Jungiansk tolkning av religion

Den jungianska tolkningen av religion , pionjär av Carl Jung och avancerad av hans anhängare, är ett försök att tolka religion i ljuset av jungiansk psykologi . Till skillnad från Sigmund Freud och hans anhängare tenderar jungianer att behandla religiösa övertygelser och beteenden i ett positivt ljus, samtidigt som de erbjuder psykologiska referenser till traditionella religiösa termer som " själ ", " ondska ", " transcendens ", "det heliga " och " Gud ". ". Eftersom trosuppfattningar inte behöver vara fakta för att människor ska kunna hålla dem, har den jungianska tolkningen av religion varit, och fortsätter att vara, av intresse för psykologer och teister.

Jungiansk psykologi

Huvudartikel: Analytisk psykologi

Jung etablerade en skola för psykologi som betonar den mänskliga strävan efter helhet (som han definierade som integrationen av medvetna och omedvetna komponenter i psyket) genom en process som kallas individuation . Genom att studera folklore , världsmytologier och sina patienters drömmar, identifierade Jung dessa komponenter i psyket som uttryck för instinktuella mönster (eller arketyper ) . Psykoanalytikerns roll i det jungianska tillvägagångssättet är att hjälpa till med analysen av drömmar och symboler och förhindra att patienten överväldigas av omedvetet material eller att bli avskuren från den mening som erbjuds av överpersonliga krafter. Jungianska analytiker tror vanligtvis att psyket är källan till helande och drivkraften mot individuation.

västerländsk religiös tradition

Jungs bedömning av västerländsk religion uppstod både från hans egna erfarenheter och från det psykoterapeutiska arbetet med hans europeiska klienter. Som ung man hade han visioner och drömmar som var kraftfulla och innehållsrika; ändå höll han fast vid kristendomen. Medan han trodde att Gud kunde "göra fantastiska saker mot mig, saker av eld och ojordiskt ljus", var han djupt besviken över sin första nattvard - med hans ord, "ingenting hände". Han såg samma symptom hos sina klienter: nämligen en fascination av det omedvetnas kraft, i kombination med de västerländska religiösa symbolerna och ritualernas otillräcklighet för att representera denna kraft. Som en sammanfattning av sin analys av den moderna europeiska situationen sa han: "Vår tid vill uppleva psyket för sig själv ... kunskap istället för tro ."

Enligt den jungianska utbildningsanalytikern Murray B. Stein relaterade Jung teologiska och psykologiska konstruktioner med hjälp av tre grundsatser:

  1. Teologiska element (som Gud) kan tolkas som hänvisningar till psykologiska begrepp.
  2. Psykologer kan utvärdera lämpligheten hos teologiska konstruktioner mot psykets dynamik.
  3. Ord om psyket är också ord om Gud, på grund av överensstämmelsen mellan subjektivitet och objektivitet .

Sålunda, med utgångspunkt från grundsats #1 i Answer to Job , tolkade Jung Yahweh som en arkaisk form av jaget, Job som egot och Satan som individualationsprincipen. Jung tolkar evolutionen av gudabilden som skildras i Gamla och Nya testamentet som en psykologisk utvecklingsprocess: I Jobs bok uppmanas det arkaiska jaget att utvecklas mot medvetande av det mer medvetna egot, en process som åtföljs av drömmar och profetior (t.ex. Gamla testamentets profeter). Jaget går in i egomedvetandet (Guds inkarnation i Jesus från Nasaret), följt av uppkomsten av den transcendenta funktionen (när den Helige Anden kommer till lärjungarna på pingst).

I "A Psychological Approach to the Doctrine of the Trinity", återigen av grundsats #1 tolkar Jung Fadern som jaget, energikällan inom psyket; Sonen som en framväxande struktur av medvetande som ersätter det självalienerade egot; och den Helige Ande som en förmedlande struktur mellan egot och jaget. Jung trodde dock att psyket rör sig mot fullbordande i fyror (som består av par av motsatser), och att därför (med hjälp av grundsats #3 ovan) den kristna formuleringen av treenigheten skulle ge vika för en kvartighet genom att inkludera saknade aspekter (t.ex. feminin och ond). (Denna analys fick Jung att skicka ett gratulationsbrev till påven Pius XII 1950 efter antagandet av doktrinen om den heliga jungfru Marias antagande, för att kunna fullborda kvartsperioden.)

