Shengtai

Shengtai (Heligt Embryo)
性命圭旨 嬰兒現形圖.png
1615 illustration av neidan- meditationen Ying'er xianxing ( 嬰兒現形 , Generating the Infant)
kinesiskt namn
Traditionell kinesiska 聖胎
Förenklad kinesiska 圣胎
Bokstavlig mening helig/vis livmoder/embryo
koreanskt namn
Hangul 성태
Hanja 聖胎
japanskt namn
Kanji 聖胎
Hiragana しょうたい

Shengtai ( 聖胎 , "heligt embryo" eller "embryo av visdom" ) är en kinesisk synkretisk metafor för att uppnå buddhistisk befrielse eller daoistisk transcendens . Den kinesiska buddhistiska humana kungen Sutra för cirka femte århundradet e.Kr. registrerade först shengtai ("visa livmoder") som beskriver bodhisattvans väg mot att uppnå Buddhaskap ; shengtai var släkt med det mer välbekanta indiska Mahayana- konceptet tathāgatagarbha ("Buddhas embryo/livmoder", kinesisk rulaizang ( 如來藏 ) att alla kännande varelser föds med Buddha-naturens potential att bli upplyst. Chans buddhistiska lärarmästare Mazu Daoyi (709-788) nämnde först efter upplysningen zhangyang shengtai ( 長養聖胎 , "vårda det heliga embryot"), och på 900-talet beskrevs Chan-munkar regelbundet som enstöringar som fostrar sitt heliga embryo på isolerade platser. Zhang Boduan (984-1082) var den första som använde uttrycket shengtai (”synbart embryo”) i en kontext av fysiologisk neidan intern alkemi, och neidan -adepter utvecklade förlängda meditationstekniker genom vilka man förmodligen kan bli gravid, dräkta och föda en andligt fulländad dubbelgångare .

Terminologi

Kinesiska shengtai ( 聖胎 ) är en språklig sammansättning av två vanliga ord:

  • Sheng ( 聖 )
  1. makalös, ojämförlig, unikt begåvad; förebild; ett konventionellt epitet för suverän ….
  2. besitter visdom, omdöme och moralisk förträfflighet; djupt vis och dygdig; sage(ly), sagacious; [buddhism] helig, helig; helig person, helgon...
  3. mästare av en konst...

Den andra betydelsen kan syfta på Buddha eller buddhism, till exempel rùshèng ( 入聖 , "bli en arhat ").

  • Tāi ( 胎 )
  1. foster, embryo; livmoder; något inkapslat som ett foster.
  2. embryonal, foster; källa, ursprung; t.ex. (daoism) 胎息 tāixī , embryonal andning, teknik för "pneuma cirkulation" 行氣 xingqi där en adept andas i stillhet, utan att använda näsa eller mun, som när han var i livmodern; tidigt utvecklingsstadium; något i ett oavslutat tillstånd.
  3. Föda; ge upphov till; medfödd. … (Kroll 2017: 410, 484; sammandrag)

Kinesiska tāi ( 胎 ) kan tvetydigt översättas som engelska embryo , foster eller livmodern . Det kinesiska lexikonet särskiljer detta semantiska fält med bāo ( 胞 , "livmoder; moderkaka"), pēi ( 胚 , "embryo"), pēitāi ( 胚胎 , "embryo; sakers början"), tāi'ér ( 胎兒 , "foster; embryo"), och zǐgōng ( 子宮 , bokstavligen "barnpalats", "livmoder; livmoder").

Den oförkortade Hanyu Da Cidian ("Comprehensive Chinese Word Dictionary"), som är lexikografiskt till Oxford English Dictionary , definierar shengtai med två betydelser:

  1. 圣人之胎。 [Foster/embryo till en visman/buddha.]
  2. 道教 金丹的别名。内丹家以母体结胎比喻凝聚精﹑气﹑神三者所炼戅﹐之丕 of the [Alternate pill] i den daoistiska religionen. Den interna alkemiskolan använder en mammas kropp som bildar ett embryo som en metafor för elixiret som skapas av kondenserande essens, qi och ande, därav namnet.] (1994, 8: 669).

Det finns ingen standard engelsk översättning för kinesisk shengtai och forskare har gjort det som:

  • "gudomligt embryo" (Needham och Lu 1983: 85)
  • "heligt embryo" (Skar och Pregadio 2000: 481)
  • "Embryo of Sainthood" eller "Sacred Embryo" (Darga 2008: 883)
  • "Embryo of Sainthood" (Despeux 2008: 954)
  • "syndligt embryo" eller "helgonets embryo" (Despeux 2016: 149)
  • "synt embryo" (Steavu 2016: 111)
  • "heligt embryo" (Pregadio 2018: 293)
  • "embryo of sagehood" (Buckelew 2018: 381)
  • "heligt foster" (Eskildsen 2019: 91)

"Autogestation" är Christine Molliers unika översättning, "genereringen av ett embryo av odödlighet, grodden till en perfekt varelse, utvecklas i utövarens kropp genom en process av "autogestation" som kan betecknas som en inre sexuell alkemi" (2016: 87).

I daoistisk terminologi har shengtai Heliga Embryo flera synonymer, inklusive xuanzhu ( 玄珠 , Mystisk pärla), shenzhu ( 神珠 , Spiritual Pearl), ying'er ( 嬰兒 , Spädbarn), chizi ( 赤子 , Red Child) och daotai ( 道胎 , Embryo of the Dao) (Darga 2008: 883).

