Arunachalesvara-templet

Arunachalesvara-templet
Utsikt över Arunachalesvara-templets torn från Arunachala-kullen
Religion
Anslutning	Hinduism
Distrikt	Tiruvannamalai-distriktet
Gudom	Shiva som Annamalaiar och Parvati
Festivaler	Karthigai Deepam
Funktioner	Temple tank: Agni theertham
Plats
Plats	Thiruvannamalai
stat	Tamil Nadu
Land	Indien
Läge inom Tamil Nadu Arunachalesvara-templet (Indien)
Geografiska koordinater
Arkitektur
Typ	Dravidisk arkitektur
Skapare	Cholas
Avslutad	9:e århundradet
Webbplats
https://annamalaiyar.hrce.tn.gov.in/

Arunachalesvara-templet (även kallat Annamalaiyar-templet ) är ett hinduiskt tempel tillägnat guden Shiva , beläget vid foten av Arunachala-kullen i staden Thiruvannamalai i Tamil Nadu , Indien . Det är betydelsefullt för den hinduiska sekten av shaivism som ett av templen som är associerade med de fem elementen, Pancha Bhoota Stalas , och specifikt elementet av eld, eller Agni .

Shiva dyrkas som Arunachalesvara eller Annamalaiyar, och representeras av lingam , med hans idol kallad Agni lingam . Hans gemål Parvati avbildas som Unnamalai Amman eller Apithakucha Ambal. Den presiderande gudomen är vördad i det kanoniska verket för Tamil Saiva från 700-talet, Tevaram , skrivet av tamilska helgonpoeter kända som nayanarerna och klassificerade som Paadal Petra Sthalam . Saiva- helgonpoeten Manikkavasagar från 900-talet komponerade Tiruvempaavai här.

Tempelkomplexet täcker 10 hektar och är ett av de största i Indien. Den rymmer fyra gateway-torn som kallas gopurams . Det högsta är det östra tornet, med 11 våningar och en höjd av 66 meter (217 fot), vilket gör det till ett av de högsta tempeltornen i Indien byggt av Sevappa Nayakkar (Nayakar-dynastin) Templet har många helgedomar, med de av Arunachalesvara och Unnamalai Amman är den mest framstående. Tempelkomplexet rymmer många salar; den mest anmärkningsvärda är den tusenpelare hallen som byggdes under Vijayanagar-perioden .

Den nuvarande murverksstrukturen byggdes under Chola-dynastin på 800-talet, medan senare expansioner tillskrivs Vijayanagara-härskarna från Sangama-dynastin (1336–1485 e.Kr.), Saluva- dynastin och Tuluva-dynastin (1491–1570 e.Kr.). Templet underhålls och administreras av Hindu Religious and Charitable Endowments Department av Tamil Nadus regering .

Templet har sex dagliga ritualer vid olika tidpunkter från 05:30 till 22:00, och tolv årliga festivaler på sin kalender. Karthigai Deepam -festivalen firas under dagen för fullmånen mellan november och december, och en enorm fyr är tänd på toppen av kullen. Det kan ses från miles runt omkring, och symboliserar Shiva lingam av eld som ansluter sig till himlen. Händelsen bevittnas av tre miljoner pilgrimer. Dagen före varje fullmåne, kringgår pilgrimer tempelbasen och Arunachala-kullarna i en tillbedjan som kallas Girivalam , en praxis som utförs av en miljon pilgrimer årligen.

Västvärlden lärde sig om Tiruvannamalai under mitten av 1900-talet, genom Ramana Maharishis arbete (1879–1950 e.Kr.).

Legend

Annamalai-kullarna med tempeltorn i förgrunden

I hinduisk mytologi slöt Parvati , Shivas hustru, en gång ögonen på sin man lekfullt i en blomsterträdgård vid deras boning på toppen av berget Kailash . Även om det bara var ett ögonblick för gudarna togs allt ljus från universum, och jorden var i sin tur nedsänkt i mörker i flera år. Parvati utförde bot tillsammans med andra hängivna Shiva. Sedan dök hennes man upp som en enorm eldpelare på toppen av Annamalai-kullarna och återförde ljus till världen. Han slogs sedan samman med Parvati för att bilda Ardhanarishvara , den halva kvinnliga, halva manliga formen av Shiva. Arunachala, eller röda berget, ligger bakom Arunachalesvara-templet och är förknippat med dess namnes tempel. Själva kullen är helig och anses vara en lingam , eller en ikonisk representation av Shiva.

