Jadid

För platser i Iran, se Jadid, Iran .

Jadiderna var muslimska modernistiska reformatorer inom det ryska imperiet i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet . De hänvisade normalt till sig själva med de turkiska termerna Taraqqiparvarlar ('progressiva'), Ziyalilar ('intellektuella') eller helt enkelt Yäşlär/Yoshlar ('ungdom'). Jadid-rörelsen förespråkade en islamisk social och kulturell reformation genom återupplivandet av orörda islamiska läror; samtidigt som man engagerar sig i moderniteten. Jadids hävdade att turkar i det ryska imperiet hade gått in i en period av förfall som bara kunde rättas till genom förvärvet av en ny sorts kunskap och modernistiska, europeisk-modellerade kulturreformer.

Modern kommunikations- och transportteknik som telegraf , tryckpress , postsystem, järnväg samt spridning av religiös litteratur genom tidskrifter, tidskrifter, tidningar etc. spelade en viktig roll i spridningen av Jadid-ideal. Även om det fanns betydande ideologiska skillnader inom rörelsen, präglades Jadids av deras utbredda användning av tryckta medier för att främja deras budskap och förespråkande av usul ul-jadid eller "ny metod" för undervisning i imperiets maktabs , varav termen Jadidismen är härledd. Enligt deras Usul-i Jadid- utbildningssystem etablerade jadiderna en företagsamma institutioner av skolor som lärde ut en standardiserad, disciplinerad läroplan till alla muslimer i Centralasien . Den nya läroplanen omfattade både religionsundervisning och materialvetenskap som skulle vara fyndiga för samhället att ta itu med dagens utmaningar.

En ledande figur i ansträngningarna att reformera utbildningen var Ismail Gasprinski . Intellektuella som Mahmud Khoja Behbudiy (författare till den berömda pjäsen The Patricide och grundare av en av Turkestans första Jadid-skolor) förde Gaspiralis idéer tillbaka till Centralasien. Antikolonial diskurs utgjorde en viktig aspekt av Jadid-rörelsen. Ledare som Gasprinskii främjade antirysk aktivism. Efter nederlaget för det osmanska imperiet i första världskriget , utökade jadiderna sin antikoloniala kritik mot de allierade kolonialmakterna som de brittiska och andra västeuropeiska imperier. Jadid-medlemmar erkändes och hedrades i Uzbekistan efter Sovjetunionens fall.

Förhållandet med Ulama

Jadid trodde ofta bar distinkt anti-klerikala känslor. Många medlemmar av Ulama motsatte sig Jadids program och ideologier och förnekade dem som oislamiska, kätterska innovationer. Många jadider såg dessa "qadimister" (förespråkare för de gamla sätten) inte bara som hämmare av moderna reformer utan också som korrupta, egenintresserade eliter vars auktoritet inte låg i islamisk ideologi som dikterades av Koranen och sunnan utan snarare i lokal tradition som var både fientliga mot "äkta" islam och skadliga för samhället. I sin Kairo-publikation al-Nahdah publicerade Gasprinski karikatyrer som skildrar mullor och shejker som rovlystna och lustfyllda figurer som hindrade kvinnor från att ta sin rättmätiga plats som sociala jämlikar och utnyttjade lekmannaturkernas välvilja och förtroende.

För att vara tydlig, hävdade Jadids att Ulama som klass var nödvändiga för upplysningen och bevarandet av det turkiska samfundet, men de förklarade samtidigt Ulama som inte delade deras vision om reformer för att vara obekant med autentisk kunskap om islam. Oundvikligen fördömdes de som motsatte sig deras modernistiska projekt som motiverade av egenintresse snarare än en önskan att lyfta sina turkkollegor. Sufimystiker fick ett ännu svidare åtal. Jadids såg inte Ulama och sufier som pelare för islamiska principer, utan snarare som förespråkare för en populär form av islam som var fientlig mot både modernisering och autentisk tradition. Centralasiatiska jadider anklagade sina ledare för att tillåta samhällets moraliska förfall (som ses i förekomsten av alkoholism, pederasti, månggifte och könsdiskriminering) samtidigt som de samarbetade med ryska tjänstemän för att befästa deras auktoritet som eliter.

