Oneida språk

Oneida
Onʌyotaʔa꞉ka
Infödd till Kanada , USA
Område Six Nations Reserve , Ontario samt Oneida Nation of the Thames nära London, Ontario och centrala New York och runt Green Bay , Wisconsin
Modersmålstalare
 210 i Kanada (2021)
Iroquoian
  • Northern
    • Lake Iroquoian
      • Five Nations
        • Mohawk–Oneida
          • Oneida
Språkkoder
ISO 639-3 ett
Glottolog onei1249
ELP Oneida
Lang Status 20-CR.svg
Oneida klassificeras som kritiskt hotad av Unescos atlas över världens språk i fara.
Denna artikel innehåller IPA- fonetiska symboler. Utan korrekt renderingsstöd kan du se frågetecken, rutor eller andra symboler istället för Unicode- tecken. För en introduktionsguide om IPA-symboler, se Hjälp:IPA .

Oneida ( / oʊ ˈ n aɪ d ə / , autonym: /onʌjotaʔaːka/, /onʌjoteʔaːkaː/, /onʌjotaʔaːka/, People of the Standing Stone, Latilutakowa, Ukwehunwi, Nikohatiluhta) talade ett Iro-folk på ett primarianska språk : USA : s delstater New York och Wisconsin , och den kanadensiska provinsen Ontario . Det finns bara en liten handfull modersmål kvar idag. Språkvitaliseringsinsatser pågår.

1994 bodde majoriteten av Oneida-talarna i Kanada.

Ekologi

Högtalare och plats

Historiskt sett var Oneida-stammen belägen i delstaten New York i det som nu är Utica- området. Under tidigt till mitten av 1800-talet migrerade betydande grupper av Oneida till Wisconsin och Ontario som ett resultat av förflyttningar som drevs av staten New York efter amerikanska frihetskriget . Idag inkluderar befolkningen i New York omkring 1 100 medlemmar inskrivna i stammen; cirka 16 000 är i Wisconsin-stammen . Majoriteten av dessa individer talar engelska och använder Oneida som andraspråk , om alls. Ytterligare Oneida bor i Ontario vid Six Nations of the Grand River och Oneida Nation of the Thames- bosättningen. [ citat behövs ]

Enligt National Virtual Translation Center finns det 250 talare av Oneida, belägna i Wisconsin och Ontario nationer. En annan källa anger att 200 Oneida-talare 1991 bodde i Themsen (Ontario) Nation och 50 i Wisconsin. Liksom många ursprungsbefolkningar adopterade och assimilerade Oneida individer från andra stammar som fångats i krigföring, och de skulle lära sig Oneida. Idag är den stora majoriteten av nuvarande talare av Oneida härkomst.

Oneida-språkets roll i Oneida-samhället

Oneida-kulturen lägger ett starkt fokus på muntlig berättartradition : så mycket att i avsaknad av användning som primär kommunikation, är detta den stora samhällsrollen för Oneida-språket. Med orden från Oneidas mäns råd och klanmödrar, är det "traditionella Oneida-språket en viktig länk till våra förfäder och nationella identitet". Dessa berättelser har länge använts för att utveckla sociala normer och föra vidare kulturellt kapital via myter , folksagor och legender .

Iroquois använde tre separata vanliga namn för dessa liknande berättelser: "saker som verkligen hände", "det är som om ett djur gick" och "de gick till skogen för att jaga kött". Dessa är berättelser om mytologin om det övernaturliga , om (ofta antropomorfa ) djur och om liknelser eller fabler om mänskliga gärningar. Oneida har på liknande sätt en omfattande tradition av formell oratorisk och rituell tradition. Många politiska och diplomatiska Oneida -processer är mycket formaliserade på detta sätt, och talade ord förstärks av användningen av wampum , strängar av symboliska skalpärlor, både i gester och som en gåva som indikerar sanning eller allvar.