österländsk religiös tradition

Jung skrev ett antal böcker och artiklar om österländska religioner, inklusive kommentarer om den tibetanska dödsboken , yoga och österländsk meditation . Han bidrog med förord ​​till böcker om Zen Buddhism , Holy Men of India och I Ching . I sin bok The Archetypes of the Collective Unconscious behandlar han också islam , särskilt genom att tolka några kända berättelser som finns i Koranen .

Gnosticism

Huvudartikel: Gnosticism i modern tid

Carl Jung och hans medarbetare GRS Mead arbetade med att försöka förstå och förklara den gnostiska tron ​​ur en psykologisk synvinkel. Jungs analytiska psykologi speglar på många sätt schematiskt den antika gnostiska mytologin, särskilt Valentinus och den "klassiska" gnostiska läran som beskrivs i detalj i Johannes apokryfon (se gnostiska skolor ).

Jung förstår uppkomsten av Demiurgen ur den ursprungliga, enhetliga monadiska källan till det andliga universum i gradvisa steg för att vara analog med (och en symbolisk skildring av) egots uppkomst från det omedvetna. Det är dock osäkert om likheterna mellan Jungs psykologiska läror och gnostikernas läror beror på att de delar en " perenn filosofi ", eller om Jung omedvetet påverkades av gnostikerna i utformningen av sina teorier. Jungs egen "gnostiska hymn", Septem Sermones ad Mortuos (De sju predikningarna till de döda), skulle tendera att antyda det senare, men efter att ha cirkulerat manuskriptet avböjde Jung att publicera det under sin livstid. Eftersom det inte är klart om Jung i slutändan var missnöjd med boken eller om han bara undertryckte den som för kontroversiell, förblir frågan omtvistad. Osäkra är också Jungs tro att gnostikerna var medvetna om och avsåg psykologisk mening eller betydelse inom sina myter.

Å andra sidan är det tydligt från en jämförelse av Jungs skrifter och forntida gnostikers, att Jung var oense med dem om individens slutmål. Gnostiker i forntida tider sökte tydligt en återgång till en överlägsen, annan världslig gudom . I en studie av Jung hävdade Robert Segal att den framstående psykologen skulle ha funnit att den psykologiska tolkningen av målet med den antika gnosticismen (det vill säga återförening med Pleroma eller den okända Guden) var psykiskt "farlig", som varande. en total identifikation med det omedvetna. Att hävda att det finns åtminstone en viss oenighet mellan Jung och gnosticismen är åtminstone stödjande: den jungianska individuationsprocessen involverar tillägget av omedvetna psykiska troper till medvetandet för att uppnå ett transmedvetet centrum för personligheten. Jung hade inte för avsikt att detta tillägg skulle ta formen av en fullständig identifikation av Jaget med det Omedvetna.

Utvidgningar och kritik

Edward F. Edinger systematiserade och utökade Jungs tolkning av den judisk-kristna guden, särskilt i hans bok Ego and Archetype . Professor Wallace Clift , en biskopspräst, utforskade likheterna mellan Jungs syn på mänskligheten som "en berättelse om att utveckla medvetandet" med kristendomens lära om "den Helige Ande förstås som närvarande i varje person. ... Det handlar inte om att göra varje person till en 'Gud', utan tvärtom, att inse att inom varje person finns möjligheten att svara på Gud genom att föra det mötet till medvetande.” Han föreslog vidare existensen av en ny post-jungiansk arketyp av pilgrimsfärd .

