Guru Gobind Singh
_of_Guru_Gobind_Singh.png)
| Sikhism |
|---|
 |
Guru Gobind Singh ( punjabi-uttal: [gʊɾuː goːbɪn̪d̪ᵊ sɪ́ŋgᵊ] ; 22 december 1666 – 7 oktober 1708), född Gobind Das eller Gobind Rai den tionde sikh-guruen, en andlig mästare , po , et- krigare och andlig mästare . När hans far, Guru Tegh Bahadur , avrättades av Aurangzeb , installerades Guru Gobind Singh formellt som ledare för sikherna vid nio års ålder, och blev den tionde och sista mänskliga sikhgurun . Hans fyra biologiska söner dog under hans livstid – två i strid, två avrättades av Mughal- guvernören Wazir Khan .
Bland hans anmärkningsvärda bidrag till sikhismen är att grunda den sikhiska krigargemenskapen kallad Khalsa 1699 och introducera de fem K:erna , de fem trosartiklarna som khalsa-sikerna alltid bär. Guru Gobind Singh är krediterad med Dasam Granth vars psalmer är en helig del av sikhiska böner och Khalsa-ritualer. Han är också krediterad som den som slutförde och förankrade gurun Granth Sahib som sikhismens primära skrift och eviga guru .
Familj och tidiga liv
Gobind Singh var den ende sonen till Guru Tegh Bahadur , den nionde Sikh-gurun , och Mata Gujri . Han föddes i Patna , Bihar den 22 december 1666 medan hans far var på besök i Bengalen och Assam . Hans födelsenamn var Gobind Das/Rai, och en helgedom vid namn Takht Sri Patna Harimandar Sahib markerar platsen för huset där han föddes och tillbringade de första fyra åren av sitt liv. År 1670 återvände hans familj till Punjab och i mars 1672 flyttade de till Chakk Nanaki i Himalayas fot i norra Indien, kallad Sivalik-området, där han fick sin skolgång.
Hans far Guru Tegh Bahadur ansökte av Kashmiri Pandits 1675 om skydd från den fanatiska förföljelsen av Iftikar Khan, Mughal- guvernören i Kashmir under Mughal-kejsaren Aurangzeb . [ bättre källa behövs ] Tegh Bahadur övervägde en fredlig lösning genom att träffa Aurangzeb, men varnades av sina rådgivare att hans liv kan vara i fara. Den unge Gobind Rai – känd som Gobind Singh efter 1699 – rådde sin far att ingen var mer värd att leda och göra ett offer än han. Hans far gjorde försöket, men arresterades och halshöggs sedan offentligt i Delhi den 11 november 1675 under order av Aurangzeb för att ha vägrat att konvertera till islam och de pågående konflikterna mellan sikhismen och det islamiska imperiet. Innan han dog skrev Guru Tegh Bahadur ett brev till Guru Gobind Rai (brevet hette Mahalla Dasven och det är en del av Guru Granth Sahib ) som ett sista test för att hitta nästa Guru, efter sin fars martyrdöd gjordes han till den tionde sikhgurun på Vaisakhi den 29 mars 1676.
Utbildningen av Guru Gobind Singh fortsatte efter att han blev den 10:e Gurun, både i läsning och skrivning samt kampsporter som ridning och bågskytte. Gurun lärde sig farsi på ett år och började vid 6 års ålder träna i kampsport. 1684 skrev han Chandi di Var på punjabispråk – ett legendariskt krig mellan det goda och det onda, där det goda står upp mot orättvisor och tyranni, som beskrivs i den gamla sanskrittexten Markandeya Purana . Han stannade i Paonta, nära stranden av floden Yamuna , till 1685.
Guru Gobind Singh hade tre fruar:
- Vid 10 års ålder gifte han sig med Mata Jito den 21 juni 1677 i Basantgaṛh, 10 km norr om Anandpur. Paret fick tre söner: Jujhar Singh (f. 1691), Zorawar Singh (f. 1696) och Fateh Singh (f. 1699).
