Stora Prajñāpāramitā Sūtras

Illustrerad frontispice till Great Perfection of Wisdom Sutra, Japan, Heian-perioden , sent 1100-tal, handscroll, guld på blått papper, Honolulu Museum of Art

Great Wisdom Sutra från Chūsonji Collection (Chūsonjikyō), Heian-perioden , ca. 1175, Japan, handscroll; guld och silver på indigofärgat papper, Metropolitan Museum of Art.

De stora Prajñāpāramitā Sūtras ( Skt. Mahāprajñāpāramitā , kinesiska : 摩訶般若波羅蜜多經 ; pinyin : Móhē Bōrě Bōluómìduō Jīarge- familjen Jīarge-familjen eller ' Sutra-familjen' är en perfekt Sutra-familj; s av Prajñāpāramitā (PP) genren . Moderna forskare anser att dessa är senare expansioner baserade på den tidigare Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, som ses som en prototyp av de större sutras.

De olika versionerna och översättningarna av "Stora" Prajñāpāramitā Sūtras innehåller mycket delat innehåll, såväl som olika skillnader, inklusive att de är avsevärt olika vad gäller längd (vilket mäts i ślokas, ofta översatt som "linjer" ) .

Översikt

En sida från en kopia från 1100-talet av den stora sutran översatt till kinesiska av Xuánzàng .

En folio från ett indisk manuskript från 1000-talet av Pañcaviṃśatisāhasrikā

I den tibetanska buddhistiska traditionen är Prajñāpāramitā sutras indelade i långa, medelstora och korta texter. Edward Conze , en av de första västerländska forskarna som utförligt studerade denna litteratur, såg de tre största Prajñāpāramitā sutras som olika versioner av en sutra, som han just kallade "den stora Prajñāpāramitā". På liknande sätt Lewis Lancaster att dessa tre sutras "innehåller i princip samma text, deras längd bestäms av mängden upprepning."

Men andra forskare som Stefano Zachetti håller inte med om att de är en text. Enligt Zachetti är detta en "textuell familj", som han kallar "Större Prajñāpāramitā" och är:

en grupp texter som delar ett antal gemensamma drag i struktur, innehåll, ordalydelse etc. De uppvisar en familjelikhet , så att säga, flytande och inte alltid lätta att definiera, men tillräckligt betydande för att skilja dem från andra texter (särskilt Aṣṭasāhasrikā PP) som en distinkt grupp . Ändå är medlemmarna i denna större PP-grupp differentierade av komplexa variationsmönster på en mängd olika nivåer som är tillräckligt betydande för att hindra oss från att klassificera dem bara som en enda text.

Enligt Zacchetti finns det ett "betydligt antal [sanskrit]manuskript" som tillhör den "textfamilj" han kallar "Större PP-texter". Zachetti skriver att dessa manuskript "särskiljer sig mycket i ålder, ursprung och storlek - från någon gång runt 600-talet till 1800-talet e.Kr., och från små fragment till kompletta eller nästan kompletta manuskript."

Enligt Shogo Watanabe "eftersom antalet Prajñāpāramitā-texter multiplicerades i Indien, blev det nödvändigt att ge dem separata beteckningar för identifieringens skull. Detta åstadkoms vid ett senare tillfälle genom att namnge dem enligt antalet rader som de innehöll." Watanabe noterar dock att denna namnkonvention inte användes ofta i Kina och kinesiska översättningar är istället ofta namngivna enligt det första kapitlet i sutran. Antalet "rader" som anges i dessa titlar är inte heller exakta och de varierar ofta i olika manuskript och upplagor (ibland hundratals verser). De tre huvudsakliga Stora Prajñāpāramitā sutraversionerna är Prajñāpāramitā i 18 000, 25 000 och 100 000 rader. Enligt Lenagala Siriniwasa Thero finns det också ett nepalesiskt manuskript av en "Mūlabruhatprajñāpāramitā Sutra" som innehåller över 125 000 rader.

