Dai Gohonzon

Dai Gohonzon i High Sanctuary of the Essential Teachings
Japanska : 大御本尊 , engelska : Dai Gohonzon
Konstnär	Nichiren Daishonin (bläck skriven) Nippo Shonin (ristad till)
År	12 oktober 1279
Typ	Träsnideri halvstock _
Medium	Japansk kamferträ
Ämne	Bilden som finns inskriven i Hoando-förrådet.
Mått	143,5 cm × 65,02 cm (56,5 tum × 25,60 tum)
Plats	Taiseki-ji tempelkomplex , Hoando lagerhus, Fujinomiya , Japan

Dai Gohonzon of the High Sanctuary of the Essential Teachings , allmänt känd som Dai Gohonzon (japanska: 大 御 本 尊 Den Supreme (Store) Gohonzon eller Honmon—Kaidan—no—Dai—Gohonzon , japanska: 月 の 姤御 本 尊) är en vördad mandalabild inskriven med både sanskrit och kinesiska logografer på en medianstockstam av japansk kamferträ .

Bilden dyrkas i Nichiren Shoshu-buddhismen , som påstår sig ha inom både Dharma- lärorna och Tamashi av Nichiren som inskriven av honom på trä, sedan snidad av hans hantverkslärjunge Izumi Ajari Nippo.

Översteprästerna i Nichiren Shoshu kopierar och transkriberar sin egen återgivning av bilden, som lånas ut till sektens anhängare. På grund av sin tillgivna heliga natur mandala endast lyssnas på registrerade Hokkeko- troende.

Bilden nämndes först uttryckligen i det sista testamentet och testamentet av Nikko Shonin för hans utsedda efterträdare Nichimoku , som visas varje 6 eller 7 april under Goreiho O-mushibarai Daiho-e- ceremonin (engelska: The Airing of Sacred Treasures; 御霊宝虫払大法会) vid huvudtemplet.

Byggnader vid Taiseki-ji Head Temple i Shizuoka, Japan som har inhyst Dai Gohonzon är Shimonobo (1290), Mutsubo (1332), Mieido (1680), Gohozo (1717), Hoanden (1955), Shohondo ( 1978) och Hoando (2002).

Etymologi

De japanska betydelserna notera:

• Dai - "Stor" eller "Supreme" - (大)
• Gå - "Heligt" - (御)
• Hon—zon — "Objekt för dyrkan" — (本尊)

Beskrivning

Dai Gohonzon-mandalaen är en halvstockad trästam, sammansatt av doftande japanskt kamferträ som tros vara inskrivet av Nichiren Daishonin och gjort om till trä av Nippo Shonin. Bilden mäter cirka 56,6 tum gånger 25,6 tum. Den är belagd i svart Urushi -lack med förgyllda tecken som består av jordat 24-karats gulddamm. Den nedre delen har den stora Zo-han personliga signaturen från Nichiren. Den har en semi-rundad stödbur och en krusad strukturerad yta.

Djupt ristade på bilden finns namn på Buddhor, buddhistiska och indiska gudar tillsammans med mystiska varelser som representerar "Skatttornet" i Lotus Sutra som också påstås besitta och genomsyra den odödliga själen och arvet från Nichiren själv. Dessutom hävdar den också att den besitter Nichirens interna upplysning som avslöjats från ett mystiskt tidlöst förflutet, kallat " Nai-Sho ."

Den vördade mandalaen har följande inskriptioner på den nedre högra delen av bilden:

• "Honmon-no-Kaidan" (本門戒壇)
• "Ganshu Ya-shiro Kuni-shige" (願主弥四郎国重)
• "Hokke-shura Keihaku" (法華講衆等敬白)

Engelsk översättning: "...Mr. Yashiro Kunishige ansöker (nu) om ordinationsplattform för High Sanctuary of Essential Teachings genom denna (bild) av de Lotustroende."

Fotografi av Dai Gohonzon vid Taisekiji, tryckt i Kumada Ijōs (熊田葦城) bok Nichiren Shōnin (日蓮上人), 8:e upplagan, sidan 375, ursprungligen publicerad 1911.