En annan legend är att Shiva en gång, medan Vishnu och Brahma tävlade om överlägsenhet, dök upp som en låga och utmanade dem att hitta sin källa. Brahma tog formen av en svan och flög till himlen för att se lågans topp, medan Vishnu blev galten Varaha och sökte dess bas. Scenen kallas Lingodbhava och är representerad i den västra väggen vid helgedomen för de flesta Shiva-tempel. Varken Brahma eller Vishnu kunde ens hitta källan.

Historia

Raja gopuram – den östra porten, det högsta tempeltornet och utsikt över tanken

Forntida tamilska forskare som Nakkirar (1:a århundradet f.Kr. till 1:a århundradet e.Kr.), Kapilar och Paranar (125 till 225 e.Kr.) har hänvisat till helgedomen i Annamalai och den presiderande gudomen. Nayanar -helgonen Sambandar och Appar från 700-talet skrev om templet i sitt poetiska verk, Tevaram . Sekkizhar , författaren till Periyapuranam skrev att både Appar och Sambandar dyrkade Arunachalesvara i templet. Chola-kungarna härskade över regionen i mer än fyra århundraden, från 850 e.Kr. till 1280 e.Kr., och var tempelbeskyddare. Inskriptionerna från Chola-kungen registrerar olika gåvor som mark, får, ko och olja till templet för att fira dynastins olika segrar. Hoysala - kungarna använde Tiruvannamalai som huvudstad med början 1328 e.Kr. Det finns 48 inskriptioner från Sangama-dynastin (1336–1485 CE), 2 inskriptioner från Saluva-dynastin och 55 inskriptioner från Tuluva-dynastin (1491–1570 CE) av Vijayanagara-riket , som återspeglar gåvor till templet från deras härskare. Det finns också inskriptioner från Krishnadeva Rayas (1509–1529 CE), den mäktigaste Vijayanagara-kungens styre, som indikerar ytterligare beskydd. De flesta av Vijayanagara-inskrifterna skrevs på tamil , med några på kannada och sanskrit . Inskriptionerna i templet från Vijayanagara-kungarna indikerar betoning på administrativa frågor och lokala angelägenheter, vilket kontrasterar inskriptionerna av samma härskare i andra tempel som Tirupathi . Majoriteten av de gåvorelaterade inskriptionerna är för markgåvor, följt av varor, kontanter, kor och olja för att tända lampor. Staden Tiruvannamalai befann sig vid ett strategiskt vägskäl under Vijayanagara-riket, som förenade heliga pilgrimsfärdscentra och militära vägar. Det finns inskriptioner som visar området som ett stadscentrum före den förkoloniala perioden, med staden som utvecklades runt templet.

Under 1600-talet e.Kr. kom templet tillsammans med staden Tiruvannamalai under herravälde av Nawab of the Carnatic . När Mughal-riket tog slut förlorade Nawab kontrollen över staden, med förvirring och kaos som följde efter 1753. Därefter fanns det perioder av både hinduiskt och muslimskt förvaltarskap av templet, med Muraru Raya, Krishna Raya, Mrithis Ali Khan , och Burkat Ullakhan belägrade templet i följd. När europeiska intrång fortskred attackerades Tiruvannamalai av French Soupries, Sambrinet och den engelske kaptenen Stephen Smith. Medan vissa stöttes bort, vann andra. Fransmännen ockuperade staden 1757, och templet tillsammans med staden kom under kontroll av britterna 1760. År 1790 e.Kr. intogs staden Tiruvannamalai av Tippu Sultan , som regerade från 1750 till 1799 e.Kr. Under första hälften av 1800-talet kom staden tillsammans med templet under brittiskt styre . Från 1951, enligt bestämmelserna i Hindu Religious and Charitable Endowments Act, har templet underhållits av Hindu Religious and Charitable Endowments Department ( HR & CE ) i regeringen i Tamil Nadu . År 2002 Archaeological Survey of India templet som ett nationellt arvsmonument och tog över dess förvaltarskap. Utbredda protester och rättstvister med Indiens högsta domstol ledde dock till att arkeologiska undersökningen överlämnade templet tillbaka till Hindu Religious and Endowment Board.