Enligt Joseph Walser visar de tre Stora Prajñāpāramitā-sutrorna ett visst doktrinärt samband med Dharmaguptaka -skolan. Walser noterar att de 25 000 och 100 000 linjesutrana återger en lista över sex sorters tomheter som finns i Dharmaguptaka Śāriputrābhidharma-śāstra .

Zacchetti noterar att denna uppdelning i tre huvudversioner (av 18, 25 och 100 tusen ślokas eller akṣaras) inte förekommer i buddhistiska källor förrän Bodhirucis tid (600-talet). Före denna tid användes termen "Större Prajñāpāramitā" ganska löst för att hänvisa till PP-sutras större än 17 000 rader. Det är troligt att detta sätt att klassificera de längre PP-sutrana blev utbredd först senare (efter 600-talet), när det blev huvudschemat för att klassificera tre olika långa versioner i översättningarna av Xuánzàng (600-talet) såväl som på tibetanska kanon .

Kinesiska källor använder också termen "Stora Prajñāpāramitā Sūtra" för att hänvisa till en hel samling av 16 Prajñāpāramitā Sūtras som översattes av Xuánzàng .

Texterna

Aṣṭadaśasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra

The Aṣṭadaśasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra ( 18 000 rad Perfection of Wisdom Sutra, tibetanska: 'phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa khri brgyad stong pa zhes bya ba theg pa 眃 chen, 欬 y: Shu pina chen, 欬, kinesiska: ì sānhuì xù ) finns bevarad på sanskrit och tibetanska, kinesiska och mongoliska översättningar. Det tidigaste sanskritmanuskriptet av någon av de större sutratexterna är Gilgitmanuskriptet av Aṣṭadaśasāhasrikā, som dateras till 500- eller 600-talet e.Kr. Zacchetti uppskattar att Gilgit-manuskriptet innehåller mellan 18 000 och 20 000 slokas.

Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra

The Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra ( 25 000 rad Perfection of Wisdom Sutra, T: shes rab kyi pha rol tu phyin pa stoq phrag nyi shu lnga pa, dum bu dang po , C: 賢義 辅óhê bânruò bôluó mì jíng ) finns i flera sanskritmanuskript från Nepal och Kashmir . Det finns två tibetanska översättningar (i Tōhoku-katalogen är de Tōh. 9 och Tōh. 3790).

Denna sutra finns också kvar i fyra kinesiska översättningar av fyra olika översättare: Moksala (ca 291 CE), Dharmaraksha (ca 286 CE), Kumārajīva (C 403 CE) och Xuánzăng (ca 660 - 663 CE).

Vissa sanskritmanuskript delar upp sutran enligt de åtta delarna av Abhisamayālaṃkāra , Watanabe kallar dessa "reviderade" utgåvor (i motsats till en "oreviderad" version). De reviderade utgåvorna innehåller även många andra tillägg och ändringar. Enligt Shogo Watanabes jämförande studie av de olika stora PP-sutrakällorna Pañcaviṃśatisāhasrikā och Aṣṭadaśasāhasrikā "varianttexter som härrör från samma källa." Han ställer en urtext från vilken båda sutras utvecklades.

Watanabe noterar också att de kinesiska översättningarna av Xuanzang innehåller flest expansioner och tillägg och detta visar hur texten växte över tiden.

Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra

Folio från en perfektion av visdom i 100 000 verser manuskript

Folio från a Perfection of Wisdom i 100 000 verser manuskript som föreställer bodhisattvan Prajñāpāramitā

The Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra , ( 100 000 rad Perfection of Wisdom Sutra, T: shes rab kyi pha rol tu phyin pa stong phrag brgya pa , C: 初會, pinyin: chū nepal hùskrit existerar på manui nepal) hùskrit. Det finns också en tibetansk översättning av Yeshé Dé (730–805) och en kinesisk översättning av Xuánzăng i 400 rullar med titeln "The Initial Assembly" (初 會, chū huì).