- vid 17 års ålder gifte han sig med Mata Sundari den 4 april 1684 i Anandpur. Paret hade en son, Ajit Singh (f. 1687).
- vid 33 års ålder gifte han sig med Mata Sahib Devan den 15 april 1700 i Anandpur. De hade inga barn, men hon hade en inflytelserik roll inom sikhismen. Guru Gobind Singh utropade henne som Khalsas moder . Gurun avvisade först hennes äktenskapsförslag, han var redan gift och har fyra söner. Sangat och Gurus familj gick med på äktenskapet. men Guru Gobind Singh gjorde det klart att hans relation med Mata Sahib Diwan kommer att vara andlig och inte fysisk
Guru Gobind Singhs livsexempel och ledarskap har varit av historisk betydelse för sikherna. Han institutionaliserade Khalsa (bokstavligen, Pure Ones), som spelade nyckelrollen i att skydda sikherna långt efter hans död, till exempel under de nio invasionerna av Panjab och det heliga kriget som leddes av Ahmad Shah Abdali från Afghanistan mellan 1747 och 1769.
Att grunda Khalsa
År 1699 bad gurun sikherna att samlas i Anandpur på Vaisakhi (den årliga vårens skördefest) . Enligt sikhernas tradition bad han om en volontär. En kom fram, som han tog in i ett tält. Gurun återvände till folkmassan ensam, med ett blodigt svärd. Han bad om en annan volontär och upprepade samma process att återvända från tältet utan någon och med ett blodigt svärd fyra gånger till. Efter att den femte volontären följde med honom in i tältet, återvände Gurun med alla fem frivilliga, alla i säkerhet. Han kallade dem Panj Pyare och den första khalsaen i sikhernas tradition.
Guru Gobind Singh blandade sedan vatten och socker i en järnskål och rörde om det med ett tveeggat svärd för att förbereda det han kallade Amrit ("nektar"). Han administrerade sedan detta till Panj Pyare , tillsammans med recitationer från Adi Granth, och grundade därmed khande ka pahul (dopceremonin) för en Khalsa – en krigargemenskap. Gurun gav dem också ett nytt efternamn " Singh " (lejon). Efter att de första fem Khalsa hade blivit döpta, bad Gurun de fem att döpa honom som en Khalsa. Detta gjorde Gurun till den sjätte Khalsa, och hans namn ändrades från Guru Gobind Rai till Guru Gobind Singh. Denna initieringsceremoni ersatte charan pahul-ritualen som praktiserades av de tidigare gurusna, där en invigd skulle dricka vattnet som antingen gurun eller en masand av gurun hade doppat sin högra tå i.
Guru Gobind Singh initierade Five K:s tradition av Khalsa,
- Kesh : oklippt hår.
- Kangha : en träkam.
- Kara : ett armband av järn eller stål som bärs på handleden.
- Kirpan : ett svärd eller dolk.
- Kacchera : korta ridbyxor.
Han tillkännagav också en disciplinkod för Khalsa-krigare. Tobak, att äta "halal" kött (ett sätt att slakta där djurets hals skärs upp och det får blöda innan det slaktas), otukt och äktenskapsbrott var förbjudna. Khalsas gick också med på att aldrig interagera med dem som följde rivaler eller deras efterföljare. Saminitieringen av män och kvinnor från olika kaster i Khalsas led institutionaliserade också principen om jämlikhet inom sikhismen oavsett kast eller kön. Guru Gobind Singhs betydelse för den sikhiska traditionen har varit mycket viktig, eftersom han institutionaliserade Khalsa, gjorde motstånd mot den pågående förföljelsen från Mughalriket och fortsatte försvaret av dharma, med vilket han menade Sann Religion, mot anfallet av Aurangzeb.