Arkitektur

Utsikt över tempelkomplexet

Komplex och torn

Torn

Templet ligger på botten av Arunachala-kullarna och vetter mot öster och ligger över 25 hektar. Väggarna i öster och väster mäter 700 fot (210 m), söder 1 479 fot (451 m) och norr 1 590 fot (480 m). Det nuvarande murverket och tornen går tillbaka till 900-talet e.Kr., vilket framgår av en inskription i strukturen gjord av Chola -kungarna som regerade på den tiden. Ytterligare inskriptioner indikerar att Tiruvannamalai före 900-talet var under Pallavakungarna, som härskade från Kanchipuram . Den har fyra gateway-torn, gopuram , på sina fyra sidor. Det östra tornet, Rajagopuram , är det högsta i templet. Basen på Rajagopuram är gjord av granit, som mäter 135 fot (41 m) gånger 98 fot (30 m). Det påbörjades av kung Krishnadevaraya (1509–29 e.Kr.) av Vijayanagara-dynastin och avslutades av Sevappa Nayaka (1532-80 e.Kr.). Inskriptionerna indikerar att tornet byggdes på uppdrag av Sivanesa och hans bror Lokanatha 1572 e.Kr. Det södra tornet heter Thirumanjangopuram, och det västra tornet heter Pe Gopuram. Ammani Amman gourami i norr. Raghunathabhyudayam och Sangitha Sudha , båda Nayak-skrifterna, beskriver också tornen. Tanjavuri Andhra Raja Charitamu nämner att Krishnadevaraya byggde tornet och templets yttre område. Templet har totalt fem områden, som var och en rymmer en enorm Nandi , Shivas heliga tjur. Torn inkluderar Vallala Maharaja Gopuram och Kili Gopuram, eller papegojtornet.

helgedomar

Arunachalesvaras huvudhelgedom vetter mot öster och innehåller bilder av Nandi och Surya , och är den äldsta strukturen i templet. Bakom helgedomens väggar finns en bild av Venugopalaswamy ( Krishna ), en inkarnation av Vishnu . Runt helgedomen finns bilder av Somaskanda , Durga , Chandeshvara , Gajalakshmi , Arumugaswami ( Kartikeya ), Dakshinamurthy , Swarnabairavar , Nataraja och Lingodbhava - den sista bilden av Shiva som kommer från lingam . Palliyarai , det gudomliga rummet för vilande gudar, ligger i det första området runt helgedomen. Helgedomen för hans gemål, Annamalai Amman , ligger i det andra området, med Amman avbildad i en stående ställning. Sambantha Vinayagar ( Ganesha ), ligger norr om flaggstången och Bali peeta , eller plattform för offer. Söder om den tusenpelade hallen finns en liten helgedom för Subramanya (Kartikeya) och en stor tank. Pathala Lingam, den underjordiska lingamen , är platsen där Ramana Maharshi (1879–1950 e.Kr.) tros ha utfört sin bot. Helgedomen Sivagangai Vinayagar (Ganesha) finns på den norra stranden av Sivanganga-tanken.

Hallar

Utsikten över Thousand Pillar Mahal vid templets lokaler

Det finns en sextonpelare Deepa Darshana Mandapam, eller ljusets hall, i det tredje området. Tempelträdet, Magizha, anses vara heligt och medicinskt, och barnlösa par binder små vaggor till dess grenar i hyllning. Vedas skriver att templets mast separerade jorden och himlen under skapandet av universum. Kalyana Mandapam, äktenskapssalen, ligger i den sydvästra delen av området och är byggd i Vijayanagara-stil. En treudd av sten finns i templets yttre helgedom i friluft och har skyddsräcken som ett heligt träd. Vasantha Mandapam, som betyder vårens hall, är det tredje området och innehåller tempelkontoret och helgedomen Kalahateeswarar. Det fjärde området har en bild av Nandi, Brahma Theertham, tempeltanken, Yanai Thirai Konda Vinayaga-helgedomen och en hall med en sex fot hög staty av Nandi, uppförd av Vallala Maharaja.