Trots denna antiklericism hade jadiderna ofta mycket gemensamt med qadimisterna. Många av dem utbildades i traditionella maktabs och madrassas och kom från privilegierade familjer. Som historikern Adeeb Khalid hävdar, var Jadids och Qadimisten Ulama i huvudsak engagerade i en strid om vilka värderingar som skulle projicera på den centralasiatiska kulturen. Jadider och qadimister försökte båda hävda sina egna kulturella värderingar, där en grupp hämtade sin strategiska styrka från sitt förhållande till moderna former av social organisation och media och den andra från sin position som förkämpe för ett existerande sätt att leva där den redan ockuperade stationer av auktoritet.

Utbildningsreformen

Ett av Jadids främsta mål var utbildningsreformer. De ville skapa nya skolor som skulle lära ut helt annorlunda än maktabs, eller grundskolor, som fanns i de turkiska områdena i det ryska imperiet. Jadiderna såg det traditionella utbildningssystemet som "det tydligaste tecknet på stagnation, om inte degenerationen, i Centralasien." De ansåg att reformering av utbildningssystemet var det bästa sättet att återuppliva ett turkiskt samhälle styrt av utomstående. De kritiserade maktabs betoning på memorering av religiösa texter snarare än på förklaring av dessa texter eller på skriftspråk. Khalid syftar på memoarerna från tadzjiken Jadid Sadriddin Ayni, som deltog i en maktab på 1890-talet; Ayni förklarade att han lärde sig det arabiska alfabetet som ett hjälpmedel för memorering men inte kunde läsa om han inte redan hade memorerat texten i fråga.

Det traditionella utbildningssystemet var inte det enda alternativet för centralasiatiska studenter, men det var mycket mer populärt än alternativet. Med början 1884 etablerade den tsaristiska regeringen i Turkestan "ryska infödda" skolor. De kombinerade ryska språk- och historielektioner med maktab-liknande undervisning av infödda lärare. Många av de infödda lärarna var jadider, men de ryska skolorna nådde inte ett tillräckligt brett segment av befolkningen för att skapa den kulturella återupplivning jadiderna önskade. Trots den ryske generalguvernörens försäkringar om att eleverna skulle lära sig samma lektioner som de kunde förvänta sig av en maktab, gick väldigt få barn i ryska skolor. År 1916 gick till exempel mindre än 300 turkar i ryska högre grundskolor i Centralasien.

1884 grundade Ismail Gaspirali den första, den allra första "nya metoden"-skolan på Krim . Även om sådana skolors framträdande ställning bland tatarerna steg snabbt, populärt av tänkare som Ghabdennasir Qursawi , Musa Bigiev och Gaspirali själv, gick spridningen av nya metodskolor till Centralasien långsammare och mer sporadisk, trots de hängivna ansträngningarna från en nära- knuten gemenskap av reformatorer.

Jadids hävdade att det traditionella utbildningssystemet inte gav akademiker som hade de nödvändiga färdigheterna för att framgångsrikt navigera i den moderna världen, och det var inte heller kapabelt att höja den kulturella nivån i turkiska samhällen i det ryska imperiet. Det säkraste sättet att främja turkarnas utveckling, enligt jadiderna, var en radikal förändring av utbildningssystemet. Nya metodskolor var ett försök att åstadkomma en sådan förändring. Utöver att undervisa i traditionella maktab-ämnen lade nya metodskolor särskild vikt vid ämnen som geografi, historia, matematik och naturvetenskap. Den förmodligen viktigaste och mest utbredda ändringen av den traditionella läroplanen var jadidernas krav på att barn skulle lära sig läsa genom fonetiska metoder som hade större framgång i att uppmuntra funktionell läskunnighet. För detta ändamål skrev Jadids sina egna läroböcker och primers, förutom att importera läroböcker tryckta utanför det ryska Turkestan på platser som Kairo, Teheran, Bombay och Istanbul. Även om många tidiga läroböcker (och lärare) kom från det europeiska Ryssland, publicerade centralasiatiska jadider också texter, särskilt efter 1905 års revolution . Den fysiska sammansättningen av nya metodskolor var också annorlunda, i vissa fall inklusive införandet av bänkar, skrivbord, svarta tavlor och kartor i klassrummen.