Han introducerade idéer som indirekt utmanade de diskriminerande skatter som infördes av Mughal-myndigheterna. Till exempel hade Aurangzeb infört skatter på icke-muslimer som också samlades in från sikherna, jizya (omröstningsskatt på icke-muslimer), pilgrimsskatt och Bhaddar -skatt – den sista var en skatt som skulle betalas av alla som följer Hinduisk ritual att raka huvudet efter en älskads död och kremering. Guru Gobind Singh förklarade att Khalsa inte behöver fortsätta denna praktik, eftersom Bhaddar inte är dharam , utan en bharam (illusion). Att inte raka huvudet innebar också att de inte behövde betala skatter från sikher som bodde i Delhi och andra delar av Mughalriket. Men den nya uppförandekoden ledde också till interna meningsskiljaktigheter mellan sikher på 1700-talet, särskilt mellan Nanakpanthi och Khalsa.
Guru Gobind Singh hade en djup respekt för Khalsa och sa att det inte finns någon skillnad mellan den sanna gurun och sangat (panth). Innan han grundade Khalsa hade sikhrörelsen använt sanskritordet Sisya (bokstavligen, lärjunge eller student), men den gynnade termen blev därefter Khalsa. Dessutom, före Khalsa, hade sikhiska församlingar över hela Indien ett system av masander som utsetts av sikh-gurerna. Masanderna och donationer för sikhernas sak. Guru Gobind Singh drog slutsatsen att Masands -systemet hade blivit korrupt, han avskaffade dem och införde ett mer centraliserat system med hjälp av Khalsa som stod under hans direkta övervakning. Denna utveckling skapade två grupper av sikher, de som initierade som Khalsa, och andra som förblev sikher men inte åtog sig initieringen. Khalsa-sikherna såg sig själva som en separat religiös enhet, medan Nanak-panthi-sikerna behöll sitt annorlunda perspektiv.
Khalsa-krigargemenskapstraditionen startad av Guru Gobind Singh har bidragit till modern vetenskaplig debatt om pluralism inom sikhismen. Hans tradition har överlevt in i modern tid, med initierade sikher som kallas Khalsa Sikh, medan de som inte blir döpta kallas Sahajdhari Sikhs.
Sikhiska skrifter
Piara Singh Padam i sin Sri Guru Gobind Singh Ji de Darbari Ratan framhåller att Guru Gobind Singh gav lika mycket hänsyn till pennan som till svärdet.
Guru Gobind Singh tillskrivs i den sikhiska traditionen att han färdigställt Kartarpur Pothi (manuskriptet) av Guru Granth Sahib – sikhismens primära skrift. Den slutliga versionen accepterade inte de främmande psalmerna i andra versioner, och inkluderade kompositionerna av hans far Guru Tegh Bahadur. Guru Gobind Singh förklarade också att denna text var den eviga gurun för sikher.
Guru Gobind Singh är också krediterad med Dasam Granth . Det är en kontroversiell religiös text som anses vara den andra skriften av vissa sikher, och av omtvistad auktoritet för andra sikher. Standardutgåvan av texten innehåller 1 428 sidor med 17 293 verser i 18 avsnitt. Dasam Granth inkluderar psalmer, mytologiska berättelser från hinduiska texter , ett firande av det feminina i form av gudinnan Durga , erotiska fabler, en självbiografi, sekulära berättelser från Puranas och Mahabharata , brev till andra som Mughal-kejsaren , liksom som vördnadsfull diskussion om krigare och teologi.
Enligt Bansavlinama, skriven 1755 av Kesar Singh Chibbar, begärde sikher att Guru Gobind Singh skulle slå samman Dasam Granth med Guru Granth Sahib. Guru Gobind Singh svarade på förfrågan genom att säga: "Detta är Adi Guru Granth; rotboken. Den (Dasam Granth) är bara för min avledning. Låt detta hållas i sinnet och låt de två hålla sig åtskilda."
Dasam Granth har en betydande roll i initieringen och det dagliga livet för fromma khalsa-sikher. Delar av dess kompositioner som Jaap Sahib , Tav-Prasad Savaiye och Benti Chaupai är de dagliga bönerna ( Nitnem ) och heliga liturgiska verser som används i initieringen av khalsa-sikher.
Krig
När alla andra medel har misslyckats, är det bara tillåtet att ta till svärdet.