Innanför dörröppningen till det första tornet och det femte området finns en hall med tusen pelare byggd under den sena Vijayanagara -perioden. Krishnadevaraya byggde hallen och grävde tanken mittemot den. Pelarna i hallen är snidade med bilder av yali , ett mytologiskt odjur med kropp av lejon och huvud av en elefant, en symbol för Nayak makt. Arunagirinathar Mandapam ligger till höger om Kalayana Linga Sundara Eswara Mandapam, och Gopurathilayanar-helgedomen är till vänster om en bred stentrappa som leder upp till Vallala Gopuram.

Gudstjänst och högtider

Tempel under Karthigai Deepam-festivalen

Temple bil procession under en festival

Tempelprästerna utför pooja (ritualer) under festivaler och på daglig basis. Precis som andra Shiva-tempel i Tamil Nadu tillhör prästerna den shaivaitiska brahminkasten. Tempelritualerna utförs av pandit sex gånger om dagen; Ushatkalam klockan 5:30, Kalashanti klockan 8:00, Uchikalam klockan 10:00, Sayarakshai klockan 18:00, Irandamkalam klockan 20:00 och Arddha Jamam klockan 22:00. Varje ritual består av fyra steg: abhishekam ( heligt bad), alankaram (dekoration), naivedyam (matoffer) och deepa aradhanai (viftande med lampor) för både Arunachaleshvara och Unnamulai Amman. Gudstjänsten hålls bland musik med nagaswaram (pipinstrument) och tavil (slagverk), religiösa instruktioner i Veda som läses av präster och utmattning av tillbedjare framför tempelmasten. Det finns veckoritualer som somavaram och sukravaram , ritualer varannan vecka som pradosham och månatliga festivaler som amavasai (nymånesdag), kruttika , purnima (fullmånedag) och chaturthi .

Templet firar dussintals festivaler under hela året. Fyra främsta festivaler, Brahmotsavam , firas årligen. Den viktigaste av dessa varar i tio dagar under den tamilska månaden Karthikai , mellan november och december, och avslutas med firandet av Karthikai Deepam. En enorm lampa tänds i en kittel , som innehåller tre ton ghee , på toppen av Arunachala-kullarna under Deepam. För att uppmärksamma tillfället är festivalbilden av Arunachalesvara tagen runt trävagnen runt berget. Inskriptioner indikerar att festivalen firades redan under Chola-perioden (från 850 CE till 1280 CE) och utökades till tio dagar på nittonhundratalet.

Tempelgudar i en procession.

Varje fullmåne dyrkar tiotusentals pilgrimer Arunachalesvara genom att gå runt Arunachala-kullen barfota. Cirkumambulationen täcker ett avstånd på 14 kilometer (8,7 mi) och kallas Girivalam . Enligt hinduisk legend tar promenaden bort synder, uppfyller önskningar och hjälper till att uppnå frihet från cykeln av födelse och återfödelse. Erbjudanden görs i en rad tankar , helgedomar, meditationshallar med pelare, källor och grottor runt kullen. Cirkumulationen fortsätter under resten av månaden. På dagen för den årliga Chitra Pournami , fullmånen i den tamilska kalendern, kommer hundratusentals pilgrimer från hela världen för att dyrka Arunachalesvara. Fem tempelvagnar, kallade ther , med träsniderier, används för processionen.

Tiruvodal är en annan festival som firas under den första veckan i den tamilska månaden Thai i mitten av januari varje år. På morgonen Maatu Pongal , mellan 15 och 16 januari, är Nandi dekorerad med girlanger gjorda av frukt, grönsaker och godis. Festivalgudarna Arunachalesvara och Unnamamulai Amman förs ut ur templet till Tiruoodal-gatan för att genomföra oodal ( eller kärlekstiff) mellan de två på kvällen.

Religiös betydelse

Arunachalesvara-templet är ett av Pancha Bhoota Stalams , eller fem Shiva-tempel, med vart och ett en manifestation av ett naturligt element : jord, vatten, luft, himmel och eld. I Arunachalesvara-templet sägs Shiva ha manifesterat sig som en massiv eldpelare, vars krona och fötter inte kunde hittas av de hinduiska gudarna, Brahma och Vishnu. Den huvudsakliga lingamen i helgedomen kallas Agni Lingam och representerar plikt, dygd, självuppoffring och befrielse genom asketiskt liv i slutet av Agni kalpa .