Indisk buddhism

Gandharan -skulptur (2:a-3:e århundradena e.Kr.) som visar Buddhas födelse från drottning Māyās sida

Det kinesiska buddhistiska ordet shengtai ( 聖胎 , "heligt embryo") associerades med det mer kända indiska Mahayana -buddhistiska begreppet tathāgatagarbha ("embryo/livmoder av tathāgata [dvs. Buddha]") som syftar på den inneboende potentialen hos alla kännande. att bli en buddha.

Tathāgata är ett pali -ord (som betyder "en som sålunda har kommit/bort") som Gautama Buddha använder när han hänvisar till sig själv eller andra Buddhas i Pāli Canon , och översatt som kinesisk rulai ( 如來 , "så kommer"). Garbha är ett sanskritord (som betyder "livmoder; foster; embryo; barn; inre; inre"), som delar tvetydigheten av kinesisk tai ( 胎 , "livmoder; foster; embryo"). Buddhistiska forskare översatte tathāgatagarbha till den "obekväma kinesiska frasen" rulaizang ( 如來藏 , bokstavligen "förrådshus för den som kommer") med zàng ( 藏 , "förråd, depå, skattkammare; begrava; inre organ, inälvor"), alltså, de sexuella och graviditetsmässiga konnotationerna av den indiska buddhistiska "doktrinen om embryot till den på detta sätt gick förlorade i översättning" (Buckelew 2018: 378).

Många indiska buddhistiska skrifter framställde den kvinnliga kroppen, särskilt livmodern, som oren, och karakteriserade fostrets dräktighet som "kontaktpunkten för mänskligt lidande", vilket representerar saṃsāras kosmiska elände (" cyklisk födelse och död"). Som svar utvecklade buddhister också utarbetade legender om Buddha Śākyamunis övernaturliga födelse. Hans mor, drottning Māyā , ska ha blivit impregnerad när hon drömde att en vit elefant kom in i hennes kropp, hennes graviditet var smärtfri och Buddha föddes under hennes högra arm. Dessa narrativa element hjälpte till att etablera Buddha som inte bara som olik vanliga människor utan mer specifikt som "ogenomtränglig för föroreningar och lidande som normalt kan följa med sexuellt umgänge, foster graviditet och födsel" (Buckelew 2018: 376).

De metafysiska termerna tathāgatagarbha ("embryo/matris för den sålunda komma") och kinesiska shengtai ("heligt embryo") var nära besläktade med begreppet Buddha-natur , sanskrit buddhadhātu eller kinesisk foxing 佛性 , den latenta potentialen att uppnå Buddhaskap som ligger vilande i alla kännande varelser (Despeux 2016: 151).

Medeltida kinesisk buddhism

Renwang jing ( 仁王經 , Humane King Sutra ), en apokryfisk skrift som komponerades runt det femte århundradet under Northern Wei- dynastin (386–534), använde först uttrycket shengtai ( 聖胎 , "vist embryo") som beskrev bodhisattvas väg mot uppnå Buddhaskap: "Buddhor och bodhisattvor odlar och ger näring åt de tio typerna av medvetande [ shixin 十心 ] till ett klokt embryo." (tr. Despeux 2016: 151). Medan indiska buddhistiska texter beskrev bodhisattvans väg som bestående av tio sekventiella stadier eller "grunder" (sanskrit bhūmi , kinesiska di 地 ), utökade kinesen Renwang jing denna sekvens till att omfatta ytterligare trettio preliminära stadier eller "sinne" ( xin 心 ), vilket resulterade i på en mycket längre väg mot upplysning . Dessa trettio sinnen som föregår inträde i de tio grunderna, "utgör en mellansekvens av stadier under vilka aspirantens vishet redan är 'uttänkt' men ändå fortfarande 'embryonisk'". Enligt Humane King Sutra ,

"I dessa [första tio sinnen] är bodhisattvan kapabel att transformera kännande varelser i liten utsträckning och har redan överträffat alla de goda stadierna av de [mindre] två fordonen. Alla buddhor och bodhisattvor [under sin utveckling] fostrar dessa tio sinnen, som utgör ett embryo av visdom." (tr. Buckelew 2018: 378).

Istället för att övergångsshengtai endast omfattar de första tio sinnen, associerar en efterföljande passage den mer allmänt med alla trettio,

"[När det gäller] embryot av visdomens trettio stadier av tålmodigt underkuva [passioner], [Nämligen] de tio trosuppfattningarna, tio upphörandena och tio fasta sinnen, Bland alla buddhor från de tre tiderna [förr, nutid och framtid] som har praktiseras inom [dem], Det finns ingen som inte föddes från denna tålmodiga underkuvande [av passioner]." (tr. Buckelew 2018: 378).

Dessa två citat visar att det kinesiska begreppet shengtai ("embryo av vishet") är helt annorlunda från det indiska buddhistiska begreppet tathāgatagarbha eller kinesiska rulaizang ("embryo till den som kommer"), vilket motsvarar rävning ("buddha") -natur"). Medan buddha-naturen hänvisar till det universella buddhaskapet som är inneboende i alla kännande varelser, diskuterar Renwang jing shengtai som specifikt hänvisande till en exceptionell aspirants framsteg på klok fostertillväxt längs bodhisattvas väg.