– Guru Gobind Singh, Zafarnamah
Perioden efter avrättningen av Guru Tegh Bahadur – Guru Gobind Singhs far, var en period där Mughalriket under Aurangzeb var en allt mer fientlig fiende till sikherna. Sikherna gjorde motstånd, ledda av Gobind Singh, och de muslimsk-sikhiska konflikterna nådde sin topp under denna period. Både Mughal-administrationen och Aurangzebs armé hade ett aktivt intresse för Guru Gobind Singh. Aurangzeb utfärdade en order om att utrota Guru Gobind Singh och hans familj.
Guru Gobind Singh trodde på ett Dharam Yudh (krig till försvar av rättfärdighet), något som utkämpas som en sista utväg, varken av en önskan om hämnd eller för girighet eller för några destruktiva mål. För Guru Gobind Singh måste man vara beredd att dö för att stoppa tyranni, stoppa förföljelse och försvara sina egna religiösa värderingar. Han ledde fjorton krig med dessa mål, men tog aldrig fångar eller skadade någons plats för tillbedjan.
Betydande strider
Guru Gobind Singh utkämpade 13 strider mot Mughal Empire och kungarna av Siwalik Hills .
- Slaget vid Bhangani (1688), som anger kapitel 8 i Gobind Singhs Bicitra Natak , när Fateh Shah, tillsammans med legosoldatbefälhavarna Hayat Khan och Najabat Khan, attackerade hans styrkor utan något syfte. Gurun fick hjälp av styrkorna från Kripal (hans morbror) och en brahmin vid namn Daya Ram, som han båda prisar som hjältar i sin text. Guruns kusin vid namn Sango Shah dödades i striden, en kusin från Guru Hargobinds dotter.
- Slaget vid Nadaun (1691), mot de islamiska arméerna Mian Khan och hans son Alif Khan, som besegrades av de allierade styrkorna Guru Gobind Singh, Bhim Chand och andra hinduiska kungar vid foten av Himalaya. De icke-muslimer som var anslutna till gurun hade vägrat att hylla de islamiska tjänstemän baserade i Jammu.
År 1693 kämpade Aurangzeb mot hinduiska Marathas i Deccan-regionen i Indien, och han utfärdade order om att Guru Gobind Singh och sikher skulle förhindras från att samlas i Anandpur i stort antal.
- Slaget vid Guler (1696) , först mot den muslimske befälhavaren Dilawar Khans son Rustam Khan, nära Sutlej-floden, där Gurun slog sig ihop med den hinduiska kungen av Guler och styrde den muslimska armén. Befälhavaren sände sin general Hussain Khan mot guruns och Guler-rikets arméer, ett krig utkämpades nära Pathankot, och Hussain Khan besegrades och dödades av de gemensamma styrkorna.
- Slaget vid Anandpur (1700) , mot Mughal-armén Aurangzeb, som hade skickat 10 000 soldater under befäl av Painda Khan och Dina Beg. I direkt strid mellan Guru Gobind Singh och Painda Khan dödades den senare. Hans död ledde till att Mughal-armén flydde från slagfältet.
- Slaget vid Anandpur (1701) , kullen Rajas i norra Punjab omgrupperade sig efter nederlaget vid Anandpur föregående år och återupptog sitt fälttåg mot sikhguru Gobind Singh och förenade sina krafter med Gujar-stammar för att belägra Anandpur, nordost om Ludhiana. Gujarledaren Jagatullah dödades den första dagen och Rajas drevs bort efter ett briljant försvar ledd av guruns son Ajit Singh.
- Slaget vid Nirmohgarh (1702) , mot Aurangzebs styrkor, ledd av Wazir Khan förstärkt av de kuperade Rajas av Sivalik Hills på Nirmohgarhs strand. Slaget fortsatte i två dagar, med stora förluster på båda sidor, och Wazir Khan-armén lämnade slagfältet.
- Slaget vid Basoli (1702), mot Mughalarmén; uppkallad efter kungariket Basoli vars Raja Dharampul stödde gurun i striden. Mughalarmén stöddes av det rivaliserande kungadömet Kahlur ledd av Raja Ajmer Chand. Striden slutade när de två sidorna nådde en taktisk fred.