Recensioner

Zachetti skriver att när man analyserar de olika texterna i Larger PP-familjen, "finner vi att, hur intrikat deras korrespondensmönster kan vara... de faller i allmänhet inte in i grupper i linje med versionsklassificeringen." Det betyder att till exempel Pañcaviṃśati i den tibetanska Kanjur faktiskt inte ligger närmare andra texter som också kallas Pañcaviṃśati (som Xuanzans Pañcaviṃśati eller den nepalesiska recensionen), men den är faktiskt mer lik sanskrit Śatasāhasrikā. Således hävdar Zachetti att det finns olika sändningslinjer för en "Större PP Ur-text" och att "var och en av dessa sändningslinjer (eller grupper av texter), som jag kallar recensioner, kan inkludera (eller kan ha inkluderat) olika versioner."

Zachettis hypotetiska schema över några av dessa olika överföringslinjer (som fokuserar på Pañcaviṃśatisāhasrikā ) beskriver följande "huvudgrupperingar av större PP-texter":

• Grupp A. Den tibetanska Pañcaviṃśatisāhasrikā i Kanjur och sanskrit Śatasāhasrikā.
• Grupp B. Xuánzăng 's Pañcaviṃśatisāhasrikā och hans Śatasāhasrikā.
• Grupp C. Den nepalesiska versionen av Pañcaviṃśatisāhasrikā.
• Grupp D. De tre tidigare kinesiska översättningarna av Pañcaviṃśatisāhasrikā.

Zachetti tillägger att "på versionsnivå ser vi att en viss grundtext, som återspeglar en viss recension, lätt kan utökas eller förtätas genom att manipulera listorna som finns i denna skrift." De olika versionerna (18 000, 25 000 och 100 000) "ska ses som särskilda textgenerativa principer, snarare än som stelbenta "texter" i traditionella termer."

Textens storlek är alltså inte särskilt indikativ för innehållet eller åldern på själva texten, eftersom eventuell recension kan förstoras genom att utöka de olika listorna som finns i sutras. Detta innebär också att olika versioner (baserat på storlek) kan skapas inom olika recensioner.

Kommentarer

The Large Perfection of Wisdom-texter har varit inflytelserika verk inom Mahayana -buddhismen. Inom östasiatisk buddhism återstår Dà zhìdù lùn (大智度論, * Mahāprajñāpāramitopadeśa, T nr 1509), som är en stor och encyklopedisk kommentar till Pañcaviṃśatisāhasrikāhasrikāsrikā 3–3 viktig källa 4CE ( översatt av Kvaumārajs ) (4CE) (3) för många ämnen . Detta är den tidigaste kända kommentaren till någon av de stora sutras.

I den tibetanska buddhismen fokuserar Prajñāpāramitā - traditionen kring Abhisamayālaṅkāra ( prydnad av tydlig realisering ) och dess många kommentarer. Enligt John J. Makransky skrevs prydnaden förmodligen baserat på 25 000 linjerna Prajñāpāramitā Sūtra. Kommentaren till prydnaden av Ārya Vimuktisena (ca 600-talet), är också en kommentar till 25 000 raderna Perfection of Wisdom Sutra.

Det finns också ytterligare två indiska kommentarer om sutra med 25 000 linjer som överlever på tibetanska, en av Bhadanta Vimuktisena (en elev till Ārya Vimuktasena) och en av Dharmakīrtishrī (Tōh. 3794).

En indisk kommentar av Smṛtijñānakīrti (Tōh. 3789) (ca 1100-talet) är en kommentar till alla tre stora sutras och Abhisamayālaṅkāra . Den har titeln: Betydelsen av de tre verken, de 100 000, de 25 000 och de 8 000 verserna, som konsekvent presenteras i 'Kunskapens juvel'" ( tibetanska: Bum dang nyi-khri lnga stong-pa dang khri-brgyad stong- pa gsum don mthun-par-mngon-rtogs brgyad-du bstan-pa bzhugs-so ).

En kinesisk kommentar till sutran med 25 000 linjer skrevs av Jízáng , en viktig figur i den kinesiska Madhyamaka-skolan.