Den kinesiska termen shengtai verkar aldrig ha använts för att översätta sanskritordet tathāgatagarbha trots deras uppenbara likheter. I kinesisk buddhism är "vise" (sanskrit ārya , kinesiska sheng 聖 ) och "så kommer en" ( tathāgata , rulai 如來 ) standardepiteter för buddhor ; och både sanskrit garbha och kinesisk tai kan tvetydigt betyda antingen "livmoder" eller "embryo". Den mest omfattande kinesiskspråkiga samlingen av Buddhas biografier, 600-talets Fo benxingji jing ( 佛本行集經 ), använder termen shengtai som syftar på den embryonala Buddha Śākyamuni i drottning Māyās livmoder, vilket antyder att vissa kinesiska buddhister kan ha kopplade visdomens embryo till Buddhas mirakulösa fetala graviditet (Buckelew 2018: 380).

Shengtai och rulaizang användes inte omväxlande i Kina, och det fanns en verbal kontrast i deras bruk. Å ena sidan förknippades en "soteriologi av plötslig befriande vision" med orden rulaizang "embryo av den sålunda komma" eller foxing "buddha-natur", vanligtvis använd med de kinesiska verben guan ( 觀 , "att se; titta på; titta på") eller jian ( 見 , "att se; att dyka upp"). Till exempel det populära kinesiska buddhistiska talesättet att jianxing chengfo ( 見性成佛 , "att se sin [buddha-]natur och bli en buddha"). Med insikten att cheng ( 成 , "att bli") en buddha är omedelbar, är det kategoriskt allt eller inget (Buckelew 2018: 381). Å andra sidan förknippades en "soteriologi av gradvis utveckling" med shengtais " embryo (eller livmodern) av visman". Medeltida kinesiska buddhistiska texter nämnde inte att "se" shengtai , utan använde snarare verben ru ( 入 , "att gå in"), tuo ( 託 / 托 , "att bli gravid"), chu ( 出 , "att födas från" ), och oftast yang eller zhangyang ( 養 eller 長養 , "att vårda"). "Nurturing the embryo of sagehood" härrör från det gamla prenatala konceptet yangtai ( 養胎 , "vårda embryot"). Dessa verb illustrerar att shengtai "embryot av visdom" behöll närmare semantiska kopplingar till bokstavlig embryologi än "embryot till den sålunda komma", som i Kina uppfattades som likvärdig med buddha-natur. (Buckelew 2018: 381)

Vasubandhu 's (Shiqin 世親 , fl. 300-400) Daśabhūmikasūtra śāstra ( Shidi jing lun 十地經論 ; Avhandling om de tio stadierna Sutra) beskriver de tio stadierna i den ursprungliga indiska buddhistiska vägen för att vara bodhisternas presattva. en livmoder" ( 如孕在藏 ). Den kinesiske buddhistiska forskare-munken Fashang ( 法上 , 495–580) förklarar,

"[Frasen] "som graviditet i livmodern" tar kvinnor som ett exempel och tar graviditeten som en metafor. Under den första månaden bär [en gravid kvinna] embryot, och efter tio [mån] månader, [embryot] är fullständigt utvecklad. Bodhisattvor är också så här: i den första grunden uppnår de visedomens embryo [ 聖之胎 ], och på den tionde grunden är visdomskroppen [ 聖體 ] fullständigt utvecklad." (tr. Buckelew 2018: 383)

Istället för att följa Renwang jing -sekvensen av trettio sinnen som föregår inträde i de tio grunderna/stadierna, kopplar Fashang visdomens embryo till den tidigare indiska buddhistiska förståelsen av den utspelade bodhisattvans väg som endast består av de tio grunderna själva, med varje progressiv månad av graviditet motsvarande en grund.

Zhiyi , den fjärde patriarken av Tiantai -buddhismen

Den 594 Mohe Zhiguan ( 摩訶止觀 , Great [Manual of] Calming and Contemplation) buddhistiska doktrinära summa , baserad på föreläsningar hållna av Zhiyi (538–597), den fjärde patriarken av Tiantai -buddhismen, diskuterar shengtai av ("embryo/livmoder") sagehood") meditation i termer av sanfa ( 三法 , "tre sorters dharma": föreskrifter, koncentration och visdom).

Utövare som skickligt reglerar dessa tre saker gör att [själv] blir befruktade i vismannens sköte. Eftersom deras sinnes verksamhet ännu inte är helt under deras befäl, borde de tillämpa sina sinnen på att föra samman fadern och modern med skickliga medel och fullkomligheten av visdom [respektive] som kommer att bli gravida [dem] i visdomens sköte . Varför skulle [sådana utövare] låta sig befruktas i livmodern av helvetets invånare, de tre [olyckliga] öden, eller människors eller gudars rike? (tr. Buckelew 2018: 385-386)

Zhiyi tolkar shengtai inte bara som en analogi för gradvis växande upplysning utan som en bokstavlig plats för återfödelse, som bör anses vara mycket att föredra framför återfödelse i samsaras öden .

Zhiyi använder också shengtai för att förklara busheng sheng ( 不生生 , "icke-födsel-födelse") som Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra beskriver som "fridsamt förblivande i världslig sanning, när någon först kommer ut ur livmodern kallas detta "icke-födelse".