- Första slaget vid Chamkaur (1702), Mughalarmén slogs tillbaka.
- Första slaget vid Anandpur (1704) skickade Mughal-kejsaren Aurangzeb en ny styrka in i norra Punjab under general Saiyad Khan, senare ersatt av Ramjan Khan. Ramjan sårades dödligt i ytterligare mycket hårda strider runt sikhernas fäste vid Anandpur, nordost om Ludhiana, och hans styrka drog sig tillbaka igen.
- Andra slaget vid Anandpur , Enligt forskare utlöstes denna strid av spridningen av beväpnade sikher i Anandpur, det ökande antalet skapade brist på förnödenheter. Detta ledde till att sikherna plundrade lokala byar för förnödenheter, mat och foder, vilket i sin tur dramatiskt frustrerade de lokala pahari-rajaerna som skapade allianser och attackerade Guru Gobind Singhs arv. Mughalgeneralen sårades dödligt av sikhiska soldater och armén drog sig tillbaka. Aurangzeb skickade sedan en större armé med två generaler, Wazir Khan och Zaberdast Khan i maj 1704, för att förstöra sikhernas motstånd. Den islamiska arméns tillvägagångssätt i denna strid var att lägga en utdragen belägring mot Anandpur, från maj till december, och skära av all mat och andra förnödenheter som rörde sig in och ut, tillsammans med upprepade strider. Några sikhiska män övergav gurun under belägringen av Anandpur 1704 och flydde till sina hem där deras kvinnor skämde ut dem och de gick med i guruns armé och dog i strid med honom 1705. Mot slutet accepterade gurun, hans familj och anhängare en erbjudande från Aurangzeb om säker passage ut ur Anandpur. Men när de lämnade Anandpur i två omgångar, attackerades de, och en av omgångarna med Mata Gujari och Gurus två söner – Zorawar Singh 8 år och Fateh Singh 5 år – togs till fånga av Mughal-armén. Båda hans barn avrättades genom att begrava dem levande i en vägg. Mormodern Mata Gujari dog där också.
- Slaget vid Sarsa (1704), mot Mughalarmén ledd av general Wazir Khan; den muslimske befälhavaren hade förmedlat Aurangzebs löfte om en säker passage till Guru Gobind Singh och hans familj i början av december. Men när gurun accepterade erbjudandet och gick, tog Wazir Khan fångar, avrättade dem och förföljde gurun. De retirerande trupperna han var med attackerades upprepade gånger bakifrån, med stora offer för sikherna, särskilt när de korsade Sarsa-floden.
- Slaget vid Chamkaur (1704) Anses som en av de viktigaste striderna i sikhernas historia. Det var mot Mughal-armén ledd av Nahar Khan; den muslimske befälhavaren dödades, medan på sikhernas sida dödades de återstående två äldre sönerna till gurun – Ajit Singh och Jujhar Singh, tillsammans med andra sikhiska soldater i denna strid.
- Slaget vid Muktsar (1705), Gurus armé attackerades på nytt av Mughal-armén, jagades av general Wazir Khan, i det torra området Khidrana-ki-Dhab. Mughalerna blockerades igen, men med många förluster av sikhiska liv – särskilt den berömda Chalis Mukte (bokstavligen "de fyrtio befriade"), och detta var den sista striden ledd av Guru Gobind Singh. Stridsplatsen som heter Khidrana döptes om cirka 100 år senare av Ranjit Singh till Mukt-sar (bokstavligen "befrielsens sjö"), efter termen "Mukt" ( moksha ) i den gamla indiska traditionen, för att hedra dem som gav sina liv för befrielsens sak.
Mughal konton
De muslimska historikerna vid Mughal-domstolen skrev om Guru Gobind Singh såväl som geopolitiken i den tid han levde i, och dessa officiella persiska berättelser var lättillgängliga och grunden för kolonialtidens engelskspråkiga beskrivning av sikhernas historia.