Denna Gohonzon är också ibland vördad som " Ichien-Bodai-Soyo Gohonzon " som hänvisar till dess utgivning till världen. Olika teorier fortsätter att spekulera om "Yashiro Kunishiges sanna identitet". Översteprästen Nittatsu Shonin påpekade en gång den vaga möjligheten att "Ya-shiro" syftar på "Jin-shiro", Yaroguros äldre bror, en av de tre martyrdödande lärjungarna 1279.

Dai Gohonzon-bilden är transkriberad av den levande sittande makthavaren som tjänar som överstepräst för sekten (Hossu). Som överstepräst tillåter detta återgivningen av mandala att sträcka sig från att vara helt transkriberad eller förkortad eller att lägga till och subtrahera vad som helst som anses lämpligt i Gohonzon. Det finns två erkända former av en transkription av Dai-Gohonzon:

1. Moji Mandala — (Transkriberad på papper)
2. Ita Gohonzon — (Transkription på träskiva)

Ansökan för att transkribera Dai Gohonzon-bilden finns i fem former:

1. Joju Gohonzon — ofta beviljad till utsedda tempel, förökningsbyggnader och personligheter som direkt har tjänat och skyddat Dai Gohonzon genom århundradena.
2. Okatagi Gohonzon — en tryckt återgivning med träblock som lånas ut till allmänt medlemskap i sekten, vanligtvis inramad i en prydnadsrulle.
3. Tokubetsu "Special" Okatagi Gohonzon — En större storlek på en sidenram som ibland ges till mycket berömvärda medlemmar efter eget gottfinnande av en tempelöverstepräst.
4. Doshi Gohonzon — ett speciellt begravningstidning Gohonzon som används portabelt i religiösa ceremonier där ett minnesminne hålls. Den bär ofta två extraordinära gudar, kungen Yenma och "Godomyokan" (de helvetes tjänstemän som hjälper kung Yenma från de fem lägre världarna). Den 26:e översteprästen Nichikan Shonin transkriberade Gohonzons på detta sätt, vilket också sedan dess har varit brukligt för framtida överstepräster att efterlikna.
5. Omamori Gohonzon — ett miniatyrpapper Gohonzon i förkortat format avsett för resande utövare. Denna Gohonzon är vanligtvis förseglad i en skyddande monter.

Varje år den 6 eller 7 april vid O-Mushibarai- ceremonin tar översteprästen i Nichiren Shoshu på sig den formella uppgiften att rensa det samlade dammet på ytan av Dai Gohonzon. Recitationen av Ushitora Gongyo är inte riktad till mandala, snarare erbjuds den buddhistiska ritualen Gokaihi (御開扉; "Att öppna Butsudan -dörrarna") direkt istället.

Mythos

En staty av kamferträ av Shichimen Tennyo infäst vid Honkoji-templet i staden Ichikawa i Chiba-prefekturen , med en shintospegel som en del av hennes legend och blandad religiös utövning av Nichiren Shu- sekten.

Legenden hävdar att en Tennyo -gudinna vid namn Shichimen (förklädd till en liten flicka) fortsatte att följa Nichiren Daishonin som vid den tiden reciterade Lotus Sutra vid Koza-stenen i Myosekibo-templet (妙 石 坊). Nichiren konfronterade henne, och den mystiska figuren presenterade sig själv som en vattengud som försökte bli frikänd från tidigare negativ karma. Nichiren tog sedan en reflekterande vas ( spegel ) och placerade den framför henne, avslöjade hennes sanna identitet som en röd vattendrake, och fick Buddhaskap i det ögonblicket. Nichiren instruerade henne sedan att återvända till sjön "Ichi—no—ike" och stanna där för att skydda Kuon Ji-templet. Samma gudom påstås ha skickat loggen över vad som skulle bli Dai Gohonzon när Nippo Shonin ville hugga en staty av sin mästare, Nichiren.