Kondoleansceremonin , en ritual för succession av hövdingadömet , spelade en central roll i upprätthållandet av Iroquois Confederacy ; Three Bare Words-ceremonin, en metaforisk öppning av ögon, öron och hals, föregick all diplomati. Religiösa ritualer använde sig också specifikt av föreskrivet språk, inklusive Onnonhouaroia-ceremonin ( midvinter ), ett psykologiskt orienterat firande av drömmar och shamanistiska medicinceremonier. Traditioner för både muntliga berättelser och rituella är i allmänhet en mindre del av Oneida-kulturen idag än de var fram till postkolonialtiden. Som klanledarna indikerar värderas kulturen, och Oneida-språket är en integrerad del av den kulturen.

Oneidas situation med hänsyn till flerspråkighet och språkskifte

Oneida är ett sekundärt språk: Oneidas ledare skriver på engelska om värdet av att bevara Oneidas språk och kultur. Nästan alla Oneida är antingen tvåspråkiga eller enspråkiga engelsktalande; enligt M. Dale Kincade fanns endast sex enspråkiga Oneida-talare kvar i USA 1991.

Under depressionstiden skapades Folklore Project för att bevara och främja Oneida-språket.

The Oneida i New York driver det lönsamma Turning Stone Resort & Casino , som har haft juridiska utmaningar relaterade till det. Att driva kasinot är bland nationens mest offentliga ansikten, vilket vittnar om av omfattande nyhetsbevakning. Nationen har en annonswebbplats för kasinot och för nationen. Oneida har anammat användningen av engelska sedan kolonialåren, men Oneida Nations ledare fortsätter att främja sitt språks kulturella relevans och arbetar för att bevara det genom att upprätthålla Oneida-språket och tvåspråkighet. [ icke-primär källa behövs ]

På grund av dess obruk som ett vanligt kommunikativt språk – och dess omfattande användning som ett föreskrivet rituellt språk – minimeras förändringen av Oneida av dess talare. Demus Elms återberättande av skapelseberättelsen, en språklig handling för vilken formen inte är strikt föreskriven, har begränsat utrymme för språkförändringar. Men muntliga berättelser förändras över tiden; Anthony Wonderley bekräftar att de gör det. Att ha färre talare att berätta berättelserna minskar möjligheterna till mutation. Gick noterar en av flera mindre förändringar från Elms morfologi till Antones under 25-årsperioden mellan deras berättelser: utelämnandet av den sista stavelsen från ett visst verb. Han bedömer att "sådana skillnader helt enkelt indikerar de två talarnas olika sätt att berätta, eller att tala i allmänhet", snarare än en märkbar språklig förändring.

Bedömning av Oneida-språkets "hälsa".

Oneida-högtalare var ursprungligen bosatta i delstaten New York. De har sedan fraktionerats och finns nu i tre olika samhällen i delstaten New York, Wisconsin och Ontario, Kanada. Uppdelningen började med påverkan av ett antal missionärer i slutet av 1700-talet till början av 1800-talet som övertygade många Oneida att antingen acceptera kristendomen eller behålla sin mer traditionella Oneida-tro. Eleazer Williams , en Mohawk-indian, övertygade ytterligare många Oneida att konvertera till kristendomen och lämna staten New York för att bosätta sig i ett område nära Green Bay, Wisconsin. Som en del av den större erövringen delades samhällena ytterligare av den amerikanska revolutionen när guvernören i New York gav återvändande amerikanska soldater paket med Oneida-mark och de blev tillsagda att flytta. Oneida tog sidan av USA och resten av Haudenosaunee Confederacy (även ibland kallad Iroquois Confederacy) tog parti för engelsmännen. Ytterligare uppdelning skapades inom Wisconsin Oneida-gemenskapen, där Oneida-talande barn togs bort från sina familjer och fördes till internatskolor där de bara fick prata engelska. Alla dessa faktorer har lett till att antalet talare har minskat.