Nu för att förklara "världslig sanning." [Denna term hänvisar till] när okunnighet kombineras med dharmanatur och alla typer av [felaktiga] separationer och distinktioner produceras [i sinnet]; sålunda kallas det "världslig sanning". När det gäller "fridfullt förblivande", om man genom lugnande och kontemplation [det vill säga meditation] förblir fridfullt i världslig sanning, så blir den [världsliga sanningen] ett ofattbart objekt, och stadiet att öva observation är fullbordat; sålunda kallas det för "fredlig bevarande". Eftersom man förblir fredligt kallas [detta övningsstadium] "att bli avlad i vismannens sköte." När man först aktiverar sin buddhakunskap och [buddha] vision och inser att [alla saker] är ofödda ( wusheng ren 無生忍 ), kallas detta stadium "att lämna [eller, födas från] visdomens sköte." Eftersom man [i detta skede] inte ser världslig sanning [genom linsen av] okunnighet, säger [sutran] "inte född." Eftersom man får buddhakunskap och buddhavision, säger [sutran] "född". Avhandlingen [Den stora visdomen] ( Dazhidulun 大智度論 ) säger: "alla dharmas föds inte, men prajna föds", vilket är [samma] betydelse [som sutras icke-födelse]. (tr. Buckelew 2018: 387)

Zhiyis lärjunge Guanding ( 灌頂 , 561–632) förklarar att "fridsamt förbli i världslig sanning" har två betydelser. Exoteriskt betecknar det tiden från första tanken på befruktning i en livmoder till döden. Esoteriskt betyder det en bodhisattva som befinner sig på stadium att odla skickliga medel , vilket upprepar Zhiyis föreställning om världslig sanning som en livmoder inom vilken utövaren växer som en bodhisattva. "När kultivering ger upphov till insikt och okunnighet förstörs, utgör detta [ögonblick] den första uppkomsten ur livmodern; det är också nirvana, som är begynnelselöst och ändå sägs från och med nu börja. (tr. Buckelew 2018: 388)

Chan Buddhism

Träsnittsillustration av en kvinnlig daoistisk adept som praktiserar Zhangyang shengtai ( 長養聖胎 , "Nurturing the Sacred Embryo"), 1615 Xingming guizhi ( 性命圭旨 , "Principer för balanserad odling av inre kraft")

Med uppkomsten av Chan-buddhismen från Tang- till Song-dynastierna började den buddhistiska religiösa auktoriteten förskjutas från översatta och apokryfiska buddhistiska skrifter till de inspelade talesätten från inhemska kinesiska Chan-mästare, och Chan-traditionen betonade plötslig över gradvis upplysning, nämligen jianxing chengfo ( 見性成佛 , "att se sin [buddha-]natur och [omedelbart] bli en buddha") (Buckelew 2018: 392).

Den tidigaste registrerade Chan-användningen av shengtai är i Mazu Daoyis (709–788) berömda predikan om jixin shi fo ( 即心是佛 , "det här sinnet är Buddha"). Versionen 952 Zutang ji ( 祖堂集 , Anthology of the Patriarchal Hall ) nämner zhangyang shengtai ( 長養聖胎 , "Nurturing the Sacred Embryo"):

Det som hjärtat/sinnet producerar kallas form. När man inser att formen är tom, blir produktionen icke-produktion. Efter att ha förstått detta kan man agera efter omständigheterna, klä sig, äta, utveckla och underhålla det kloka embryot ( shengtai ) och leva i harmoni med spontaniteten. (tr. Despeux 2016: 152))

Guifeng Zongmi , femte patriark i Heze-skolan

Tang-forskaren-munken Guifeng Zongmi (780-841), femte patriark av Heze-skolan i södra Chan-buddhismen , kritiserar den uppenbara motsättningen mellan Mazus användning av den heliga shengtai- embryotropen samtidigt som han hävdar att upplysningen är omedelbar och behöver inte utvecklas, Zongmi , "[Buddha-]naturen är som ett tomt utrymme, varken växer eller minskar. Med vilka medel skulle den kunna kompletteras?" (tr. Buckelew 2018: 394). Zongmi nämner också att "mata själen och få det kloka embryot att växa [ 養神聖胎增長 ]" i hans Chanyuan zhu quan ji duxu ( 禪 源諸全集都序 , Förord ​​till en samling texter om Chans ursprung) (Despeux Chans ursprung) 2016: 152.) Gufeng Zongmi noterar den figurativa likheten mellan visdomens embryo och impregneringen av lagerhusmedvetandet – den åttonde av de åtta medvetandena i Yogācāra filosofiska tradition, som sägs lagra intrycken ( vāsanāḥ , ) från tidigare erfarenheter. som bildar fröet ( bīja ) av framtida karma i detta liv och i efterföljande återfödslar . Hans senare kommentar om Sutran av perfekt upplysning ( Yuanjue jing 圓覺經 ) säger, "det vaknade sinnet är visdomens embryo".

, impregneras förrådshusmedvetenheten ( ālāyavijñāna ) med visdomens frö [ 熏成聖種 ], även om förhållandena ännu inte har fört det till yttre manifestation; alltså är det som början av graviditeten. (tr. Buckelew 2018: 390-391)

Även om Zhiyi (ovan) hävdade att visdomens embryo inte kunde skapas genom något annat än korrekt meditation, likställde Zongmi visdomens embryo med det uppvaknade sinnet, metafysiskt förklarat som Buddhaskapets frön som impregnerar ens förrådsmedvetande för att uppnå befrielse (8 Buckelew befrielse) : 392).

Qiongzhu-templet målade lerskulpturer av en buddhist Arhat som tittar på en annans shengtai , skapade av Li Guangxiu (黎廣修) och hans elever mellan 1883 och 1890

På tionde århundradet blev det allt vanligare att Chan-munkar beskrevs som enstöringar som fostrar embryot av visman i isolerade skogar eller på berg. Till exempel beskriver poetmunken Qiji 齊己 (860–940) "att sitta på stenar, stirra på molnen och vårda vismannens embryo." På andra ställen berättar han om en resa till stenbron djupt inne i Tiantai- bergen på jakt efter de legendariska arton Arhats , som han föreställer sig "att sitta tillsammans på gröna klippor och vårda vismannens embryo." (Buckelew 2018: 396).