Enligt doktrinerna från Nichiren Shoshu baserade på Gosho- skriften Jogyo-Shu-den-Sho , genomgick Nippo enorm fasta och bön till drakgudinnan Shichimen, beskyddarinnan av prefekturen Yamanashi. Gudinnan, tack vare sin upplysning till Nichiren, besvarade hans bön genom att skicka en stock i en närliggande flod. Dai Gohonzon-bilden överfördes till en anskaffad trästock från vattengudinnan av Nippo Shonin, en av hans yngre lärjungar. Berättad i legenden:

"Nippo (lärjunge) ville hugga en staty av Nichiren. Han bad sedan till (gudinnan) Shichimen Dai-myo-jin. Var det ett svar (Kannu) på hans böner? Han hittade en stock som flöt i (floden).

En gång förvarad i Kuon-ji-templet i Yamanashi-prefekturen , konfiskerades bilden senare av Nikko Shonin , som utsåg sin starkaste lärjunge, Hyakken-bo, att bära bilden på sin baksida genom skogen in i Taisekiji -komplexet, där den finns kvar idag. Dessutom är statyn av Nichiren snidad av Nippo från resterna av den ursprungliga Camphorwood stocken lagrad i en stupa bredvid Dai-Gohonzon i Hoando vid Taisekiji.

Följaktligen är denna mytologiska redogörelse omtvistad som en av de många apokryfiska förfalskningar som uppfunnits av Nichiren Shoshu enligt andra motsatta Nichiren-sekter.

Berätta berättelser om förföljelse

Hoando lagerhusbyggnaden i Taisekiji, där Dai Gohonzon för närvarande är inbyggd .

Se även: Fuji-härstamningen

Fuji School Branch hänvisar till Nichirens buddhistiska valörer som härrör från Nichirens lärjunge Nikko Shonin . Dessa skolor tror att Nichiren skrev in Dai Gohonzon.

Fuji-grenen tror att på hösten 1279 blev ett antal av Nichirens lekmän i Fujidistriktet måltavla av Gyōchi (行 智), översteprästen i ett tempel där Nisshū (日 秀), en av Nichirens lärjungar bodde. Bondebönderna från byn Atsuhara hade kommit för att hjälpa Nisshū med skörden av hans privata risskörd . Prästen Gyōchi kallade några lokala krigare för att arrestera bönderna och anklagade dem för att olagligt skörda riset. Bönderna beslöt att försvara sig när krigarna anlände men var ingen match, och flera sårades; tjugo greps och fördes till Kamakura för rättegång. När de anlände försökte en lokal polis vid namn Hei no Saemon Yoritsuna skrämma bönderna till att avsäga sig sin tro - på dödsstraff om de inte gjorde det, men i utbyte mot deras frihet om de gjorde det. Trots upprepade hot och till och med tortyr förblev de orubbliga. Hei no Saemon hade tre halshuggna , men de andra 17 vägrade att backa och han befriade dem till slut. Fuji-grenen tror att dessa händelser ägde rum den 15 oktober 1279.

Nichiren Shoshu-sekten hävdar följande angående Dai Gohonzons natur och syfte:

• Att Nichiren Daishonin bestämde sig för att skriva in Dai Gohonzon som ett resultat av dessa förföljande händelser. Dessutom lärde det ut som en doktrin att detta tjänade hans syfte när han gick in i sahā- världen (出世の本懐, Shusse-no-Honkai) . Den 12 oktober 1279 skrev han in Gohonzon känd som "Dai Gohonzon", som – i motsats till andra Gohonzon inskrivna under denna period – är avsedd för dyrkan av alla hans lärjungar och troende, samtida och framtida, snarare än bara den specifika individen namnges på den. Dessutom är det bara Japans suverän som kan befästa bilden i dess permanenta tempel när en utbredd spridning av religionen har uppnåtts.
• Sekten lär att på grund av att Kamakura Shogunatet vägrar lyssna på Nichirens profetior om naturkatastrofer och inkommande utländsk invasion, har de buddhistiska gudarna börjat överge Japan i dess naturliga miljö och hävdar resultatet av mordbrand vid Tsurugaoka Hachimangu -helgedomen 12804 november 12804. ungefär ett år efter inskriptionen av Dai Gohonzon-bilden.
• Sekten lär vidare att det återvändande Karma- straffet från Dai Gohonzon ålades polisen " Hei no Saemon-no-jō Yoritsuna" den 29 maj 1293, fjorton år efter att ha mördat tre av de första Hokkeko -troende under "Atsuhara-förföljelserna" i Suruga-provinsen . Dessa mystiska straff inkluderade deras politiska nederlag och gemensamma – självmord av hans yngre son Tametsuna Iinuma (Sukemune) och äldste son Munetsuna Nagasaki som fördrevs och dog på ön Sado (via självmord i havet enligt fromma legender).