Enligt Dhavan var de persiska texterna som komponerades av Mughal-hovhistoriker under Guru Gobind Singhs livstid fientliga mot honom men presenterade Mughal-perspektivet. De trodde att sikhernas religiösa guru-tradition hade korrumperats av honom, genom skapandet av en militärordning som var villig att göra motstånd mot den kejserliga armén. Dhavan skriver att vissa persiska författare som skrev decennier eller ett århundrade efter Guru Gobind Singhs död utvecklades från att helt förlita sig på mughals domstolshistorier som nedsätter gurun, till att inkludera berättelser från sikhernas gurbilas text som hyllar gurun.
Mughalberättelserna antyder att de muslimska befälhavarna såg sikhernas panter som en uppdelad i sekter med olika lojaliteter.
Relation med andra religiösa grupper
Som ett resultat av den våldsamma fientligheten mellan sikherna och mogularméerna beordrade Guru Gobind Singh den sociala segregeringen av Khalsa från muslimerna, vars känslor upprepas i de samtida och postuma rahit-namas. I mindre utsträckning gjordes även förelägganden som förbjöd deltagande i vissa hinduiska ritualer och trosuppfattningar samt mot schismatiska sikhfraktioner som motsatte sig den ortodoxa Khalsa-gemenskapen.
Efterkrigsår
Efter det andra slaget vid Anandpur 1704, flyttade gurun och hans återstående soldater och stannade på olika platser, inklusive gömda på platser som Machhiwara-djungeln i södra Panjab.
Några av de olika platserna i norra, västra och centrala Indien där gurun bodde efter 1705, inkluderar Hehar med Kirpal Das (morbror), Manuke, Mehdiana, Chakkar, Takhtupura och Madhe och Dina (Malwa (Punjab)-regionen ) . Han bodde hos släktingar eller litade på sikher som de tre barnbarnen till Rai Jodh, en anhängare till Guru Har Gobind .
Zafarnama
Guru Gobind Singh såg Aurangzebs och hans armés krigsuppförande mot hans familj och hans folk som ett svek mot ett löfte, oetiskt, orättvist och ogudaktigt. Efter att alla Guru Gobind Singhs barn hade dödats av Mughal-armén och slaget vid Muktsar, skrev Gurun ett trotsigt brev på persiska till Aurangzeb, med titeln Zafarnama (bokstavligen "segerepistlen"), ett brev som den sikhiska traditionen anser viktig mot slutet av 1800-talet.
Guruns brev var strängt men ändå försonligt mot Aurangzeb. Han åtalade Mughal-kejsaren och hans befälhavare i andliga termer och anklagade dem för bristande moral både i styrelseskick och i krigsföring. Brevet förutspådde att Mughalriket snart skulle upphöra, eftersom det förföljer och är fullt av övergrepp, falskhet och omoral. Brevet är andligt förankrat i Guru Gobind Singhs tro om rättvisa och värdighet utan rädsla.
Det finns två berättelser om varför gurun gick till Nanded, den ena är att han ytterligare hjälpte Bahadur Shah att undertrycka ledarna i Mahrathas och Bhoi-dynastin eller så åkte han dit bara för att predika sikhism eftersom han just hade överraskat Kam Bakhshs uppror och soldaterna var trött och bestämde sig för att campa. Den andra är den mer populära berättelsen. [ citat behövs ]
Familjemedlemmars död
Guru Gobind Singhs fyra söner, även kallade Chaar Sahibzaade (de fyra prinsarna), dödades under hans livstid – de två äldste i en strid med Mughals , och de två yngre avrättades av Mughal -guvernören i Sirhind.
Guru och hans två äldre söner hade undkommit belägringen av Anandpur i december 1704 och nått Chamkaur , men de förföljdes av en stor Mughal-armé. I den efterföljande striden kämpade Gurus äldre söner, även kallade 'Vaade Sahibzaade', tappert, men Mughal-armén var mycket större och välutrustad. Medan Guru fördes till en säker plats dödades Gurus äldre söner, Sahibzada Ajit Singh, 17 år, och Jujhar Singh , 13 år, i slaget vid Chamkaur i december 1704 mot Mughal-armén.