Aathara Stala är Shiva-tempel som anses vara personifieringar av den mänskliga anatomins tantriska chakra . Arunachalesvara-templet kallas Manipooraga stalam och är förknippat med Manipooraga ( Manipura ) chakra. Manipooraga är chakrat associerat med solar plexus.

Helgon och litterärt omnämnande

Tirugnana Sambandar , en tamilsk saivisk poet från 700-talet , vördade Arunachalesvara och Unnamulai Amman i tio verser i Tevaram , sammanställd som den första Tirumurai . Appar , en samtida av Sambandar, vördade också Arunachalesvara i 10 verser i Tevaram , sammanställd som den femte Tirumurai . Eftersom templet är vördat i Tevaram , klassificeras det som Paadal Petra Sthalam , ett av de 276 templen som nämns i Saiva-kanonen.

Manickavasagar , ett tamilsk helgon och poet från 900-talet, vördade Arunachalesvara i sitt författarskap och beskrev gudomen som "AnnAmalai". Han komponerade Thiruvempavai i den tamilska månaden Margazhi vid templet. Arunagirinathar var en tamilsk poet från 1400-talet född i Tiruvannamalai. Han tillbringade sina första år som upprorsmakare och kvinnoförförare. Efter att ha förstört sin hälsa försökte han begå självmord genom att kasta sig från det norra tornet, men räddades av gud Murugans (Kartikeya) nåd. Han blev en hängiven anhängare och komponerade tamilska hymner som glorifierar Murugan, den mest anmärkningsvärda är Thirupugazh .

Västvärlden lärde sig om Tiruvannamalai under mitten av 1900-talet, genom Ramana Maharishis arbete (1879–1950 e.Kr.). Grottan där Ramana mediterade ligger på de nedre sluttningarna av Arunachala-kullarna, med ashram längre ner vid foten. Källaren i den upphöjda hallen inne i templet har Patala Lingam , där Ramana uppnådde högsta medvetenhet medan myror slukade hans kött. Platsen kallas också en Mukthi Sthalam , vilket betyder frälsningsplats, och helgon som Seshadri Swamigal , Gugai Namachivayar och Yogi Ramsuratkumar har förknippats med templet.