Påståenden om ursprung

Nichiren Shōshū-sekten hävdar att Nichiren skrev in Dai Gohonzon den 12 oktober 1279 (japanska: Ko-an). ] Nichiren Shōshū-anhängare citerar följande stycke i Nichirens "Om förföljelser som drabbar vismannen" riktat till den buddhistiska samurajkrigaren Nakatsukasa Saburō Saemon — no—jō Yorimoto鸡逛 杷鸡逛杷三逛杷带基, 1230–1296), som de hävdar stöder bildens ursprungsberättelse: "... Shakyamuni Buddha uppfyllde syftet med sin tillkomst på lite över 40 år, — den store läraren Zhiyi tog omkring 30 år — och den store läraren Saichō , omkring 20 år. Jag har upprepade gånger talat om de obeskrivliga förföljelser som de led under dessa år. För mig själv, Nichiren , tog det 27 år, och de stora förföljelserna jag utsattes för under denna period är välkända för er alla."

Enligt sekten är skapandet av Dai Gohonzon-bilden det yttersta syftet med Nichirens inträde i människornas Sahā -värld. Vidare hävdar de att just denna Gohonzon var inskriven så att alla människor i buddhismens tredje tidsålder kan uppnå Buddhaskap i sin nuvarande livsexistens ( Sokushin Jobutsu) . Nikko Shonins sista testamente och testamente till Nichimoku Shonin, "Articles to be Observed After the Passing of Nikko" ( " Nikko ato jojo no koto" ), säger "...The Dai-Gohonzon för det andra året av Kō`an (1279), som Nikko ärvde, testamenteras härmed till Nichimoku." Två ursprungliga överföringsdokument finns skrivna av Nikko Shonin. Av de två är det första dokumentet ett utkast skrivet under det andra året av Gentoku (1330). Det andra är själva överföringsdokumentet, daterat det första året av Shoukei (1332). Båda dokumenten är undertecknade av Nikko Shonin. Underskrifterna på dessa dokument har fastställts vara förenliga med Nikko Shonins underskrift från perioden i hans liv.

Dharmachakra , (japanska: 輪宝, " Rinpo" ) som ibland kallas "Skatthjul" används av Nichiren Shoshu-sekten som symbol för Dai Gohonzon-mandala på dess altare .

Dessutom uttalade den tredje översteprästen, Nichimoku Shonin, "...Dai-Gohonzon, som anförtroddes Nikkos person, är plankan Gohonzon. Den är nu här vid detta tempel (Taisekiji)." Från dokument skrivna av Nikko Shonin och Nichimoku Shonin överfördes Dai-Gohonzon mellan de successiva översteprästerna i Nichiren Shoshu. Sekten hävdar vidare att Dai Gohonzon endast får offentliggöras för utbredd tillgång när Japan konverterar till denna religion, inklusive kejsaren av Japan som har den formella uppgiften att dekretera att en nationell helgedom för bilden kan byggas vid foten av Mount Fuji .

Den fjortonde översteprästen, Nisshu Shonin, uttalade i sin skrift "Om artiklar som ska observeras efter Nikkos bortgång" (" Nikko ato jojo no koto jisho" ), "...Gohonzonen rör överföringsfrågorna för Taiseki-ji, vilket betecknar den exklusiva överföringen från en överstepräst till en annan. Dai Gohonzon från High Sanctuary of the Essential Teaching, som Nikko Shonin ärvde från Daishonin och överförde till Nichimoku Shonin i Shoans era, är exakt och oföränderligt hela entiteten av överföringen genom linjen Nichiren–Nikko–Nichimoku under lagens sista dag."

