Ālambana

Ālambana ( sanskrit :आलम्बन), är en sanskritterm som på olika sätt betyder - stöd, grund, stöd, grund, upprätthållande, orsak, skäl, grund eller sakers fem attribut, eller tyst upprepning av en bön, eller den naturliga och nödvändig koppling av en förnimmelse med orsaken som upphetsar den, eller den mentala träning som yogis utövar i strävan att förverkliga den Eviges grova form.

Vedisk implikation

I indisk filosofi hänvisar ālambana till den objektiva grunden för en uppfattning eller förnimmelse; enligt vilken filosofi Kārana (orsak) och alla åtföljande känslomässiga tillstånd är kända som Vibhavas som är av två slag – a) Ālambana , det personliga och mänskliga objektet och substratet, och b) Uddipana , det exciterande. Ālambana kan vidare delas in i asraya och visaya , Radha är asraya och Krishna är visaya ; Radha, som hängiven, upplevde större njutning än Krishna som förblev föremålet för hennes vördnad. Visaya är det potentiella objektet för ett perceptuellt medvetande, ālambana är den objektiva grunden som till och med kan vara orsaken till perceptuellt eller kognitionellt stöd för ett perceptuellt fel. Nyaya - skolan anser inte att objektet framför är den illusoriska kognitionens ālambana utan snarare det störande yttre elementet med sina egna egenskaper. Den bästa ālambanan för Brahmans upasana är Om .

I vediskt språkbruk är ālambana också känd som skambha , dvs styrkapelaren; Gud är styrkans pelare; det är den objektiva kontemplationen som ger stöd åt sinnet i dess färd mot Gud.

Rasa implikation

I den indiska teorin om Rasa är Uddipana den excitant eller determinant som väcker känslor eller känslor, och ālambana är den som känslan hänger på, dvs ālambana är med hänvisning till den känsla som uppstår som länken mellan en känsla och orsaken som exciterar den . I Rasa -processen sägs naturen eller objektet vara synligt närvarande före asrayan som en excitant, men objektet som väcker känslor föreställs vanligtvis av poeten eller dramatikern; blotta närvaron av vibhava driver konfigurationen av Pratibha (det intuitiva resultatet av visdom eller kunskap) att ändra den på nolltid. Enligt Rasa av Heroisk hängivenhet i medkänsla inkluderar de förstärkande excitanterna övergående känslor som otålighet, förståelse och lycka, och Krishna i någon förklädd form erbjuds av hjälten, motiverad av vänlighet, hans egen kropp. Yuddhisthira hade gjort offer till Krishna.

Yogisk implikation

Med hjälp av självförsörjande yoga eller ātmālambana yoga kan Ishvara ses på två sätt, dvs dual och non-dual, eller kan ses som fyrfaldig. Ālambana hänvisar till inre stöd och yoga hänvisar till självdisciplin; ātmālambana yoga är disciplinen att objektivera icke-jaget med hjälp av jaget när det negerade-jaget blir jagets objekt.

Patanjali , medan han definierar sömn som är en vritti av Buddhi , precis som det vakna tillståndet och drömtillstånden är, berättar för oss:

अभावप्रत्ययालम्बना तमोवर्त्तिर्न। (Samhiad 10)

"Djup sömn är frånvaron av alla intryck som härrör från opacitet i det som är föränderligt hos människor (citta)."

Här har han använt ordet, ālambana , för att betyda stöd eller baserat på dvs frånvaro av intryck stöds / bygger på tröghet.

Buddhistisk implikation

Enligt Yogacara - fenomenologin betyder ālambana -tillståndet, vare sig det är omedelbart direkt eller avlägset, att om det finns ett dharma kommer det att ha ett distinkt utseende, sinnet kommer ibland att överensstämma med det ( lakshana ) för att det dharman ska kunna förstås och förstås perceptuellt. Detta tillstånd leder till uppvaknandet som resulterar i att de åtta medvetandena upphör och ersätter dem med fyra upplysta kognitiva förmågor. Buddhisterna betraktar ālambana som en orsak på samma sätt som hetu , samanantara och adhipati , de anser att det är objekttillståndet som tas som orsak i produktionen av kunskap och mentala, såsom citta och caitta . Enligt Nagarjuna finns det tre motiverande sammanhang av kärlek och medkänsla, nämligen sattva-ālambana , motiverad av likheten mellan ens jag och andra jag, dharma-ālambana , motiverad av likheten mellan psykofysiska element, och ānalambana , som inte är motiverad av dessa två dvs som är oberoende av motivationssammanhang. Xuanzang i sammanhanget av Dignāgas uttalande med hänvisning till den åttonde medvetenheten förklarar att den åttonde medvetenhetens frön eller virtualiteter producerar det faktiska medvetandet och även den objektiva basen (ālambana) för det faktiska medvetandet.