Den biskopslige prästen och jungianska analytikern John A. Sanford tolkar Jesu lära ur ett jungianskt perspektiv i sin bok The Kingdom Within från 1970 , där han associerar att vara farisé med att identifiera sig med vår mask eller persona . Han tolkar djävulen eller frestelsen att synda som "den inre motståndaren", talesättet "älska dina fiender" som diktatet att upptäcka och ta bort våra projektioner från andra, och förespråkar Jesus som exemplet på mänsklig helhet, som förenar kropp, själ, ande , sexualitet, eros och mening genom kärlek. Den jungianska analytikern och professorn i psykologi och religion Robert L. Moore citerar Kristus som ett uttryck för fyra arketyper som finns i det manliga psyket: Krigaren (i brottning med sina inre demoner i öknen och i Getsemane); Älskaren (i radikalisering av budet att älska vår nästa); magikern (i att byta vatten till vin, mata tusentals och bota sjuka); och kungen (genom att skapa Guds rike och identifiera sig med vägen till Fadern).

James Hillman , grundare av arketypisk psykologi , har gjort mycket för att avslöja de okända "kristnismerna" inom den jungianska djuppsykologin själv, t.ex. en barriär för att förstå Hades underjordiska eller domän som det psykiska riket är Kristi seger över döden. På samma sätt är modellen för att se skuggan som ett moraliskt problem den kristna läran om synd. Hillman tror att själ eller inre inte bara hänvisar till människor utan till livlösa föremål och till världen. Hillman är kritisk till Jungs konvention om att likställa symboler för rundhet (t.ex. rosenfönster ) med Jaget och avråder från försöket att uppnå odelad helhet genom att integrera delar. Jungs Jag (som representerar den inre Guden) härrör från monoteismen, och Hillman uppmuntrar däremot ett polyteistiskt perspektiv.

Fr. Victor White, en engelsk dominikansk teolog och präst, och Jung förde en 15-årig korrespondens. Genom sin dialog försökte White integrera analytisk psykologi i katolsk teologi medan Jung försökte omtolka kristna symboler. Det stod klart för White att "Jung var en psykiater och inte en professionell filosof och/eller teolog – och att det fanns viktiga teologiska frågor som Jung, oavsett anledning, verkade inte förstå eller värdesätta". En olöst punkt var Whites perspektiv att ondska är frånvaron av gott, medan Jung trodde att en adekvat gudsbild måste inkludera ondska för att balansera det goda. Dessutom fimpade White på Jungs antagande att den judisk-kristna gudabilden förändras över tiden, och att den skulle ersättas av något annat i en avlägsen framtid. I sin bok från 1994 hävdar Richard Noll att Jung främjade sina psykologiska teorier som en hednisk religion, och hävdar att man inte kan vara både katolik och jungian.

Den framstående judiske teologen och filosofen, Martin Buber , hade ett livslångt intresse för psykoanalys, och kan ha deltagit i samma Eranos -konferens med Jung 1934. 1952 växlade Buber och Jung brev om en tidning Buber hade publicerat med titeln "Religion and Modern Thinking" . I sin duplik hävdade Buber att Jung hade avvikit utanför sin expertis inom teologi genom att hävda att Gud inte existerar oberoende av människors psyken. Han drog slutsatsen att Jung "mystiskt gudomligade instinkterna istället för att helga dem i tro", vilket han kallade en "modern manifestation av Gnosis".

Naomi R. Goldenberg, efter att ha granskat Jungs idé om arketyper som okroppsliga platoniska former och om skadan som gjorts på kvinnor av kropp-sinne- dikotomi , föreslår att "feministisk teori radikalt avviker från den jungianska arketypen [och] från alla tankesystem som hävdar transcendenta, övermänskliga gudar.” Samtidigt som hon förkastar denna del av den jungianska teorin, rekommenderar hon att kvinnor kan använda Jungs praktik av aktiv fantasi , eller "drömma drömmen vidare", för att bilda en tillfredsställande psykospirituell gemenskap. Marie-Louise von Franz bok som analyserar de döendes drömmar drar slutsatsen att "det omedvetna ... förbereder [oss] inte för ett definitivt slut utan för en djupgående förvandling och för ett slags fortsättning av livsprocessen". Hon ansluter sig till Edinger och föreslår att vissa drömmar inte kan tolkas adekvat som symboliska representationer av subjektiva inre processer, utan är "metafysiska", vilket antyder en verklighet som är djupt mystisk.