Nichiren Shoshu-sekten lär att bilden ärvs från en enda överstepräst till nästa levande sittande. Följaktligen lär sekten ut att det finns två typer av överföring av dess Dharma- essens: "specifik överföring", som av sekten refereras till som "Arvet av lagens enhet", som hävdar att Dai Gohonzon-bilden är skänkt och anförtrodd åt var och en av de på varandra följande översteprästerna vidarebefordrades av en person vid en given tidpunkt; och "allmän överföring", som av sekten hänvisas till som "trons arv" och som avser både lärjungar och troende som skanderar och följer dess doktriner. hävdar följaktligen att på grund av den nuvarande ofullständigheten av Dai Gohonzons altare, är det inte inkapslat med japanska vintergröna eller Taiko -trummor. Dessutom anser de att Dai Gohonzon inte bör exponeras för allmänheten förrän kosen-rufu har uppnåtts, främst med hänvisning till att Nichiren Shoshu blev den viktigaste religionen på planeten.

Den 26:e översteprästen, Nichikan Shonin, förklarade i sin avhandling "Exegesis on the True Object of Worship" (" Kanjin no honzon-sho mondan" ) följande angående bilden: "...The Gohonzon of the High Sanctuary of the Essential Undervisning, inskriven i andra året av Koan (1279), är den yttersta, absoluta och sista orsaken till Daishonins tillkomst. Den är den största bland de tre stora hemliga lagarna och det högsta föremålet för dyrkan i hela världen. " På grund av denna anklagelse om att skydda bilden, förklarade den 59:e översteprästen Nichiko Hori följande angående saken: "I de tidiga tiderna offentliggjordes inte detta ärende (Dai-Gohonzon) inom vår skola eller utanför." Den 16 september 1972 hävdade den 66:e översteprästen Nittatsu Hosoi Shonin i Hokeiji-templet i Omuta, Fukuoka- prefekturen äktheten av träbilden och citerade anskaffningen av stocken från en avskild del av Mount Minobu som svar på påståendena om externa källor. av träet av andra sekter.

Påståenden om förfalskning

Översättningen av Dai Gohonzon-bilden från Gohozo Treasure House till den nya Hoando-byggnaden 2002. Head Temple Taisekiji , Kamijo route, Shizuoka prefecture , Japan.

Bedrägligt fromt påfund

Vissa sekter av Nichiren Shu och modernistiska fraktioner av Soka Gakkai avvisar bilden som bedräglig, med hänvisning till oberoende analys av kalligrafistilen och hävdar att Nichiren aldrig nämner denna speciella buddhistiska mandala i någon av sina autentiserade bevarade skrifter. Sådana varierande Nichiren-sekter hävdar att dessa typer av uppfunna trämandalas frodades bland Hokkeko-troende under den senare Muromachi-perioden .

Vidare hävdar sådana sekter att Nichiren aldrig menade att permanent befästa buddhistiska mandalas i ett skriftligt format, utan avsåg att tillåta både skriftlig form och buddhistiska statyer i Gohonzon-arrangemanget efter sin egen bortgång. På grund av bristen på ekonomiska källor under Nichirens egen livstid, avfärdar de påståendet om en Dai-Gohonzons syfte och exklusiva privilegium till nutid.

Flera Dai Gohonzons

Forskare från Nichiren Mandala Study Workshop hävdar att Head Temple Taisekiji har haft minst fyra olika Dai Gohonzons, och hävdar att den nuvarande versionen av Dai Gohonzon bara är en av flera moderna reproduktioner som gjorts över tiden efter att bränder vid Taiseki-ji förstörde tidigare kopior . De mest anmärkningsvärda och betydande storleksförändringarna efter brandutbrott har registrerats under åren 1600, 1764, 1911 och den nuvarande Dai Gohonzon, som påstås ha skapats av den 67:e översteprästen Nikken Shonin. Det finns dock inga objektiva bevis för att styrka dessa påståenden.