Enligt 988 Song gaoseng zhuan ( 宋高僧傳 , Song-dynasty Biography of Eminent Monks), när den vandrande munken Zhifeng ( 智封 ) träffade Yuquan Shenxiu (605–706), "... smälte isen av hans tvivel bort" och han bestämde sig för att "fostra embryot av visdom [ 養聖胎] ." Han flyttade till Anfeng-bergen (nuvarande Shanxi), där han gick tio år, "ätande från träd och drack ur bäckar." Efter att provinsguvernören Wei Wen fick veta om Zhifeng, bjöd han in honom att återvända till staden, där han tog abbat av det nya Anguo-klostret. "Från den tiden rusade han omkring [utför offentliga uppgifter] i vadderade kläder [av en stadsmunk]." (tr. Buckelew 2018: 398). Därefter blev det en litterär trope att efter att en Chan-munks upplysning certifierats genom härstamningsöverföring , skulle de vårda vismannens embryo under en period av tillbakadragande eller planlös vandring innan de återvände till det offentliga livet (Buckelew 2018: 397).

Efter att den tidiga kinesiska buddhistiska mottagandet av "embryot av visdom" vägleddes av metafysiken av andlig graviditet och buddhakroppar, gav Chan-buddhister konceptet en mer markant metaforisk karaktär, och Daoistisk inre alkemi, som växte fram nära efter Chans uppkomst, gav shengtai en ny roll som förkroppsligande i strävan efter religiös befrielse (Buckelew 2018: 401).

Daoistisk inre alkemi

Illustration av neidan -meditation Duangong mingxin ( 端拱冥心 , sittande med händerna knäppta och sinnet odifferentierat), 1615 Xingming guizhi ( 性命圭旨 , principer för balanserad odling av inre natur och vitalkraft)
Daoyin -teknik för att stärka sin Yuanqi ("original qi "), Kun Lans 1875 Daoyin tu (導引圖, Drawings of Guiding and Pulling Qi Circulation])

Under Tang-dynastin (618-907) började den daoistiska praktiken av psykofysiologisk Neidan (intern/inre alkemi/elixir) ersätta den uråldriga, och ibland farliga, utövandet av kemisk Waidan (extern/yttre alkemi/elixir). Daoistiska interna alkemiutövare utvecklade termen shengtai "heligt embryo" till en komplex process av symbolisk graviditet som genererar en andligt fulländad dubblett av sig själv inom sig själv, vilket senare blev synonymt med odödlighetselixiret i Extern alkemi. Detta alkemiska embryo "representerar ett nytt liv, sant och evigt i dess kvalitet" (Darga 2008: 883).

I intern alkemi är det "visa embryot" en sammanblandning av buddhistiska idéer om latenta andliga egenskaper som kan utvecklas genom en symbolisk födelse som leder till uppvaknande, och daoistiska idéer om att komma åt odödlighet genom fläkt (反, "återgång") till den kosmiska matrisen. Fan ( 反 , "återvända; omvändelse; inversion") är ett grundläggande begrepp i daoistisk neidan alkemisk litteratur, till exempel hänvisar termen fantai ( 反胎 , " Återvända till embryot ") till att mentalt upprepa sin embryonala utveckling , och betona "den återkomst av den fysiska friskheten och den perfekta livskraften från spädbarn, barndom och till och med fosterliv" (Needham och Lu 1983: 135). Att återvända till ursprunget, livmodern eller embryot innebär idén om "återfödelse och förnyelse som en slags motström till det vanliga livet" (Robinet 1993: 112). Till skillnad från buddhismen som betonar de andliga eller psykologiska dimensionerna av en adepts upplevelse, fokuserar daoismen på kroppsliga metaforer för fysiska eller psykofysiologiska förnimmelser som inre andning, inre flöden och inre värme (Despeux 2016: 153).

Även om graviditetsmotivet förekommer i texter om inre alkemi runt mitten av Tang, kommer det från tidigare buddhistiska (nämnt ovan) och daoistiska sammanhang. Många daoistiska klassiker nämner embryonala och graviditetsmotiv. Daodejing som hyllade barndomen på cirka 400-talet fvt . "Den som förkroppsligar fullheten av integritet är som ett rödbrun spädbarn [ 含德之厚 比於赤子 ]. Getingar, spindlar, skorpioner och ormar kommer inte att sticka eller bita honom; rovgiriga fåglar och häftiga djur kommer inte att gripa honom." (55, tr. Mair 1990: 24). "Genom att vara en ravin för alla under himlen, kommer evig integritet aldrig att överge dig [ 常德不離 ]. Om evig integritet aldrig överger dig, kommer du att återvända till tillståndet av spädbarn [ 復歸於嬰兒 ]" (28, tr. Mair 1990: 93); vilket antyder att "mänsklig vitalitet är fulladdad vid förlossning och ständigt urladdas med varje naturlig andningscykel" (Yang 2015: 158). Båda dessa ord som betyder "spädbarn", chizi ( 赤子 ) och ying'er ( 嬰兒 ), hänvisar ibland till embryot i Internal Alchemy (Despeux 2016: 150).

Cirka mitten av det andra århundradet e.Kr. Zhouyi cantong qi (token för de tres överensstämmelse enligt förändringarnas bok ), en grundläggande avhandling om inre alkemi, beskriver poetiskt födelsen av ett andligt embryo, vilket vanligtvis är kopplat till dess transcendens av den dödliga kroppen.