En indisk författare vid namn Darñsthrasena skrev två kommentarer om 100 000 rad sutra:

• En kommentar till Prajñāpāramitā i 100 000 verser (sanskrit: Shatasāhashrikā Prajñāpāramitābrhattīkā, tibetanska: Shes rab kyi pha rol tu phyin pa vbum pa rgya cher vgrel pa ) som översattes av Surheendrabodhi och Yesheendrabodhi.
• A Comprehensive Commentary on the Exalted Prajñāpāramitā i 100 000 verser, Prajñāpāramitā i 25 000 verser och Prajñāpāramitā i 8 000 verser q pavi rgya cher bshad pa ), även översatt till tibetanska av Surendrabodhi och Yeshes De.

Den tibetanska Nyingma -författaren Lochen Dharmaśrī (1654–1717) komponerade en kommentar till sutran med 100 000 rader med titeln En fullständig kommentar till Prajñāpāramitā Sūtra i 100 000 verser ( Stoq-phrag-brgya-pazhad-napa-pazh-na-pa-pavi ) .

En annan tibetansk kommentar skrevs av gelugfiguren Longdol Lama Ngawang Lobzang (1719–1794), den har titeln: En kort förklaring av de 108 ämnen som behandlas i Shatasāhasrikā Prajñāpāramitā (' bum -gyi' grel-rkang brgya-rtsa-brgy 'dzin ).

Engelska översättningar

Den första engelska översättningen från Large sutras var av Edward Conze . Conzes The Large Sutra of Perfect Wisdom från 1973 är en sammansatt översättning som mestadels innehåller material från 25 000 rad sutra och 18 000 rad sutra (liksom passager från 8 000 och 100 000 rad versioner) ordnade baserat på uppdelningarna som finns i Abhisamayāralaṅ . Som sådan är denna version en vetenskaplig konstruktion av Conze.

En ny översättning av hela versionen på 18 000 rader från den tibetanska kanonen har publicerats av Gareth Sparham .

En pågående översättning av Xuánzăngs Śatasāhasrikā ( 100 000 rader Perfection of Wisdom Sutra ) genomförs för närvarande av Naichen Chen, som hittills har publicerat fem volymer .

Anteckningar

•   Conze, Edward (1985). Den stora sutran om perfekt visdom: med Abhisamayalankaras divisioner . Center for South and Southeast Asia Studies, University of California, Berkeley, Kalifornien. ISBN 978-0-520-05321-2 .
• Conze, Edward (1978). Prajñāpāramitā-litteraturen (2:a upplagan). Reiyukai, Tokyo.
• Conze, Edward (1974). Gilgit-manuskriptet av Aṣṭādaśasāhasrikāprajñāpāramitā, kapitel 70 till 82, motsvarande den 6:e, 7:e och 8:e Abhisamayas . Serie Orientale Roma, 46, Roma, 1962, nytryck 1974.
• Makransky, John J. (1997). Buddhaskap förkroppsligat: Källor till kontroverser i Indien och Tibet. SUNY Press.
• Nattier, Jan. Hjärtasutran: En kinesisk apokryfisk text? . Journal of the International Association of Buddhist Studies Vol. 15 Nbr. 2 (1992)
•   Röd tall. The Heart Sutra: The Womb of the Buddhas (2004) Shoemaker 7 Hoard. ISBN 1-59376-009-4 .
•   Walser, Joseph (2005). Nagarjuna i sammanhang: Mahayana-buddhism och tidig indisk kultur. Columbia University Press, ISBN 978-0-231-13164-3 .
• Zacchetti, Stefano (2005). In Praise of the Light: en kritisk synoptisk utgåva med en kommenterad översättning av kapitel 1-3 av Dharmarakṣas Guang zan jing 光讚經, som är den tidigaste kinesiska översättningen av Larger Prajñāpāramitā. Tokyo: International Research Institute for Advanced Buddhology, Soka University. Bibliotheca philologica et philosophica buddhica, v. 8.