Forskarna konstaterar vidare att bilden, efter att ha analyserats av oberoende kalligrafer, är en kombinationsbild baserad på en senare Gohonzon från Taiyu Ajari Nichizon (太夫阿闍梨日尊, 1265 — 1345), en lärjunge till Nikko Shonin på 1300-talet. Detta påstående är daterat till den 8 maj 1280 och påstås ha köpts och sålts genom Kitayama Honmonji-templet av den 56:e översteprästen Nichi-O shonin, som grundade Grand Hodo-in-templet i Tokyo och senare använde det som den officiella Gohonzon för Taisekiji. Denna Nichizon Gohonzon är för närvarande lagrad i Taisekiji och visas för allmänheten att se under aprilceremonierna. Eftersom Dai-Gohonzon inte är öppen för allmänheten har bevis för detta påstående inte bevisats.

Förfalskade dejtingslag och sammanslagning

Dessutom hävdar vissa forskare att Dai Gohonzon-bilden är falsk och inte överensstämmer med någon annan Gohonzon som Nichiren skrev in 1279. Istället hävdar de att den vetenskapliga kalligrafistilen hos Dai Gohonzon är mer exakt daterad till 8 maj 1280, istället för 12 Oktober 1279. Följaktligen var en kalligrafiforskare och präst Kaiso Inada från 1800-talet (稲田海素, 1 november 1869 – 26 februari 1956), en kollega till Nichiren Shoshu 59:e översteprästen Nichiko Shonin. Prästen Inada hade antecknat att han fick logi i Taiseki-ji och kunde undersöka Dai Gohonzon-bilden och andra Nichiren-mandalas lagrade i Head Temple. Han drog slutsatsen att Dai Gohonzon som lagrades vid Taiseki-ji skapades med hjälp av olika ark spårade från åtminstone två andra Nichiren-mandalas. Hans kollega Hori Nichiko Shonin höll starkt med om hans slutsats och behandlade mycket kritiskt påståenden mot Dai-Gohonzons äkthet.

De läckta journalerna från pastor Jitoku Kawabe

Under 1990-talet avslöjades en kontroversiell intrig som involverade den 67:e översteprästen Nikken Abe Shonin i japansk media av Soka Gakkai , som hävdade att de hämtade anteckningarna från en överordnad präst, pastor Jitoku Kawabe (19 november 1929 - 10 november 2002, fd. Överstepräst för Keidai-ji-templet i Tokushima-prefekturen ) skrev i sina privata tidskrifter den 7 februari 1978 på Imperial Hotel, Tokyo att översteprästen Nikken Shonin var fullt medveten om att Dai-Gohonzon inte var autentisk. Som ett resultat bad Kawabe offentligt om ursäkt för sina läckta anteckningar och tog tillbaka dem för att frikänna all inblandning med den 67:e översteprästen, med hänvisning till hans eget dåliga minne och slarviga omdöme.

Parallella legender

Den första Kamakura Shogun av Japan, Lord Minamoto no Yoritomo (1147—1199), som benådede Taira—no—Morihisa efter att ha påstått att han delade sin vision av den påstådda mirakulösa incidenten.

En hyllad Samurai- krigare vid namn Taira-nej-Morihisa ska ha upplevt samma mirakulösa händelser som liknar avrättningen av Nichiren på Shichirigahama -stranden innan han skrev in Dai Gohonzon-mandala åttiosex år tidigare. År 1193 (Kenkyu-året) var Morihisa en överlevande krigare som besegrades av Genji -klanen efter Genpei-kriget . På vägen till Kamakura påstod han sig ha fått en dröm från de buddhistiska gudarna som instruerade honom att recitera Lotus Sutra för frälsning. Han höll fast vid att läsa en kopia av kapitel 25 i Lotus Sutra tillägnad gudinnan Kanzeon . När bödeln förberedde sig för att halshugga honom, påstods ett stort ljus dök upp från Sutra-rullen som förblindade hans syn och förstörde bödelns svärd.

