Judiska kyrkogården i Salonica
Den judiska kyrkogården i Salonica grundades i slutet av 1400-talet av sefardiska judar som flydde fördrivningen av judar från Spanien, täckte cirka 350 000 kvadratmeter och innehöll nästan 500 000 begravningar. Kyrkogårdens expropriation förutsågs i den urbana ombyggnadsplanen efter den stora branden i Thessaloniki 1917 , men starkt motsatt av den judiska gemenskapen eftersom att störa gravarna bröt mot den judiska lagen . Kyrkogården förstördes slutligen i december 1942 av kommunen Thessaloniki som en del av förintelsen i Grekland under axelockupationen av Grekland . Gravstenarna användes som byggnadsmaterial runt om i staden, bland annat för grekisk-ortodoxa kyrkor, medan Aristoteles universitet i Thessaloniki byggdes på området. Det judiska samfundet fick aldrig kompensation för exproprieringen av marken, värderad till 1,5 miljarder drakmer 1943.
Förstörelse
Den judiska kyrkogården hade varit föremål för kontroverser mellan stadens myndigheter och det judiska samfundet i decennier före andra världskriget. Enligt halacha (judisk lag) krävs att kvarlevor är permanent ostörda. Det judiska samfundet motsatte sig därför starkt förslag som föreslog att kropparna skulle grävas upp och begravas på nytt på två nya kyrkogårdar utanför staden. 1926 Aristoteles universitet i Thessaloniki bredvid kyrkogården. 1937 gick det judiska samfundet med på att avstå 30 000 kvadratmeter längs den västra gränsen bredvid universitetet i utbyte mot att få resten bevarade.
Nazityskland hade inte en konsekvent politik att förstöra eller bevara judiska kyrkogårdar. Historikern Mark Mazower säger att "tyskarna gav grönt ljus, men initiativet hade inte kommit från dem". I mitten av 1942 inkallades tusentals judiska män från Salonica och tvingades arbeta under svåra förhållanden, vilket orsakade många dödsfall. Så småningom gick det judiska samfundet med på att betala en lösensumma för att befria dem. Den 17 oktober 1942 sa Vasilis Simonides, Makedoniens generalguvernör, åt det judiska samfundet att flytta gravarna till två nya kyrkogårdar i utkanten av staden. Det slutliga avtalet att förstöra kyrkogården gjordes i slutet av november 1942, efter de allierade landgångarna i Nordafrika . Enligt denna överenskommelse skulle mycket av kyrkogården annexeras till universitetet och andra delar övertas av kommunen, men gravar på senare tid än 30 år skulle förbli orörda. Men kommunen och Makedoniens generalguvernement avstod från detta avtal och förstörde hela kyrkogården.
Kyrkogården förstördes delvis den första veckan i december 1942 i en process som övervakades av chefsingenjören i Thessalonikis kommun, Athanassios Broikos, och involverade femhundra arbetare. Judiska samfundets ledare Michael Molho trodde att de kristna var angelägna om att förstöra kyrkogården snabbt eftersom de ville slutföra den innan de allierades befrielse av området.
En överlevande mindes:
Människor sprang mellan gravarna och bad förstörarna att skona deras släktingar; med tårar samlade de upp kvarlevorna. I mitt familjevalv fanns kvarlevorna av min bror, tjugo år gammal, som dog under en resa till Rom. Hans kropp fördes tillbaka från utlandet och lades i två kistor, en i metall och den andra i trä. När den andra kistan öppnades dök min stackars bror upp i sin smock och sina spetsiga skor som om han hade blivit placerad där igår. Min mamma svimmade.
Enligt historikerna Carla Hesse och Thomas Laqueur, "Ingen annanstans, i ingen annan stor stad, gjordes modernitetens och nationsbyggande teleskop så avgörande med krisen med ockupation och folkmord."
Förstörelsen av kyrkogården slutfördes under George Seremetis tid som borgmästare i Thessaloniki. Seremetis sålde sedan gravstenarna till entreprenörer för att användas som material i olika projekt. En del av stenarna konfiskerades av tyska ockupationsmyndigheter för att bygga vägar, ett offentligt bad och en simbassäng.
Verkningarna
Vissa delar av kyrkogården överlevde intakt så sent som 1947. Många gravstenar tillägnades och användes av stadens myndigheter och den grekisk-ortodoxa kyrkan . Efter kriget bar människor (inklusive stadstjänstemän) fortfarande bort judiska gravstenar varje dag och plundrade regelbundet kyrkogården i jakt på värdesaker. En minnesbok från 1992 föreställer grekiska skolflickor som leker Hamlet med några dödskallar och andra ben som de hittade på kyrkogården. Från och med 2017 finns det fortfarande gravstenar i olika väggar, vägar och kyrkor runt om i staden, även om de när de hittas återlämnas till den nya judiska kyrkogården. Enligt historikern Rena Molho , "kan man fortfarande hitta, som författaren personligen har sett, judiska gravar som dekorerar lekplatser, barer och restauranger på moderna hotell i sommarresorterna i Chalkidiki " . I Thessalonikis judiska museum finns några monumentala stenar och inskriptioner med fotografier som visar kyrkogården och besökarna som den var 1914.
Det judiska samfundet fick aldrig ersättning för konfiskeringen av marken under kyrkogården, värderad 1943 till 1,5 miljarder drakmer.
Ett minnesmärke över den judiska kyrkogården avtäcktes 2014 på Aristoteles universitets område. Den vandaliserades 2019.
Se även
Källor
- Apostolou, Andrew (2018). "Grekiskt samarbete i förintelsen och krigets förlopp". Förintelsen i Grekland . Cambridge University Press. s. 89–112. ISBN 978-1-108-47467-2 .
- Bowman, Steven B. (2009). De grekiska judarnas ångest, 1940–1945 . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-7249-5 .
- Fleming, Katherine Elizabeth (2008). Grekland: En judisk historia . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-10272-6 .
- Glenny, Misha (1999). Balkan: Nationalism, War and the Great Powers, 1804–1999 . ISBN 978-1-77089-273-6 .
- Hesse, Carla; Laqueur, Thomas W. (2018). "Kroppen synliga och osynliga". Förintelsen i Grekland . Cambridge University Press. s. 327–358. ISBN 978-1-108-47467-2 .
- Kornetis, Kostis (2018). "Expropriera den andras utrymme: egendomsförstörelser av tessalonikanska judar på 1940-talet". Förintelsen i Grekland . Cambridge University Press. s. 228–252. ISBN 978-1-108-47467-2 .
- Mazower, Mark (2004). Salonica, Spökens stad: kristna, muslimer och judar 1430–1950 . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-42757-1 .
- Molho, Rena (2010). Salonica och Istanbul: Sociala, politiska och kulturella aspekter av judiskt liv . Gorgias Press. ISBN 978-975-428-278-8 .
- Saltiel, Leon (2014). "Avhumanisera de döda: Förstörelsen av Thessalonikis judiska kyrkogård i ljuset av nya källor". Yad Vashem-studier . 42 (1): 1–35.
- Vassilikou, Maria (2000). "Den judiska kyrkogården i Salonika i korsningen av urban modernisering och antisemitism" . European Judaism: A Journal for the New Europe . 33 (1): 118–131. doi : 10.3167/ej.2000.330115 . ISSN 0014-3006 . JSTOR 41431061 .
Vidare läsning
- Saltiel, Leon (2020). Förintelsen i Thessaloniki: reaktioner på den antijudiska förföljelsen, 1942–1943 . Routledge. ISBN 978-0-429-51415-9 .