Jadid-skolor fokuserade på läskunnighet på inhemska (ofta turkiska) språk snarare än ryska eller arabiska. Även om Jadid-skolor, särskilt i Centralasien, behöll en traditionell inriktning, lärde de ut "islamisk historia och tankemetoder" snarare än att bara memorera. Till skillnad från sina traditionella föregångare tillät Jadid-skolor inte kroppsstraff. De uppmuntrade också flickor att delta, även om få föräldrar var villiga att skicka sina döttrar.

Press och tryckta medier

Många jadider var starkt involverade i tryckning och publicering, ett relativt nytt företag för turkar i Ryssland. Tidiga trycksaker skapade och distribuerade av vanligt folk i Turkestan var i allmänhet litografiska kopior av kanoniska manuskript från traditionella genrer. publicerades 166 nya tatariska tidningar och tidskrifter.

Turkestani Jadids använde dock tryckta medier för att producera nya metoder för läroböcker, tidningar och tidskrifter förutom nya pjäser och litteratur i ett utpräglat nyskapande formspråk. Privata (dvs inte statligt drivna) tidningar på lokala språk var tillgängliga för tatarer tidigare och Gasprinskis tidning Tercüman ("tolk") var ett stort organ för Jadids åsikter som lästes flitigt i alla turkiska regioner i imperiet.

Det första framträdandet av en turkiskspråkig tidning producerad i Turkestan dateras dock till efter 1905 års revolution. Adeeb Khalid beskriver en bokhandel i Samarqand som 1914 sålde "böcker på tatariska, ottomanska, arabiska och persiska om ämnen som historia, geografi, allmän vetenskap, medicin och religion, förutom ordböcker, atlaser, diagram, kartor och jordklot." Han förklarar att böcker från arabvärlden och översättningar av europeiska verk påverkade centralasiatiska jadider. Tidningar förespråkade modernisering och reformering av institutioner som skolsystemet. Tatarer som bodde i Centralasien (som socialisten Ismail Abidiy) publicerade några av dessa tidningar. Centralasiater publicerade dock många av sina egna tidningar från 1905 tills de ryska myndigheterna förbjöd publicering igen 1908.

Innehållet i dessa papper varierade – vissa var extremt kritiska till den traditionella hierarkin, medan andra försökte vinna över mer konservativa prästerskap. Vissa förklarade vikten av centralasiatiskt deltagande i rysk politik genom duman, medan andra försökte koppla centralasiatiska intellektuella till dem i städer som Kairo och Istanbul. Jadiderna använde också fiktion för att förmedla samma idéer, med utgångspunkt i centralasiatiska såväl som västerländska former av litteratur (poesi respektive pjäser). Till exempel kritiserade den Bucharanske författaren Abdurrauf Fitrat prästerskapet för att avskräcka den modernisering han ansåg var nödvändig för att skydda Centralasien från ryska intrång.

Centralasiatiska jadider använde sådan massmedia som en möjlighet att mobilisera stöd för sina projekt, framföra kritik av lokala kulturella sedvänjor och allmänt förespråka och främja deras plattform för modernistiska reformer som ett botemedel mot de samhälleliga missförhållanden som plågar Turkestan. Trots tillverkarnas engagemang hade jadidistiska tidningar i Centralasien vanligtvis mycket små upplagor och tryckta upplagor som gjorde det svårt för publikationer att upprätthålla sin existens utan betydande beskydd. Jadids som publicerade i Turkestan hamnade också ibland på deras ryska censorer, som såg dem som potentiellt subversiva element.

Jadids efter plats

Bashkortostan

Zaynulla Rasulev , en framstående bashkirledare på 1800-talet, var bland de viktigaste representanterna för jadidismen och organisatören av en av de första jadidi-madraserna.

Tatarstan

Några av dem var anhängare av reformer (Ğ. Barudi, Musa Bigiev , Ğäbdräşid İbrahimov, Q. Tärcemäni, C. Abızgildin, Z. Qadíri, Z. Kamali, Ğ Bubí et al.), medan andra bara ville ha utbildningsreformer (R. Fäxretdinev, F. Kärimi, Ş. Kültäsi et al.).

Norra Kaukasus

Nordkaukasiska och turkiska språk användes i skrifter som cirkulerade av jadider i norra Kaukasus. Persiska var jadidisternas språk i början av 1900-talet i Centralasien och det fanns inget brett schema eller ideologi för panturkismen bland jadidister.