Gurus mamma Mata Gujri och hans två yngre söner separerades från gurun efter att ha undkommit Mughal-belägringen av Anandpur i december 1704; och arresterades senare av Wazir Khans styrkor , Mughal-guvernören i Sirhind. Det yngre paret, kallat "Chotte Sahibzaade", tillsammans med sin mormor fängslades i ett öppet torn (Thanda Burj), under kyliga vinterdagar. erbjöds de yngre sönerna, Sahibzada Fateh Singh 6 år och Zorawar Singh 9 år, en säker passage om de konverterade till islam, vilket de vägrade; och därefter beordrade Wazir Khan att de skulle muras in levande i väggen. Mata Gujri svimmade när hon hörde om sina barnbarns död och dog kort därefter.
Hans adoptivson Zorawar Singh Palit vars riktiga namn är okänt dog 1708 nära Chittorgarh Fort i en skärmytsling med lokala soldater. Enligt Sainapati Zorawar hade Singh Palit lyckats fly i slaget vid Chamkaur och träffade senare gurun i Rajputana varefter han hamnade i en mindre handgemäng vid Chittorgarh och dog.
Enligt sikhiska historiker tog Guru Gobind Singh de hårda nyheterna om avrättningen av sina söner med stoiskt lugn och skrev "Vad tjänar det på att släcka några gnistor när du väcker en mäktig låga istället?".
Sista dagarna
Aurangzeb dog 1707, och omedelbart började en successionskamp mellan hans söner som attackerade varandra. Guru Gobind Singh stödde Bahadur Shah i slaget vid Jajau genom att skicka 200 – 300 sikher under Bhai Dharam Singh och senare gå med i striden själva. Enligt sikhiska källor var det Guru Gobind Singh som dödade Azam Shah . den officiella efterträdaren Bahadur Shah, bjöd in Guru Gobind Singh med sin armé att träffa honom personligen i Deccan-regionen i Indien för försoning. Guru Gobind Singh hoppades få tillbaka Anandpur, hans tidigare fäste, och förblev nära det kejserliga lägret i nästan ett år. Hans vädjanden om återställande av hans land visade sig dock vara ineffektiv eftersom Bahadur Shah fortsatte att skjuta upp all återställande till status quo ante eftersom han inte var villig att förolämpa vare sig gurun eller kullens rajas.
Wazir Khan , en muslimsk arméchef och Nawab of Sirhind , mot vars armé gurun hade utkämpat flera krig, gav två afghaner, Jamshed Khan och Wasil Beg, i uppdrag att följa gurus armé när den rörde sig för mötet med Bahadur Shah, och mörda sedan gurun. De två förföljde i hemlighet gurun vars trupper befann sig i Deccan-området i Indien och gick in i lägret när sikherna hade varit stationerade nära floden Godavari i månader. De fick tillgång till gurun och Jamshed Khan knivhögg honom två gånger vilket resulterade i en dödlig skada vid Nanded . Vissa forskare uppger att lönnmördaren som dödade Guru Gobind Singh kanske inte skickades av Wazir Khan, utan skickades istället av Mughal-armén som vistades i närheten.
Enligt Senapatis Sri Gur Sobha , en författare från början av 1700-talet, var Guruns dödliga sår ett under hans hjärta. Gurun slog tillbaka och dödade lönnmördaren, medan lönnmördarens följeslagare dödades av sikhernas vakter när han försökte fly.
Gurun dog av sina sår några dagar senare den 7 oktober 1708. Hans död underblåste ett långt och bittert krig mellan sikherna och mogulerna.
Enligt Bansavalinama av Kesar Singh Chibber skriven 1768, var Guruns sista ord, "The Granth är Guru och den kommer att föra dig till Akal . Gurun är Khalsa och Khalsa är Guru. Sätet har getts till Sri Sahib Mata Devi . Älska varandra och utöka gemenskapen. Följ Granths ord. Sikhen som följer Sikhi ska vara med Gurun. Följ Guruns uppförande. Förbli alltid med Waheguru . "
Dohra Mahalla Dasvan (10)
_is_included_04.jpg)
Även om det allmänt anses att Guru Gobind Singh inte lade till några av sina egna kompositioner till Guru Granth Sahib , finns det några som hävdar att en enda rimkuplett, känd som en Dohra , av den tionde Gurun, med titeln Dohra Mahalla Dasvan (10) ), nära slutet av skriftstället på sidan 1429 finns Guru Gobind Singhs verk.