På samma sätt som ett hönsägg stämmer den vita [Yang] och den svarta [Yin] överens med varandra. Det är bara en tum i storlek, men det är början [på det kloka embryot]. Sedan sammanfogar de fyra extremiteterna, de fem inälvorna, senor och ben. När de tio månaderna har gått lämnar den sin livmoder. Dess ben är svaga och böjliga, dess kött är slätt som bly. (tr. Despeux 2016: 148)

Även om daoistiska texter beskriver kroppscentrerade meditationer som påminner om de olika stadierna av embryonal utveckling , beskriver de ändå psykologiska eller andliga processer. De fyra stadierna i den allegoriska utvecklingen av shengtai ( 聖胎 , "vist embryo") följer noga de faktiska graviditeterna: jietai ( 結胎 , "bildning av embryot"); yang shengtai ( 養聖胎 , "näring till embryot") under en varaktighet av tio månmånader , vilket motsvarar de 280 dagarna av graviditeten enligt traditionella kinesiska medicinska texter; tuotai ( 脫胎 , lit. "befrielse från livmodern", "leverans"); och rufu ( 乳哹 , "amning") i tre år (Despeux 2016: 148).

Redan under andra och tredje århundradena hänvisade vissa daoistiska skrifter till religiösa sedvänjor av peitai ( 培胎 , "fostra embryot") eller att fostra en spädbarnsgud, kallad chizi ( 赤子 , "rött barn"), som finns inuti kropp. Shangqingskolans skrifter, som tros ha uppenbarats för Yang Xi i slutet av 300-talet, utvecklade dessa metoder till formaliserade och komplexa meditativa procedurer för att visualisera sin egen andliga pånyttfödelse (Buckelew 2018: 402) .

Det fjärde eller femte århundradet Huangting neijing yujing zhu ( 黃庭內景經註 , Kommentar till Skriften om den gula domstolens inre effekter) har en av de tidigaste referenserna till ett allegoriskt embryo, "de embryo-odödliga [ 胎仙 ] danser till hjärtlutans tre kupletter." (tr. Despeux 2016: 149).

Circa 800-talets Zhen longhu jiuxian jing ( 真龍虎九仙經 , Scripture of the Nine Transcendents and the Perfected Dragon and Tiger), som innehåller kommentarer tillskrivna Ye Fashan (616–720) och 锟 斤 拷 Luo Gongyuan ( 灠-7 , 公) ), instruerar en adept att "föreställa sig den sanna essensen av de två njurarna som smälter samman till en enda qi och hjärtats blod faller ned för att kombineras [med det], varpå bilden av spädbarnet bildas." Ye-kommentaren förklarar att embryot till en odödlig kropp bildas genom att visualisera samma jing ( 精 , "sperma") och xue ( 血 , "blod") substanser vars kombination vid sexuellt umgänge förstods orsaka normal graviditet. Och den Luo-tillskrivna kommentaren säger att efter att ha skapat salviathetens embryo, måste man helt förfina salviathetens kropp i tio månader, varefter den är kapabel att lämna utövarens fysiska kropp "från huvudets krona som rider på ett lila moln och att den utgör en andra kropp som till utseendet är identisk med den materiella kroppen." (Buckelew 2018: 403-404).

I metoder för att transformera kroppens energier, är bildandet av embryot nära relaterat till reningen och sammansmältningen av essens, energi och ande: jing , qi och shen . Utöver detta definierar texter från olika epoker embryot och förklarar dess bildande på olika sätt. Embryot som det fulländade elixiret kan beteckna zhenqi ( 真氣 , "sann energi") eller yuanqi ( 元氣 , "ursprunglig energi") som, enligt Zhong-Lü-källor , uppnår fullhet efter trehundra dagars transformation. (Darga 2008: 884).

Den bortgångne Tang Zhong Lü chuandao ji ( 鍾呂傳道集 , Uppteckning över vägens överföring från Zhong[li Quan] till Lü [Dongbin] ) beskriver hur "de medicinska ingredienserna i neidans inre elixir kommer från hjärtat och njurarna, som alla människor äger." Genom att kombinera dem inom sig själv enligt rätt tidpunkt och förfaranden, "tillägnar man sig effekten av sexuellt umgänge mellan man och hustru, så att visdomens embryo fullbordas och sann qi föds." Som ett resultat, "när den stora medicinen är färdig, kommer yangandan fram och det finns en kropp utanför kroppen, som en cikada som fäller sin hud." Denna passage blandar alkemiska och sexuella teman. Dess grundläggande sekvens involverar att manipulera kroppssubstanser som ursprungligen fanns i hjärtat och njurarna mot kroppens mitt, där de smälter samman; sedan förfina den resulterande inre alkemin eller embryot av vishet (de två begreppen används omväxlande); och slutligen föda från huvudets krona till en odödlig kropp, yangshen ( 陽神 , "yang ande") ( (Buckelew 2018: 404-405). I dessa meditationsövningar, shen ( 神 , "ande") utgör adeptens manliga komponent, det som blir Yang-anden). Qi är den feminina komponenten, som relaterar till ande, inte som hustru till en man utan snarare som mor till en son (Despeux 2016: 165).

illustration av neidan- meditationen Yangshen chuxian tu ( 陽神出現圖 , Yang Spirit Appearing), 1615 Xingming guizhi ( 性命圭旨 , Principles of Balanced Cultivation of Inner Nature and Vital Force)

