Abhutaparikalpa

Abhutaparikalpa är ett koncept som utvecklades av Yogacara/Vijnanavada-skolan för buddhism med avseende på definitioner av verkligheten som identifierar den som den beroende naturen bland de tre postulerade naturerna, och beskrivs som varken tom eller inte tom genom att inta en varken eller position, att det är både existerande och inte existerande. Som paratantrasvabhava existerar den som sådan men existerar inte som den ser ut när den påverkas av 'subjekt-objekt-dualiteten' av parikalpitasvabhava befriad från vilken den är den perfekta naturen av parinishpannasvabhava .

Bakgrund

Abhūtaparikalpa eller Ālayavijñāna betyder - att föreställa sig att objektet existerar som oberoende av medvetandet. Det är grundkonceptet i Yogacara / Vijnanavada -skolan vilket koncept identifieras som paratantrasvabhava (beroende natur), den andra av de tre naturer som postuleras av denna skola. På den negativa sidan av shunya blir Abhūtaparikalpa associerad med den imaginärt konstruerade dualiteten av subjekt och objekt, men på den positiva sidan representerar den verklig existens i kraft av sin egen natur. Den grammatiska konstruktionen av termen Abhūtaparikalpa tolkas av Sthiramati genom att ta den antingen som plats för konstruktionen av dualitet eller som instrumental för konstruktionen av overklig dualitet. För Vijnanavadins är både Abhūtaparikalpa som är paratantrasvabhava och en vastu existerande substantialiter , och shunyata som är parinishpannasvabhavaca och inte en vastu existerande substantialiter , verkliga. Abhutaparikalpa beskrivs som varken tom eller inte tom genom att inta en varken eller ståndpunkt, att den både existerar och inte existerar. Som paratantrasvabhava existerar den som sådan men existerar inte som den ser ut när den påverkas av subjekt-objekt-dualiteten av parikalpitasvabhava befriad från vilken den är den perfekta naturen av parinishpannasvabhava .

Det dubbla medvetandets natur

Medvetande är i grunden av två slag – a) individuellt medvetande ( pravrttivijnana ) eller sinne (manas, citta eller vijnana), och b) Absolut medvetande ( Alayavijnana ); den förra har till sin grund de "fem sinnesförnimmelserna", "normalmedvetenheten" och "kontinuerlig medvetenhet"; och det senare, enligt Lankavatara, är "permanent, odödligt och aldrig föränderligt förråd av medvetande". Objektet som först föreställs eller förnimmas, tänker man på innan det uppfattas, i bakgrunden av alla dessa är den syntetiska enheten av perception som kallas Chitta eller Alaya , även kallad Tathagata-garbha . Den yttre världen är inte skapandet av sinnet utan av det Absoluta Medvetandet, och kraften bakom skapelsen är den begynnelselösa tendensen inspirerad av Avidya (okunnighet) i Alaya att manifestera sig som subjekt och som objekt; platsen och föremålet för denna tendens är Alaya själv. Individuellt medvetande är manifestationen av Buddhisternas Alaya , även om det inte accepteras, är det som Upanishadernas Nirvikalpa och Nirabhasaprajnagochara Atman . Vijnanavadinerna menar att shunayata inte är absolut negation utan negationen av något i något ; bara det överlagrade ska förnekas eftersom det inte är verkligt.

Buddhistiskt medvetslöshet

Yogacara-buddhisternas alayamedvetande är "buddhistiskt medvetslöshet". Yogacara-buddhisterna kunde känna igen erfarenhetens omedvetna strukturering; de kunde konceptualisera medvetenheten om medvetenhet och skilja en dimension av omedveten mental process som kallas - Alayavijnana , från processerna för medveten kognitiv medvetenhet - som kallas Pravrittivijnana . Begreppet Alayavijnana eller Abhutaparikalpa uppstod, som en subliminal uppfattning av världen, som svar på den abhidharmiska utvecklingen av tidigare buddhistiska doktriner. Den uppstod med hjälp av tvåfaldigt ständigt närvarande subtilt objektivt stöd: a) genom uppfattningen av inre tillägnelse ( upādāna-vijñapti ) och b) genom den yttre uppfattningen av behållarevärlden vars aspekter inte är tydligt avgränsade ( bahirdā apariccinnākāra bhājana-vijñapti ) . Termen, Alaya , betyder - 'det som hålls fast vid', 'hållit fast vid' eller 'boende' och är nära förknippat med den kroppsliga existensen. Chogyam Trungpa förklarar att vila i Alayas natur innebär att gå bortom sex sinnesmedvetenheten, och till och med bortom det sjunde medvetandet, den grundläggande diskursiva tankeprocessen som åstadkommer de andra sex . Alayamedvetandet har som sina egenskaper att vara både orsak och verkan; eftersom den förgår och som frukt föds den, förblir den aldrig en enda varelse.

Advaita

Shankara i sin kommentar till Brahma Sutras II.ii.31, som lyder - क्षणिकत्वाच्च som betyder - "Och (egomedvetandet kan inte vara bostaden), för det är den olösta av Vijnanas angrepp, som inte vederlägger att ida-sörjningen är tillfällig. det finns någon princip som går igenom allt hela tiden, det kan inte förekomma något mänskligt agerande som involverar minne, igenkännande etc., som är beroende av tidigare intryck som lagras i överensstämmelse med miljö, tid och orsakssamband, och genom att hävda att om ideation-store' är tillfällig, då är den föremål för argument som har förts fram mot 'momentariness', och om den är permanent överges principen om 'momentariness'. I detta sammanhang sägs det att samexistensen av principen om "tomhet" och principen om overklighetens fantasi som avslöjas i Madhyata- vibhanga som ersätter Prakṛti med Shunya och Purusha med Abhutaparikalpa , overklighetens fantasi, intygar att för Vijnanavadinerna , principerna om det eviga absoluta och det föränderliga fenomenet utesluter inte varandra .