UNESCO :s stora utvärderingsfaktorer för språkvitalitet består av en detaljerad uppsättning av nio faktorer för att få tillgång till ett språks vitalitet. Enligt Faktor 1: Överföring mellan generationerna, är Oneida graderad som en 1 eller en grad av kritiskt hotad. Oneida används av väldigt få högtalare och de flesta användare är bland farfars- och morfars-generationen. Oneida talas främst av äldste eller ledare i samhället, men majoriteten av talarna använder det som ett sekundärt språk. Faktor 2: Absolut antal talare skulle betrakta Oneida som kritiskt hotad på grund av att det låga antalet talare i befolkningen gör den sårbar. 2016 års kanadensiska folkräkning listar 55 Oneida-talare på modersmålet i Ontario, vilket gör det i riskzonen. Oneida skulle graderas som en 1 eller en grad av mycket begränsade domäner på Faktor 4: Trender i existerande språkdomäner skalan. Under denna kategorisering används Oneida endast i mycket begränsade domäner och för få funktioner. Oneida talas i samhället i formella syften kring ämnen relaterade till deras kultur.

Medan antalet infödda talare är begränsat, är Oneida-nationernas livskraft och deras ansträngningar för kulturellt och språkligt bevarande på den högsta nivån på 150 år. Alla tre Oneida-nationerna, New York, Wisconsin och Thames (Ontario), har relativt välutvecklade webbplatser (www.oneidaindiannation.com; www.oneidanation.org; www.oneida.on.ca/index.htm) som publicerar den aktuella stammarnas händelser och deras statliga handlingar. Förekomsten av dessa platser är känd för allmänheten: Central New York Business Journal rapporterade att platsen för Oneida Nation of New York är den äldsta nationellt. Dessa webbplatser använder en begränsad mängd Oneida-språk, nästan uteslutande i ett sammanhang av explicit kulturell bevarande. Oneida Nation of the Thames använder sin webbplats för att ge allmänheten information om deras folk, kultur, samhälle och planer för framtiden. Webbplatsen länkar till webbplatsen Oneida Language and Cultural Center som ger ytterligare information om Oneida-kulturen med länkar till videor, kläder, kulturella symboler, böner, klaner, recept, sånger, berättelser och historia. Dessutom inkluderar information om Oneidas språkinlärningsresurser lektioner, klassrumsresurser, inlärningsresurser, spel, språkkunskapstest, podcasts, skrivna och talade ordböcker och videor för att lära sig språket via deras webbplats.

Ansträngningarna för att öka antalet tvåspråkiga Oneida-talare har dock varit omfattande. Oneida-språkstudier har formellt godkänts av New York Oneida Nation under de senaste femton åren och, genom ett samarbete med Berlitz för att främja intensiva språkstudier, har de gjort snabba framsteg sedan 2004. Berlitz-representanten som fungerade som kontaktperson till Oneida Nation identifierade uppgift som särskilt svår:

Berlitz delar upp språk i två svårighetssektioner, A och B ... Jag ska göra upp en C-lista för Oneida. Det är ett väldigt hårt språk. Det kommer att ta en elev fler timmar att lära sig på grund av ordförrådet. Ordlängder är så långa. Att lära sig engelska kan jämföras med ett tåg där en bil följer efter en annan och en annan; i Oneida är det en cirkel.

Vissa språkvitaliserings- och bevarandeinsatser har gjorts. Med början 1936 och leddes av Morris Swadesh, var Folklore Project, som startade vid University of Wisconsin, ett viktigt program för bevarandet och expansionen av Oneida-språket. Det leddes senare av Floyd Lounsbury och startade formellt i januari 1939. Det varade i nitton månader. Tjugofyra Oneidas placerades i ett tvåveckors träningspass, där de blev tillsagda att skriva sitt språk. De som anses vara de bästa författarna skulle sedan slutföra projektet. Dessa skribenter skulle träffas varje vardag och skulle få betalt 50 cent i timmen som kompensation för den tid de ägnade åt studien. I slutet av projektet kunde deltagarna, som reducerades till åtta under hela projektet, skriva på sitt språk. De samlade in berättelser som sedan också fördes till universitetspersonalen och transkriberades sedan.