Zhang Boduan (987-1082), en av Song-periodens mest berömda inre alkemister, var den första som använde uttrycket shengtai ("vismande embryo") i samband med intern alkemi, och den första som uttryckligen hänvisade till en symbolisk graviditetsprocess (Despeux 2016: 149). Även om Zhang i stor utsträckning studerade Chan-texter, var hans arbete "en syntes av buddhistiska och daoistiska metoder där de förra assimileras med de senare, så att det slutliga paketet i huvudsak är daoistiskt" (Capitanio 2015: 139). Zhangs förespråkande av xingming shuangxiu ( 性命雙修 , "dubbel odling av natur och livslängd") antyder otillräckligheten hos någon buddhistisk praxis som uteslutande fokuserar på att bevittna buddha-naturen. Inre alkemister kritiserade regelbundet buddhister för att de enbart fokuserade på jianxing ( 見性 , "att se sin egen [buddha] natur") samtidigt som de misslyckades med att odla ming ( 命 , "livslängd; livslängd"), de misslyckas med att tillverka yang- andan och, i slut, bli inget annat än yingui ( 陰鬼 , "yin-spöken"). Detta illustreras i legenden om Zhang Boduans tävling med en rivaliserande buddhistisk mästare för att se vem som kunde resa längre i en yttre andlig kropp. Munkens Yin Ande kunde lämna sin kropp under meditativa transer, och efter att ha rest till ett avlägset land och återvänt beskrev han dess vackra blommor. För att inte bli överträffad reste Zhangs Yang Spirit till samma plats som munken beskrev, plockade en riktig blomma och återvände med den. "På det gyllene elixirets stora sätt odlas liv och natur gemensamt. Genom ackumulering åstadkoms således kroppen, och genom spridning åstadkoms qi. På platsen dit han reste manifesterades Zhangs fulländade själ i en kropp. Detta är vad som kallas 'Yang Ande.'" (Despeux 2016: 177).

Zhang Boduans 1075 Wuzhen-pian (Folios on Awakening to Perfection) definierar embryot som den Enas energi. I denna text representerar embryot även honan inom hanen, dvs människans Yin som är innesluten och transformerad av Yang (Darga 2008: 884). En kommentar till denna text, Wuzhen pian zhushi ( 悟真篇註釋 , Annotated Commentary on the Stanzas on the Awakening to Perfection, nämner tvetydigt ying'er ( "spädbarn"), även om majoriteten av alkemiska källor hänvisar till shengtai ( "visst embryo"). "När de tre familjerna [essens ( jing ), qi och själ ( shen )] möts, smälter spädbarnet samman; spädbarnet är det enda som håller äkta qi . […] Efter tio månader kommer embryot är fullbordad; detta är grunden för att gå in som visman." (tr. Despeux 2016: 176-177).

1078 Chen xiansheng neidan jue ( 陳先生內丹訣 , Master Chens formler om det interna elixiret) beskriver hur det kloka embryot förvandlas till adeptens fysiskt och mentalt identiska dubbelgångare :

När den numinösa rotationen [ 靈運 ] inträffar i det kloka embryot, produceras det odödligas ansikte. Kommentaren säger: "Vid den tredje revolutionen [av Elixir] får Yang näring och den visionära hunsjälen uppstår i det vise embryot. Vid den fjärde revolutionen får Yin näring och po -själen uppstår. När Elixiret når denna punkt, hun och po är kompletta; embryots väsen och ande av de fem topparna [dess inre landskap] matchar utseendet på ens inre kropp. Andens utträde är [uppkomsten av] ens sanna jag. " (tr. Despeux 2016: 167)

Födelsen av det fullbordade embryot, den perfekta dubbelgången, går ut genom huvudet i en process som kallas chushen ( 出神 , " andens utträde"). Det står i kontrast till konventionell förlossning genom slidan, som alkemiska texter refererar till som shengsi qiao ( 生死竅 , "livets och dödens mynning"). Chen Niwan 陳泥丸 (fl. 1100-talet) beskriver att han lämnar sin ande genom fontanelen : "Jag har praktiserat det gamla arbetet i ett helt år, och de sex kärlen har redan stannat, andedräkten har återvänt till sin rot, och i [nedre] Cinnabar Field finns ett spädbarn ( ying'er ). Dess kropp och utseende liknar min." Sedan kommer klimaxen av hela processen: "När detta spädbarn växer, [kommer det en punkt då det] inte längre kan vistas i denna hålighet [i det nedre Cinnabarfältet]; så en spricka och sedan en öppning uppstår naturligt, och den kommer fram genom toppen av huvudet. Detta är känt som att "gå ur och lämna lidandens hav." (tr. Despeux 2016: 178)

Efter olika embryonala transformationer antas utövare av intern alkemi återfödas som fulländade, lysande kopior av sig själva. Både män och kvinnor förfinar sina kroppar till Ren Yang, och eliminerar allt Yin i den utsträckningen att de inte längre har en skugga (eller yinying 陰影 ). Det som de genererar inom sig själva är inte strikt den eteriska kroppen av en transcendent eftersom den också är synlig för andra (Despeux 2016: 177). Efterföljande Song (960-1279) och Yuan (1271–1368) inre alkemister, såsom Xue Daoguang 薛道光 (1078?–1191) och Chen Zhixu 陳致虛 (f. 1290), hyllade båda den utbredda men utbredda Chan-buddhismen. uppfattningen att jian xing chengfo ("att se sin egen buddha-natur") enbart är tillräckligt för att förvandla en till en buddha (Buckelew 2018: 406).