Morihisa presenterade denna mirakulösa redogörelse för vittnesbörd för Lord Minamoto no Yoritomo, den första Kamakura Shogun i Japan, som hävdade att han upplevde en liknande vision och gav honom nåd och frihet. Nichiren Shoshu lär att denna redogörelse är samma bevis som Dai Gohonzon erbjuder i den kommande tillkomsten av Nichiren, som de tolkar som "den sanna Buddha of Compassion" (men förklädd till Kanzeon bodhisattva).

Dai-Gohonzon kopior

Förutom Nichiren Shoshu-sekten är andra mandalas med beteckningen "Dai Gohonzon" i besittning av Kitayama Honmonji-sekten, Fujisan Honmon Shoshu-sekten och en av Soka Gakkai .

Den allmänna uppfattningen bland dessa sekter är att varken Nichiren eller hans lärjunge Nikko Shonin någonsin angav en speciell speciell mandala som det sällsynta föremålet för dyrkan eller för att beviljas den nationella titeln "Honmonji", ett anspråk som Taisekiji-templet hävdar som deras enda ärvt . direkt via efterträdaren av Nikko Shonin och innehav av deras Dai Gohonzon mandala.

• Kitayama Honmonji-templet i Nichiren Shu-sekten - Beläget i Omosu, Suruga-provinsen i Japan, gör anspråk på en annan Dai Gohonzon inskriven av Nichiren. Detta tempel gör anspråk på att vara gravplatsen för Nikkō Shōnin , som de betraktar som sin egen tempelgrundare.
• Fujisan Honmon Shoshu-sekten - I staden Kamakura i Kanagawa-prefekturen hävdar det också att de äger en Dai Gohonzon inskriven av Nichiren, som de refererar till som Dai-Honzon , inskriven i Hota Myohonji-templet. Denna mandala bär inskriptionen Det stora föremålet för dyrkan för att rädda och skydda i tiotusen år och bär en signatur av Jogyo Nichiren .
• Soka Gakkai International - en modern lekmannabuddhistisk organisation som tidigare var ansluten till Taisekiji Head Temple har en träkopia från 1974 som transkriberats av den 64:e Nichiren Shoshu översteprästen Nissho Shonin, sedan snidad av den japanska hantverkaren Takeshi Akazawa. Ursprungligen inskriven i Soka-byggnaden i Osaka , att Gohonzon nu är inskriven i "The Hall of the Great Vow for Kosen-rufu" (広 宣 流 布 大 誓 堂, Kosen—Rufu Dai—Sei—Do) i Shinanomachi, Shinjuku , Tokyo . Beslutet kom efter dess långvariga anspråk på religiöst oberoende efter splittringen med Nichiren Shoshu-sekten 1991, följt av revideringen av Soka Gakkais konstitution den 8 november 2014, genom vilken Soka Gakkais president Minoru Harada förklarade att den ursprungliga mandala i Taisekiji- templet är inte deras "föremål för dyrkan". Posten för Dai Gohonzon-bilden togs bort från "SGI Dictionary of Buddhism" 2010. Vissa progressiva modernistiska fraktioner inom Soka Gakkai hävdar att originalbilden vid Taisekiji Head Temple är falsk och tillverkades av Nichiren Shoshu-prästerskapet.

Tidigare lagrings- och infästningsplatser

Dai Gohonzon-bilden togs med av Nikko Shonin till Mutsubo och förvarades i Shimonobo-templet i Fujinomiya , den historiska "Jibutsudo"-residensen för Nanjo Tokimitsu, markgivaren till det nuvarande Taisekiji-templet. Senare infästs den i Stora Kaidan -hallen såväl som i Gohozo -skattkammarens byggnad i Taisekiji. I oktober 1972 infästs bilden i Shohondo -byggnaden som finansierades av Nichiren Shoshu-medlemmar, Soka Gakkai-medlemmar, Kempon Hokke Shu-troende och familje släktingar till Nichiren Shoshu tempelpräster. Byggnaden revs 1998.