De nya intäkterna från kasinon hjälper Oneida att bevara språket. Bevarade litterära verk är nya: Elm & Antones skapelseberättelse publicerades 2000, och Wonderleys samling av berättelser 2004. Även om Oneida-språkets tid som primärspråk nästan säkert är över om den inte redan har tagit slut, tyder tecken på dess fortsatt användning i ett kulturellt sammanhang.

Primära produkter av dokumentation kan hittas på Smithsonian Institution , American Philosophical Society , Syracuse University Library och The Oneida Language Audio Collection. Arkiven innehåller dokument som rör ordförråd, grammatik, böner, handskrivna brev, fotografier, folkräkningskopior, utställningar, böcker, manuskript, pamfletter, analyser, kartor, korrespondenser, dokument och ljudfiler. Dessutom består sekundära produkter av dokumentation av ordböcker, grammatikinformation och texter. Ordböckerna består av fullständiga poster i alla Oneida-lexikon, medan grammatikböcker beskriver ljud, ord och meningsstruktur och betydelser. Bland texterna finns berättelser, psalmer, böner, videor, sånger, språkinlärningsresurser och webbplatser.

Historia

Föreslagen genetisk tillhörighet till Oneida

kommer från Lounsburys arbete och hennes eget ursprungliga stipendium och presenterar en genealogi av den irokesiska språkfamiljen, som Oneida är en del av. Som Gick vittnade om är hennes arbete bland den lilla språkliga forskningen om Oneida-datering efter Lounsburys definitiva arbete. Iroquois har två stora underavdelningar, norra och södra; Southern Iroquois omfattar endast Cherokee, som för närvarande är det i särklass mest utbredda irokesiska språket med över 15 000 talare. Lake-Iroquois språk utgör majoriteten av Northern Iroquois, med undantag för "nästan utdöd" Tuscarora och utdöda Nottoway. Av Lake-Iroquois-språken finns Mohawk, Oneida, Onondaga, Cayuga och Seneca, med bara Mohawk som har mer än tusen talare. Oneidas nära relation med Mohawk och Onondaga underbyggs ytterligare av arkeologiska bevis på tidiga Oneida-byar, särskilt Nichols Pond.

Historien om Oneidas talare

Byplatsen Nichols Pond dateras till cirka 1450, vilket indikerar Onondaga som de troliga omedelbara förfäderna till Oneida, vilket bekräftas av en myt om bildandet av Oneida-stammen av två Onondaga-bröder. Från denna tid förblev Oneida i stort sett stillasittande genom ankomsten av franska missionärer i mitten av 1600-talet till deras huvudsakliga bosättning vid Primes Hill i norra New York. På grund av jaktens centralitet i Oneida-kulturen var klanmedlemskapet matrilineärt (eftersom män ofta var borta) och uppgifterna var uppdelade efter könslinjer, båda samhällselement som fortfarande åtminstone nominellt är på plats. Oneida anammade snabbt fransk teknologi och integrerade den med liten kulturell förändring i den vanliga livsstilen. I deras försök att föra europeisk religion, lyckades dock franska missionärer, med Jacques Bruyas i spetsen , gradvis avveckla en betydande del av Oneida-kulturen.

Under ledning av Chief Good Peter, och mot resten av Iroquois Confederacy, backade Oneida USA i revolutionskriget . Oneida Castle vid Primes Hill förstördes 1780 av lojalistiska krafter, vilket inledde en svår era för Oneida som resulterade i deras efterföljande nästan fullständiga assimilering i den nya amerikanska livsstilen med avseende på utseende, teknologi och livsstil Nästan omedelbart efter slutet av fientligheterna, men de drabbades av allvarliga politiska övergrepp av staten New York, och den stora majoriteten av Oneidas land annekterades. Under denna tid bröt delar av stammen av och flyttade till Wisconsin och Ontario. Denna process av sekvestrering och demoralisering kulminerade 1850 med att staden Utica antog Oneida-stenen, en mångårig symbol för nationen.