Sammansättningen i fråga är följande:
ਮਹਲਾ ੧੦: Mahalla 10: ਬਲੁ ਹੋਆ ਬੰਧਨ ਛੁਟੇ ਸਭੁ ਕਿਤਇ ਕਿਤ ॥ Min kraft har blivit återställd, och mina band har brutits; nu kan jag göra allt. ਨਾਨਕ ਸਭੁ ਕਿਛੁ ਤੁਮਰੈ ਹਾਥ ਮੈ ਤੁਮ ਹੀ ਹੋਤ ਸਹਾਇ ॥੫੪॥ Nanak: allt är i Dina händer, Herre; Du är min Hjälpare och Stöd. ||54||
I populärkulturen
Medan sikh-guruer i allmänhet inte porträtteras på skärmen på grund av vissa övertygelser om sikhism [ citat behövs ] , har ett antal indiska filmer som omger Guru Gobind Singhs liv gjorts. Dessa inkluderar:
- Sarbans Dani Guru Gobind Singh , en indisk dramafilm från 1998 på Punjabi i regi av Ram Maheshwari. Filmen följer Gurus liv men han porträtteras inte direkt av en skådespelare.
- Chaar Sahibzaade , en indisk datoranimerad film från 2014 av Harry Baweja . Den är baserad på offren från sönerna till Guru Gobind Singh – Ajit Singh , Jujhar Singh , Jorawar Singh och Fateh Singh .
- Chaar Sahibzaade: Rise of Banda Singh Bahadur , en indisk datoranimerad film från 2016 av Harry Baweja. Det är en uppföljare till Chaar Sahibzaade och följer Baba Banda Singh Bahadurs kamp mot Mughals under ledning av Guru Gobind Singh.
Se även
- Lista över platser uppkallade efter Guru Gobind Singh
- Guru Gobind Singhs 52 Hukams
- Bhai Jiwan Singh
- Banda Singh Bahadur
Informationsanteckningar
Citat
Bibliografi
- Grewal, JS (1998). Sikherna i Punjab . Vol. 2–3. Cambridge University Press. sid. 72. ISBN 978-0-521-63764-0 .
- Jenkins, Everett (2000). The Muslim Diaspora (Volume 2, 1500-1799): En omfattande kronologi över spridningen av islam i Asien, Afrika, Europa och Amerika . McFarland. sid. 200. ISBN 978-1-4766-0889-1 .
- Olson, Carl (2007). Hinduismens många färger: en tematisk-historisk introduktion . Rutgers University Press.
- Truschke, Audrey (2017). Aurangzeb: Livet och arvet efter Indiens mest kontroversiella kung . Stanford University Press.
Vidare läsning
- Deora, Man Singh (1989). Guru Gobind Singh: en litterär undersökning . New Delhi: Anmol Publications. ISBN 978-81-7041-160-4 . OCLC 21280295 .
- Singh, Gobind; Jasbir Kaur Ahuja (1996). The Zafarnama av Guru Gobind Singh . Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan. OCLC 42966940 .
- Singh, Prof. Surinderjit, Guru Gobind Singhs Zafarnamah- translitteration och poetisk återgivning på engelska. Singh Brothers, Amritsar. 2003. ISBN 81-7205-272-3 .
- Sri Dasam Granth Sahib: Frågor och svar: Boken om Sri Dasam Granth Sahib
externa länkar
-
Media relaterade till Guru Gobind Singh på Wikimedia Commons -
Citat relaterade till Guru Gobind Singh på Wikiquote
| Familj | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Ledaren | |||||
| Krigaren |
|
||||
| Helgonet |
|
||||
| Associates | |||||
| Motståndare |
|
||||
| Platser | |||||
| Gurudwaras | |||||
 Sikhism portal
| |||||
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
| Övrig | |