Se även

• Lista över högsta byggnader byggda före 1900-talet

Anteckningar

• "Hinduisk religiösa och begåvningsnämnd" . Hinduisk religions- och begåvningsnämnd. 2011 . Hämtad 27 december 2012 .
• "Arunachalesvara-templets ritualer" . Arunachalesvara-templet. 2011. Arkiverad från originalet den 12 december 2011 . Hämtad 27 december 2012 .
• "Tiruvannalai - Om staden" . Tiruvannamalai kommun. 2011. Arkiverad från originalet den 25 januari 2013 . Hämtad 6 september 2012 .
• "Tiruvannamalai - Sevärdheter" . Tiruvannamalai kommun. 2011. Arkiverad från originalet den 24 augusti 2013 . Hämtad 6 september 2012 .
• "Tiruvannamali Historiska ögonblick" . Tiruvannamalai kommun. 2011. Arkiverad från originalet den 29 oktober 2013 . Hämtad 6 september 2012 .
• "Tiruvannamalai-templet - Girivalam-detaljer" . Tiruvannamalai Temple Administration. 2011. Arkiverad från originalet den 29 augusti 2012 . Hämtad 6 september 2012 .
• "Muthalam Thirumurai-översättning" . Thevaaram.org. 2012 . Hämtad 6 september 2012 .
• "Arunachaleswarar Thirukoil" . Tamil Nadu regering. 2012. Arkiverad från originalet den 24 september 2011 . Hämtad 6 september 2012 .
• "10 lakh hängivna bevittnar Tiruvannamalai Deepam" . Hinduen . 2005. Arkiverad från originalet den 19 februari 2006 . Hämtad 6 september 2012 .
• "Eld som väcker tro" . Hinduen . 2002. Arkiverad från originalet den 27 juni 2003 . Hämtad 6 september 2012 .
•   Aiyar, PVJagadisa (1982), South Indian Shrines: Illustrated , New Delhi: Asian Educational Services, ISBN 81-206-0151-3 .
•   Abram, David; Edwards, Nick; Ford, Mike; Jacobs, Daniel; Meghji, Shafik; Sen, Devdan; Thomas, Gavin (2011), The Rough Guide to India , Rough Guides, ISBN 978-1-84836-563-6 .
• Appar (2004), Aintham Thirumurai (PDF) , Online: project Madurai .
•   Aiyangar, Krishnaswami S. (1991), South India and Her Muhammadan Invaders , New Delhi: Asian Educational Services, ISBN 81-206-0536-5 .
•   Anantharaman, Ambujam (2006). Tempel i södra Indien . East West böcker. ISBN 8188661422 .
•   Bajwa, Jagir Singh; Kaur, Ravinder (2008), Tourism Management , New Delhi: SB Nangia, ISBN 978-81-313-0047-3 .
• Blavatsky, Helena Petrovna (1892), Den teosofiska ordlistan , London: The Theosophical Publishing Society .
•   Bradnock, Roma; Bradnock, Robert (2009), Footprint India , USA: Patrick Dawson, ISBN 978-1-904777-00-7 .
•   Ebert, Gabriele (2006), Ramana Maharshi: His Life , Lulu.com, ISBN 1-4116-7350-6 .
•   Elgood, Heather (1999), Hinduism and the Religious Arts , New York: British Library Cataloguing-in-Publication Data, ISBN 0-304-70739-2 .
•   Goodman, Martin (2002), On Sacred Mountains , Storbritannien: Heart of Albion Press, ISBN 1-872883-58-3 .
•   Gaur, Dr. Mahendra (2006), Indian affairs annual , Delhi: Kalpaz Publications, ISBN 81-7835-529-9 .
• Hunter, Sir William (1908), Imperial gazetteer of India: Provincial series, Volym 18 , Calcutta: Superindent of Government Printing .
• Kamalabaskaran, Iswari (1994), The light of Arunachaleswarar , Affiliated East-West Press Pvt. Ltd. .
• Kingsbury, Francis; Phillips, Godfrey Edward (1921), Hymns of the Tamil Śaivite saints , New York: Bishop of Dornakal .
•   Let's Go, Inc (2004), Let's go: India & Nepal, 2004 , New York: Martin's Press, ISBN 0-312-32006-X .
•   Mack, Alexander (2002), Andlig resa, kejserlig stad: pilgrimsfärd till templen i Vijayanagara , New Delhi: Vedam e-books Pvt. Ltd., ISBN 81-7936-004-0 .
•   Melton, J. Gordon (2002), The Encyclopedia of Religious Phenomena , MI: Visible Ink Press, ISBN 1-57859-209-7 .
• Nārāyaṇasvāmi, Veṅkaṭarāma (1992), Thiruvannamalai , Madras: Manivasagar Noolagam .
• Pope, Rev. GU (2004), Tiruvacagam eller heliga uttalanden från den tamilska poeten, heliget och vismannen ( PDF) , Online: project Madurai .
•   Ramaswamy, Vijaya (2007), Historical dictionary of the Tamils ​​, USA: Scarecrow Press, INC., ISBN 978-0-470-82958-5
•   Singh, Sarina; Brown, Lindsay; Elliott, Mark; Harding, Paul; Hole, Abigail; Horton, Patrick (2009), Lonely Planet Indien , Australien: Lonely Planet, ISBN 978-1-74179-151-8 .
• Southern Circle (1903), Epigraphy , Madras: Archaeological Survey of India .
•   Spear, Heidi (2011), The Everything Guide to Chakra Healing: Use Your Body's Subtila Energys to promote Health, Healing and Happiness , USA: Adams Media, ISBN 978-1-4405-2649-7 .
• Tirugnanasambadar (2004), Muthal Thirumurai (PDF) , Online: project Madurai .
• V., Meena (1974). Tempel i södra Indien (1:a upplagan). Kanniyakumari: Harikumar Arts.
•   V., Vriddhagirisan (1995), Nayaks of Tanjore , New Delhi: Asian Educational Services, ISBN 81-206-0996-4 .
•   VK, Subramanian (2007), 101 Mystics of India , New Delhi: Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-471-4 .
•   Various (2006), Tourist Guide to South India , New Delhi: Sura Books (pvt) Ltd., ISBN 81-7478-175-7 .
•   Zvelebil, Kamil (1975), Tamil litteratur, Volym 2, Del 1 , Nederländerna: EJ Brill, Leiden, ISBN 90-04-04190-7 .

externa länkar

• Temples officiella webbplats Arkiverad 6 november 2021 på Wayback Machine