Under de senaste tio till tjugo åren har Oneida Nation of New York återupplivats kraftigt genom etableringen av Turning Stone Resort and Casino . Medlen som genererats från detta företag har gjort det möjligt för nationen att göra betydande ansträngningar för att återuppbygga både kultur och territorium (www.oneidaindiannation.com) och har lett till bildandet av en mängd andra nationsägda företag (www.onenterprises.com). Mest anmärkningsvärt, i april 2005, lämnade Oneida Nation of New York in en slutligen framgångsrik ansökan om federal land-in-trust territoriell organisation, vilket begränsar jurisdiktion och skatteplikt, för Oneidas territorium till nationen och den federala regeringen.

Skriftlig historia om Oneida

Den skriftliga historiska uppteckningen av Oneida har till stor del skrivits av utomstående individer på främmande språk, antingen engelska eller franska. Manuset som användes för att skriva Oneida har utvecklats av franska missionärer, men att skriva av Oneida-individer finns kvar från relativt senare år och är nästan uteslutande på engelska. Tidigare skrifter om Oneida-språk och människor registrerade muntliga berättelser, och även dessa berättelser försvann omkring 1930. Det är först sedan 1980-talet som Oneida själva har använt skrivande, på vilket språk som helst, åtminstone i ett offentligt sammanhang, och mycket av detta härrör från från nationens rättsliga strider. The Creation Story av Elm & Antone är den enda bok som skrivits i Oneida i större publikation, och mycket av stipendiet som ligger till grund för detta arbete, även om det säkerligen var i samarbete med Oneida-talare, gjordes på engelska.

Strukturera

Fonologi

Alveolär Rygg Glottal
enkel labial.
Nasal n
Klusil t k kʷ ʔ
Affricate ts
Frikativa s h
Ungefär l j w

Det finns fyra muntliga vokaler, /ieoa/ , och två nasala vokaler, /ũ/ (skriven ⟨u⟩) och /ə̃/ (skriven ⟨ ʌ ⟩). Vokallängd indikeras med följande kolon , ⟨꞉⟩.

Liksom andra irokesiska språk har Oneida ett relativt begränsat lager av vokaler och en ganska standarduppsättning av konsonanter, även om det är exceptionellt eftersom det saknar bilabiala konsonanter . Enligt Gick låter "alla konsonanter likt engelska" med några få undantag som involverar frikativ och glottalstopp. Oneida saknar bilabial stopp och labiodentala frikativ. Oneida-stavelser är till stor del CV, och VV förekommer i disyllabiska sekvenser ai, ae, ao och au. Konsonanter kan också gruppera i särskilda arrangemang upp till CCCCC i ord-medial position; ord-initial- eller ordslutkluster är begränsade till CCC. Oneida betonar generellt den näst sista stavelsen och delar med Mohawk "PLI-reglerna som ... förlänger en öppen penult med accent". Grundläggande registerton är resultatet av Oneidas accentsystem men är inte kontrastiv.

Morfologi

Oneida är polysyntetisk och har en betydande inkorporering av substantiv . Affix är både prefix och suffix beroende på exakt användning. Verb har tre aspekter : habituell, punktlig och stativ, som markeras med suffix. Modala prefix (framtid, fakta och optativ) fyller rollen som verbtid; icke-modala prefix är ofta adpositionella. Oneida är huvudmarkerande och betecknar person och nummer på detta sätt. Dessa så kallade "patientprefix" har singularis, dubbla eller pluralformer för att markera distinktionen inklusive-exklusiv.

Det finns också bevis på "flera feminina kön" i Oneida. Dessa kallas "feminin-zoikum och "kvinnlig-obestämd". Dessa feminina kön är differentierade på ett antal sätt, såsom genom "obestämdhet, livlighet, mänsklighet, storlek och gracialitet, ålder och speciella relationer" till och eller av kvinnan själv. Men deras användning kan vara kontroversiell och används olika beroende på personen som talar.

Syntax

Oneida är antingen verb-initial eller har ingen dominant form. Tolkning av Elms del av texten i själva skapelseberättelsen avslöjar en tydlig verb-initial ordföljd, men Antones del gör det inte, vilket tyder på att ordordningen varierar beroende på talare och att flexibel användning är grammatiskt acceptabel. Oneida konstruerar meningar endast i den aktiva rösten .