Neidan- texter från Ming-perioden (1368-1644) jämför ofta embryots utveckling med uppenbarelsen av Buddhaskapet. Till exempel, 1615 Xingming guizhi (Principer för balanserad odling av inre natur och vital kraft, källan till flera illustrationer ovan) använder fashen ( 法身 , "Lagens kropp; dharmakāya ") som en synonym för shengtai . Embryots födelse representerar utseendet av yuanshen ( 元神 , "ursprunglig ande") eller Buddhaskap och förstås som upplysning. Processen som leder till embryots födelse består av rening av xing ("inre natur") och ming ("vital kraft"). Därmed kommer den sanna inre naturen och livskraften till, vilket i sin tur är likställt med återgången till tomheten. Embryot indikerar också enheten av kroppsshen ( 身 , "kropp"), xin ( 心 , "hjärta") och yi ( 意 , "avsikt") i ett tillstånd av stillastående utan rörelse (Darga 2008: 884).

Slutligen är embryot relaterat till den inre alkemipraktiken Taixi (embryonal andning) ( 胎息 ), som betecknar andning som ett barn i livmodern. Daoister har utvecklat olika metoder för embryonal andning, men de flesta av dem delar den grundläggande idén att andningen ger näring åt kroppen genom att cirkulera genom dess vitala centra (Darga 2008: 884). Att "andas som ett embryo" syftar på ett sätt att andas som inte involverar näsan eller munnen utan snarare hudens porer. Detta uttryck kan också beteckna de förnimmelser som adepter upplever av något som expanderar och drar ihop sig, eller "andas" någonstans inuti deras kroppar. (Despeux 2016: 163).

Det kinesiska buddhistiska konceptet med shengtai "embryot av visdom" har sitt ursprung i det medeltida Kina som en trope som beskriver den komplexa bodhisattvavägen som uppfanns i den apokryfiska Humane King Sutra . Denna doktrin skiljdes från det mer kända och språkligt lika indiska buddhistiska tathāgatagarbha ("buddhas embryo") som kom att likställas med buddha-natur i Kina. Sagehoodens embryo innebär "behovet av att inte bara se sin inneboende buddha-natur utan också att vårda ett buddhaskap som måste föreställas, dräktas och födas." Inom Chan-buddhismen blev att vårda embryot till vishet en metafor för en liminal period av idealiserad bergs- och skogsavskildhet som genomfördes av upplysta mästare som fortfarande väntade på att bli utnämnd till abbacy. Daoistiska inre alkemister kombinerade tidig Shangqing-skolans heliga embryologi med samtidiga kinesiska buddhistiska föreställningar om det heliga embryot, vilket resulterade i en tro på att en utövare kunde bli gravid, havande och föda en övernaturlig kropp (Buckelew 2018: 409).

Homunculus från Goethes Faust, del två

Se även

  • Buckelew, Kevin (2018), "Pregnant Metaphor: Embryology, Embodiment, and the Ends of Figurative Imagery in Chinese Buddhism", Harvard journal of Asiatic Studies 2.78: 371-411.
  • Capitanio, Joshua (2015), "Portrayals of Chan Buddhism in the Literature of Internal Alchemy", Journal of Chinese Religions 43.2, 119-160.
  • Darga, Martina (2008), " Shengtai 聖胎 Embryo of Sainthood; Sacred Embryo", i Fabrizio Pregadio (red.), The Encyclopedia of Taoism , Routledge, 883-884.
  • Despeux, Catherine (2008), " Taixi 胎食 embryonal andning," i Fabrizio Pregadio (red.), The Encyclopedia of Taoism , Routledge, 953-954.
  • Despeux, Catherine (2016), " Symbolic pregnancy and the sexual identity of Taoist adepts ", i Anna Andreeva och Dominic Steavu (red.), Transforming the Void. Embryologisk diskurs och reproduktiv bildspråk i östasiatiska religioner, Brill, 147-185.
  • Eskildsen, Stephen (2019), " Neidan Methods for Opening the Gate of Heaven", i Internal Alchemy: Self, Society, and the Quest for Immortality , Three Pines Press, 87-103.
  • Irons, Edward A., red. (2008), Encyclopedia of Buddhism , Checkmark Books.
  • Mollier, Christine (2016), "Conceiving the Embryo of Immortality: 'Seed-People' and Sexual Rites in Early Taoism", i Anna Andreeva och Dominic Steavu (red.), Transforming the Void . Embryologisk diskurs och reproduktiv bildspråk i östasiatiska religioner, Brill, 87-110.
  • Needham, Joseph och Lu Gwei-djen (1983), Science and Civilization in China: Volym 5, del 5, Chemistry and Chemical Technology Spagyrical Discovery and Invention: Physiological Alchemy, Cambridge University Press.
  • Pregadio, Fabrizio (2018), "Vilken är den daoistiska odödliga kroppen?", Micrologus 26: 385-407.
  • Robinet, Isabelle (1993), Taoistisk meditation: Mao-shantraditionen av stor renhet , tr. av Julian F. Pas och Norman J. Giradot, State University of New York. 55-96 Huangting jing
  • Skar, Lowell och Fabrizio Pregadio (2000), "Inre Alchemy ( Neidan )," i Livia Kohn, red., Daoism Handbook , Brill, 464-497.
  • Steavu, Dominic (2016), "Cosmos, Body, and Gestation in Taoist Meditation", i Anna Andreeva och Dominic Steavu (red.), Transforming the Void. Embryologisk diskurs och reproduktiv bildspråk i östasiatiska religioner, Brill, 111-185.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shengtai&oldid=1140204587 "