Centralasien

För det mesta såg den ryska befolkningen i Turkestan religiös utövning som motsats till civilisation och kultur. Därför hade ryssarna en särskild avsky för traditionella auktoritetspersoner, som Ulama och det islamiska prästerskapet, som de såg som farliga extremister. Å andra sidan höll ryssarna jadiderna mycket högre anseende på grund av deras reformers progressiva och sekulära karaktär. Ryssarna vidhöll dock tanken att den centralasiatiska befolkningen i Turkestan skulle ha separata livsrum och begränsad rösträtt.

När det gäller att hålla den ryska och centralasiatiska befolkningen åtskilda var bosättningen i Tasjkent , Turkestans huvudstad, begränsad till ryska eliter. Dessutom hade de flesta städer i Turkestan distinkta kvarter för ryssar och "infödda" (en nedsättande term för centralasiater). För att begränsa jadidernas politiska makt, samtidigt som de gav sken av att skapa ett mer tillgängligt politiskt system i linje med oktobermanifestet 1905, delade ryssarna Turkestans befolkning i "infödda" och "icke-infödda" valrörelser, var och en med förmågan att skicka en representant till duman . Detta system gav den "icke-infödda" franchisen två tredjedelars majoritet i duman, trots att den bestod av mindre än tio procent av Turkestans befolkning. På grund av rysk auktoritet och politisk manövrering lyckades jadiderna inte uppnå sina mål för jämlikhet under det kejserliga styret i Turkestan.

Tasjkent var där Munawwar Qari grundade Centralasiens grundskola efter Jadid-modellen. Ryska, jadidistiska och traditionalistiska skolor drev alla bredvid varandra under ryskt styre. En politik för att medvetet genomdriva anti-modern, traditionell, uråldrig konservativ islamisk utbildning i skolor och islamisk ideologi genomfördes av ryssarna för att medvetet hämma och förstöra motståndet mot deras styre genom att hålla dem i ett tillstånd av torpor till och förhindra främmande ideologier från att tränger in.

Rysslands läroanstalter som drevs av Jadidist uppgick till över 5 000 1916. Jadidisterna inspirerade en Atush -baserad skola grundad av Bawudun Musabayov och Husayn Musabayov. Jadidliknande skolor byggdes av Uyghur Progress Union of Kashgar efter 1934. Jadidistledaren Gasprinskii inspirerade Burhan Shahidi . Den första östturkestanska republiken i Kashgars inrikesminister var Yunus Beg, som tidigare arbetat med Maqsud Muhiti, en köpman som spred jadidismen i Turfan. Jadid-skolor grundades i Xinjiang för kinesiska tatarer . Jadidisttatarer undervisade uiguren Ibrahim Muti'i . Jadidisterna populariserade identiteten för "Turkestani". Vissa jadider och Muhammad Amin Bughra (Mehmet Emin) och Masud Sabri avvisade påtvingandet av namnet "uigurer" på det turkiska folket i Xinjiang. De ville istället att namnet "turkisk etnicitet" skulle tillämpas på deras folk. Masud Sabri såg också Hui-folket som hankineser och skilde sig från sitt eget folk. Muhammad Amin Bughra , Shemsiddin Damolla, Abdukerimhan Mehsum, Sabit Damulla Abdulbaki och Abdulqadir Damolla var alla jadister som deltog i den första östturkestanska republiken . 1913 i Turfan grundades en institution för utbildning av lärare i jadidistiska metoder av Heyder Sayrani, en tatar, och Mukhsut Muhiti, en lokal köpman i Turfan.

En del turkmener var fientliga mot idén om ett turkistanskt språk för alla centralasiater som föreslogs av jadidisterna. En del turkmener var emot den turkstanska identiteten som främjades av jadiderna och det chagataibaserade turkistanska talet som främjades av jadiderna. Alyshbeg Aliev, Muhammetgulu Atabaev och Muhammetgylych Bichare Nizami var bland de jadidistiska turkmenerna medan Bukhara och Tasjkent var centrum för jadidistisk aktivitet. Politiken att medvetet uppmuntra turkarnas försummelse av kultur och ekonomi genomfördes av den ryska regeringen och kämpades emot av Jadid. Turar Ryskulov, en kazakisk, var jadidist. Muhammad Geldiev, en jadidist, var ett inflytande på formuleringen av litterära turkmenska vars tillkomst till en kommission 1921. Skapandet av korrekt historisk berättelse önskades av jadidisterna.

