Śīlabhadra

Śīlabhadra ( sanskrit ; traditionell kinesiska : 戒賢 ;; pinyin : Jièxián ) (529–645) var en buddhistisk munk och filosof . Han är mest känd som abbot i Nālandā -klostret i Indien , som expert på Yogācāra- läror och för att vara den kinesiska buddhistmunken Xuanzangs personliga lärare .

Biografi

En sida från Great Tang Records on the Western Regions , en text som används ofta för sina exakta beskrivningar av 700-talets Indien

Tidigt liv

Śīlabhadra föddes i en brahminfamilj i Magadha. Som ung gick han västerut till Nālandā och tränades där av Dharmapāla från Nālandā , som också ordinerade honom till buddhistisk munk. Enligt Xuanzangs berättelse blev Śīlabhadra gradvis känd för sitt lärande även i främmande länder. När han var 30 år gammal, efter att ha besegrat en brahmin från södra Indien i en religiös debatt, insisterade kungen på att ge honom inkomsterna från en stad, vilket Śīlabhadra accepterade med motvilja, och han byggde ett kloster där och höll det finansierat med stadens inkomster . Namnet på detta kloster var Śīlabhadra Vihāra .

Śīlabhadra och Xuanzang

Vid 33 års ålder gjorde den kinesiske buddhistmunken Xuanzang en farlig resa till Indien för att studera buddhismen där och för att skaffa buddhistiska texter för översättning till kinesiska . Xuanzang tillbringade över tio år i Indien och reste och studerade under olika buddhistiska mästare. Dessa mästare inkluderade Śīlabhadra, abboten i Nālandā-klostret, som då var 106 år gammal. Śīlabhadra beskrivs som mycket gammal vid denna tid och mycket vördad av munkarna:

Han var då mycket gammal, hans brorson Buddhabhadra var 70 år gammal. Pilgrimen möttes av tjugo gravseende munkar, som presenterade honom för sin hövding, den ärevördiga "den sanna lagens skatt", vars rätta namn Śīlabhadra de inte vågade uttala. Xuanzang avancerade mot honom enligt den etablerade etiketten på hans armbågar och knän, en sed som fortfarande finns bevarad i Burma under namnet Shikoh.

Xuanzang registrerar antalet lärare i Nālandā som omkring 1510. Av dessa kunde cirka 1000 förklara 20 samlingar av sūtras och śāstras , 500 kunde förklara 30 samlingar, och endast 10 lärare kunde förklara 50 samlingar. Xuanzang var bland de få som kunde förklara 50 samlingar eller fler. Vid denna tidpunkt var det bara abboten Śīlabhadra som hade studerat alla större samlingar av sūtras och śāstras i Nālandā.

Xuanzang undervisades i Yogācāra-lärorna av Śīlabhadra under flera år i Nālandā. När han återvände från Indien tog Xuanzang med sig en vagnlast av buddhistiska texter, inklusive viktiga Yogācāra-verk som Yogācārabhūmi- śastra . Totalt hade Xuanzang skaffat 657 buddhistiska texter från Indien. När han återvände till Kina fick han statligt stöd och många assistenter i syfte att översätta dessa texter till kinesiska.

Lärdomar

Enligt den indiska översättaren Divākara, delade Śīlabhadra upp den buddhistiska läran i tre varv av Dharma-hjulet , efter de indelningar som ges i Saṃdhinummocana Sūtra :

  1. I den första svängen lärde Buddha ut de fyra ädla sanningarna vid Vārāṇasī för dem som var i śravaka -fordonet. Det beskrivs som fantastiskt och underbart, men kräver tolkning och orsakar kontroverser. Lärorna om den första vändningen exemplifieras i Dharmacakra Pravartana Sūtra . Denna vändning representerar den tidigaste fasen av de buddhistiska lärorna och den tidigaste perioden i buddhismens historia.
  2. I den andra vändningen lärde Buddha ut Mahāyāna -lärorna till bodhisattvorna , och lärde att alla fenomen inte har någon essens, ingen uppkomst, ingen bortgång, är ursprungligen stilla och i huvudsak i upphörande. Denna vändning beskrivs också som fantastisk och underbar, men kräver tolkning och orsakar kontroverser. Läran om den andra vändningen är etablerad i Prajñāpāramitā -lärorna, som först skrevs i skrift omkring 100 f.Kr. I indiska filosofiska skolor exemplifieras det av Mādhyamaka -skolan i Nāgārjuna .
  3. I den tredje vändningen lärde Buddha ut liknande läror som den andra vändningen, men för alla i de tre fordonen, inklusive alla śravakas, pratyekabuddhor och bodhisattvor. Dessa var avsedda att vara fullständigt explicita läror i alla detaljer, för vilka tolkningar inte skulle vara nödvändiga och kontroverser inte skulle uppstå. Dessa läror etablerades av Saṃdhinirmocana Sūtra så tidigt som på 1:a eller 2:a århundradet e.Kr. I de indiska filosofiska skolorna exemplifieras den tredje vändningen av Yogācāra-skolan i Asaṅga och Vasubandhu .

Śīlabhadra ansåg att lärorna från den tredje vändningen (Yogācāra) var den högsta formen av buddhism, eftersom den helt förklarar de tre naturerna , men Mādhyamaka-läraren Jñānaprabha motsatte sig denna idé. Istället ansåg Jñānaprabha att Yogācāra-lärorna låg under Mādhyamaka, eftersom de (påstås) antyder att ett sinne existerar.

Śīlabhadra komponerade texten Buddhabhūmivyākhyāna , som nu bara finns kvar på det tibetanska språket .