Grundläggande verbstam

Prepronominal(er) + pronominella prefix(er) + stam

/ \

BAS + ASPECT SUFFIX

(verbändelse)

(Oneida Indian Nation 27–30)

Grundläggande substantivstam

Substantivprefix + substantivstam + substantivsuffix

(Oneida Indian Nation 19–22)

Inbyggd räkning

Att säga att ett av något objekt innebär följande mönster:

  • s- + ka- + rot + w- (för a-stammar) + -at (iterativ)
prepronominal prefix + pronomen prefix + substantiv rot + (plus förlängare) + verbrot

PRENOM:prepronominal prefix NMZ:nominalizer

skanáskwat

s

PRENOM

+

+

ka

3

+

+

násk

räkna substantiv "djur"

+

+

w

förlängare

+

+

på

verbrot

s + ka + násk + w + at

PRENOM + 3 + {count substantiv "djur"} + {extender} + {verbrot}

"ett djur"

skawístat

s

PRENOM

+

+

ka

3

+

+

víst

räkna substantiv "pengar"

+

+

på

verbrot

s + ka + wíst + at

PRENOM + 3 + {räkna substantiv "pengar"} + {verbrot}

"en dollar (en pengar)"

Att säga två av vilket objekt som helst innebär följande mönster:

  • te- + ka- + rot + w- (för a-stammar) + -ake (dualiskt)
prepronominal prefix + pronomen prefix + substantiv rot + (plus nominaliser) + verbrot
tekanáskwake

te

PRENOM

+

+

ka

3

+

+

násk

räkna substantiv "djur"

+

+

w

NMZ

+

+

ake

verbrot

te + ka + násk + w + ake

PRENOM + 3 + {count substantiv "djur"} + NMZ + {verbrot}

"två djur"

tekahvístake

te

PRENOM

+

+

ka

3

+

+

hvíst

räkna substantiv "pengar"

+

+

ake

verbrot

te + ka + hwíst + ake

PRENOM + 3 + {räkna substantiv "pengar"} + {verbrot}

"två dollar (två pengar)"

(Oneida Indian Nation 34–36)

Källor

Detta dokument sammanfattar flera av de mest centrala texterna för studiet av Oneida. Karin Michelsons A Comparative Study of Lake-Iroquoian Accent utvärderar vetenskapligt på djupet många av de språkliga särdragen hos Oneida-språket och dess släktingar, och fortsätter Floyd Lounsburys framstående arbete från 1946. Anthony Wonderley, historiker i New York Oneida Nation, ger den bäst erkänd redogörelse för historiska faktorer och deras samspel med Oneida-kulturen i Oneida Iroquois Folklore, Myth, and History . Slutligen The Oneida Creation Story , sammanställd av Floyd Lounsbury och Bryan Gick från berättelserna om Demus Elm och Harvey Antone, betydande insikter i användningen av Oneida-språket som det uppfattas av Oneida-folket. Påfallande saknas, tyvärr, är direkt hänvisning till Lounsburys Oneida Verb Morphology and Phonology of the Oneida Language, bland flera andra.

Med orden från Ray Halbritter, den nationella representanten för New York Oneida Nation: "Oneidas har en historia som är lika framstående och tragisk som alla människors... Men det finns inget traditionellt med fattigdom och förtvivlan. ... Så snart när vi byggde upp resurser från spel och andra företag vände vi tillbaka till vårt kulturarv som var starkt engagerade i att bevara och vitalisera det." Idag äventyras Oneida-språket och den långa historia det omfattar av det begränsade antalet talare och faran med kulturell irrelevans, men dess ledares iver för att bevara kulturen kan upprätthålla språkets liv. Genom arbetet av Floyd Lounsbury och andra tjänar texter "av stort språkligt värde" som Elm och Antones till att uppnå detta syfte.

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Oneida_language&oldid=1142378084 "