Se även

Bibliografi

  • Buber Agassi, Judith , red. (1999). "Buber och Jung". Martin Buber om psykologi och psykoterapi: uppsatser, brev och dialog . Syracuse University Press.
  •   Clift, Wallace (1982). Jung och kristendomen: Försoningens utmaning . The Crossroad Publishing Company. ISBN 0-8245-0409-7 .
  •   Clift, Jean Dalby; Clift, Wallace (1996). Pilgrimsfärdens arketyp: yttre handling med inre mening . Paulist Press. ISBN 0-8091-3599-X .
  • Edinger, Edward F. (1972). Ego och arketyp: Individuering och psykets religiösa funktion . Boston, MA: Shambhala Publications.
  • von Franz, Marie-Louise (1998). On Dreams & Death: A Jungian Interpretation , Open Court Publishing, Chicago, IL, 1998 .
  • Goldenberg, Naomi R. (1989). "Arketypisk teori och separationen av sinne och kropp". I Plaskow and Christ (red.). Weaving the Visions: Patterns in Feminist Spirituality . San Francisco, Kalifornien: Harper.
  •   Goldenberg, Naomi R. (1992). "Drömmar och fantasier som källor till uppenbarelse: Feministisk tillägnelse av Jung". I Kristus och Plaskow (red.). Womanspirit Rising . San Francisco, Kalifornien: Harper. ISBN 9780060613778 .
  • Heisig, James (1973). Jung och teologi: en bibliografisk uppsats . Vår.
  • Hillman, James (1979). Drömmen och underjorden . New York: Harper och Row.
  • Hillman, James (1994) [1967]. "Postskriptum". Insearch: Psychology & Religion (2:a upplagan). Woodstock, CT: Spring Publications.
  •   Hillman, James; Venura, Michael (1993). Vi har haft hundra år av psykoterapi – och världen blir värre . San Francisco, Kalifornien: Harper Collings. ISBN 9780062506610 .
  • Jaffe, Aniela, red. (1973). Minnen, drömmar, reflektioner . Random House.
  •   Jung, Carl (1970a). "Den moderna människans andliga problem". Civilisation i övergång . Carl G. Jungs samlade verk, tr. RFC Hull. Vol. 10. Princeton University Press . ISBN 9780691097626 .
  •   Jung, Carl (1970b). Psykologi och religion: väst och öst . Carl G. Jungs samlade verk, tr. RFC Hull. Vol. 11. Princeton University Press . ISBN 9780691097725 .
  • Jung, Carl (1971). "Svar på jobb". I Joseph Campbell (red.). Den bärbara Jung . Penguin böcker.
  • Lammers, Ann Conrad; Cunningham, Adrian; Stein, Murray, red. (2007). De Jung-vita bokstäverna . Routledge.
  •   Moore, Robert L.; Gillette, Douglas (1992a). The Warrior Within: Accessing the Knight in the Male Psyche . New York: William Morrow & Co. ISBN 9780688095925 .
  •   Moore, Robert L.; Gillette, Douglas (1992b). The King Within: Access the King in the Male Psyche . New York: William Morrow & Co. ISBN 9780913552667 .
  •   Moore, Robert L.; Gillette, Douglas (1993a). The Lover Within: Access the Lover in the Male Psyche . New York: William Morrow & Co. ISBN 9780688095932 .
  •   Moore, Robert L.; Gillette, Douglas (1993b). The Magician Within: Accessing the Shaman in the Male Psyche . New York: William Morrow & Co. ISBN 9780688095949 .
  • Moore, Robert L.; Meckel, Daniel J. (1990). "Förord". I Robert L. Moore och Daniel J. Meckel (red.). Jung och kristendomen i dialog: Tro, feminism och hermeneutik . Paulist Press.
  • Noll, R. (1994). The Jung Cult: Origins of a Charismatic Movement . Princeton, NJ: Princeton University Press .
  •   Sanford, John A. (1987). Riket inom: Den inre meningen med Jesu ord . San Francisco, Kalifornien: Harper Collins. ISBN 9780060670542 .
  • Stein, Murray (1990). "C. G. Jung, psykolog och teolog". I Robert L. Moore och Daniel J. Meckel (red.). Jung och kristendomen i dialog: Tro, feminism och hermeneutik . Paulist Press.

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jungian_interpretation_of_religion&oldid=1130449019 "