Jadid-bolsjevikiska relationer

Efter 1917

Med oktoberrevolutionen 1917 siktade bolsjevikerna på att skapa stater för separata etniska grupper som svarade för en central myndighet. Jadiderna, som var mycket attraherade av främjandet av centralasiatisk befrielse, inledde språkreformer, undervisning med "ny metod" och expansiva kulturprojekt med förnyad glöd efter 1917. I början av 1920-talet kände jadiderna äntligen bekväma att alliera sig med bolsjevikernas kanaler , vilket ger dem möjlighet att delta i regeringen på en mer jämställd ställning med ryssarna. Dessutom, för att ytterligare skörda fördelarna av sovjeterna, anslöt sig ett stort antal jadider till kommunistpartiet.

Bolsjevikerna var för sin del villiga att hjälpa jadiderna att förverkliga sina nationella mål, men bara på bolsjevikiska villkor och intressen. Medan bolsjevikerna skapade de strukturer som behövdes för att fullt ut förverkliga Jadidernas drömmar (statsfinansierade skolor, en trycksfär som är immun mot marknadskrafter, nya politiska auktoritetsorgan) behöll bolsjevikerna sin egen agenda för att utnyttja energierna från Jadidernas mobiliseringsansträngning. Denna agenda fokuserade på politisk utbildning genom posters, tidningsartiklar, film och teater. I grund och botten ville bolsjevikerna opportunistiskt använda de anläggningar som de hade etablerat på jadidernas vägnar för att sprida politisk propaganda och utbilda de centralasiatiska massorna om den socialistiska revolutionen.

Samtidigt såg bolsjeviker och jadider inte alltid öga mot öga hur den socialistiska revolutionen skulle utspela sig. Jadiderna hoppades att skapa en enad nation för alla turkiska folk, medan bolsjevikerna föreställde sig ett mer delat Centralasien baserat på etnografiska data. Som en formell utmaning mot den bolsjevikiska modellen för nationsbyggande grundade jadiderna en enad provisorisk regering i staden Kokand , med avsikten att förbli autonoma från Sovjetunionen. Efter att ha varat i bara ett år, 1917–1918, krossades Kokand brutalt av Tasjkentsovjetens styrkor ; omkring 14 000 människor, inklusive många ledande jadider, dödades i den efterföljande massakern.

När jadiderna blev mer bekväma med sovjeternas inre arbete, bestämde bolsjevikerna att de inte längre kunde manipulera dem fullständigt. Som ett resultat etablerade bolsjevikerna lokala centralasiatiska kadrer som var ideologiskt bundna till socialistisk revolutionism och avskilda från turkisk kulturell praxis. I slutändan växte denna klass till att överskugga jadiderna och fördrev dem från det offentliga livet.

Efter 1926

Vladimir Lenins död 1924 började Josef Stalin sin kraftansträngning, vilket i slutändan ledde till eliminering av hans politiska motståndare och hans konsolidering av makten. Som ett resultat av denna konsolidering kände sig kommunistpartiet 1926 tryggt i sin centralasiatiska regionala makt att leda anklagelsen mot traditionella myndigheter utan hjälp av jadiderna. Ännu värre, jadiderna blev offer för samma utrensningar som tillfogades deras primära rivaler, Ulama och det islamiska prästerskapet. Jadiderna fördömdes som språkröret för den lokala bourgeoisin och ansågs vara kontrarevolutionära agenter som borde fråntas sina jobb, arresteras och avrättas vid behov.

rensades praktiskt taget hela intelligentsian i Centralasien , inklusive ledande Jadid-författare och poeter som Cholpan och Abdurrauf Fitrat . Men jadider har nu rehabiliterats som "uzbekiska nationella hjältar" i Uzbekistan .

" Hindustānda bir farangi il bukhārālik bir mudarrisning birnecha masalalar ham usul-i jadida khususida qilghan munāzarasi " skrevs av Abdulrauf Fitrat. Behbudi skrev Paradkush .

Ubaydullah Khojaev var involverad i både turkiska och ryska medier.

Skolorna som drivs enligt jadidistiska metoder dök upp under det sista decenniet av 1800-talet, vilket lade till det redan existerande gamla madrassah- och maktab-systemet.

Se även

Litteratur

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jadid&oldid=1117711179 "