Bilden togs bort från Sho-Hondo-byggnaden i april 1998 och förvarades tillfälligt i Go-Hozos skattkammare. Bilden är för närvarande inrymd i Shumidan (engelska: Mount Sumeru ) högaltar i Hoando -byggnaden i Taisekiji , som innehåller 5 004 reserverade platser för Nichiren Shoshu lekmannaanhängare, 236 tatamimattor för präster och en mittstol för Överstepräst i Nichiren Shoshu.

Galleri med transkriptioner

• 

  Ett obskyrt foto av den inskrivna Dai Gohonzon i Go-ho-zo Kaidan- byggnaden i Taisekiji. Foto av Kokichi Yui. Cirka 1915.

• 

  En Gohonzon Mandala transkriberad av Nikko Shonin, den andra översteprästen i Nichiren Shoshu.

• 

  En transkriberad kopia av Dai Gohonzon av den 35:e översteprästen i huvudtemplet, Nichi-on Shonin från år 1765.

• 

  En Gohonzon Mandala transkriberad av Nichiden Shonin, den 52:a översteprästen i Nichiren Shoshu.

• 

  En Gohonzon Mandala transkriberad av Nippu Shonin, den 55:e översteprästen i Nichiren Shoshu.

• 

  En Gohonzon-mandala transkriberad av Nichi-O Shonin, den 56:e översteprästen i Nichiren Shoshu, grundare av Grand Hodo-in-templet i Tokyo och förfäders farfar till 68:e översteprästen Nichi – Nyo Shonin.

• 

  En Gohonzon-mandala från år 1718 som transkriberats av Nichikan Shonin, den 26:e översteprästen i Nichiren Shoshu, auktoriserad av den 60:e översteprästen Nichikai Shonin 1942. För närvarande förstorad och reproducerad av Kenshokai- organisationen .

• 

  En Gohonzon Mandala transkriberad den 13 juli 1720 av Nichikan Shonin, 26:e översteprästen i Nichiren Shoshu. Sekvesterad av en dissident Nichiren Shoshu-präst och senare reproducerad av Soka Gakkai .

• 

  En Gohonzon Mandala transkriberad av Nichikai Shonin, den 60:e översteprästen i Nichiren Shoshu.

• 

  En Gohonzon Mandala transkriberad av Nikkyo Shonin, den 62:a översteprästen i Nichiren Shoshu.

• 

  En Gohonzon Mandala som transkriberats av Nissho Shonin, den 64:e översteprästen i Nichiren Shoshu, den 19 maj 1951.

• 

  En Gohonzon Mandala transkriberad av Nichijun Shonin, den 65:e översteprästen i Nichiren Shoshu.

• 

  En Gohonzon Mandala transkriberad av Nittatsu Hosoi Shonin, den 66:e översteprästen i Nichiren Shoshu.

• 

  En Gohonzon Mandala transkriberad den 8 mars 1985 av Nikken Abe , den 67:e översteprästen i Nichiren Shoshu.

• 

  En Gohonzon Mandala transkriberad av Nichi-Nyo Shonin, den 68:e översteprästen i Nichiren Shoshu.

• 

  Shishinden Gohonzon, en Nichiren-inskriven Gohonzon daterad 3 mars 1280, avsedd att ges till den framtida kejsaren av Japan för bevarande. Två certifierade kopior förvaras i Yoboji Temple Kyoto och Myohoji Temple i Akita medan originalet förvaras i Taisekiji Temple. Den nionde översteprästen Nichiu Shonin transkriberade en träkopia av denna bild och lagrade den i Numazu -grottorna som ett ovigt lockbete under tider av krig när huvudtemplet hotades under attack.

Se även

• Honzon

Källor

• Nichiren Mandala Studieverkstad
• The Writings of Nichiren Daishonin , Soka Gakkai, 1999 (tillgänglig online här .)
• 
  Nichiren Daishonins liv . Kirimura, Yasuji. Nichiren Shoshu International Centre, 1980 Notera: NSIC, utgivare av detta verk, är inte längre associerad med Nichiren Shoshu och är nu ansluten till Soka Gakkai .