Forty-nine Martyrs of Scetis

De 49 martyrerna av Scetis var kristna munkar från klostren Scetis i det romerska Egypten som massakrerades av berber under en razzia 444. Två lekmän martyrerades tillsammans med dem. Deras reliker ligger i klostret Saint Macarius den store . De vördas i den koptisk-ortodoxa kyrkan , men inte i de östortodoxa eller romersk-katolska kyrkorna.

Räd

Berberrazzian ägde rum under en period av allmän oro i Egypten. Arsenius den store flydde till Canopus vid ungefär denna tid på grund av räder av berbermazyserna, medan Nestorius släpptes från sitt fängelse under en Blemmyan -attack på Kharga-oasen . Razzian mot Scetis ägde också rum mitt i en tvist mellan munkarna och kejsaren Theodosios II om kejsarens önskan om en manlig arvinge. Över tre år tidigare skrev kejsaren till munkarna och bad om deras böner, men munken Isidhurus skrev tillbaka att Gud skulle neka honom en son på grund av hans kätteri (dyofysitism ) . År 444 var kejsaren främmande från sin fru, Aelia Eudocia , enligt Chronicon paschale . Enligt de 49 martyrernas berättelser blev han pressad av några rådgivare och av sin syster Pulcheria att skilja sig från henne och gifta om sig. Han skickade därför ett andra brev till munkarna i Scetis av den kejserliga kuriren Artemios.

Berberrädet föll på Scetis medan Artemios var där med sin son Dios. Även om Isidhurus hade dött, placerade munkarna det kejserliga brevet på hans grav och fick ett negativt svar. Munkarna komponerade sedan ett svar till kejsaren och Artemios och Dios hade börjat sin återresa när anfallarna anlände. Hegoumenos John, chefen för klostren, vägrade enligt uppgift att ta sin tillflykt till Piamouns torn och bjöd in bröderna att dela hans öde . Han och 48 andra munkar dödades. Resten tog sin tillflykt i tornet. Artemios och Dios dödades också efter att Dios enligt uppgift såg munkarna ta emot martyrdödens himmelska kronor och övertygade sin far att vända tillbaka och dela sitt öde.

Berättelsen om de Forty-Nine ger den tidigaste referensen till Piamouns torn vid Scetis. Det verkar som att tornet byggdes som svar på räder av 407 och 434. Det tillät livet på Scetis att återgå till det normala omedelbart efter att anfallarna hade gått i pension eftersom det inte förekom någon allmän spridning av munkar som vid tidigare attacker.

Vördnad

Enligt en sen arabisk biografi om Saint Pishoy , stannade anfallarna vid en källa nära klostret Saint Pishoy för att tvätta sina svärd och källan var en källa till mirakulöst helande därefter. Martyrerna begravdes av sina överlevande bröder i en grotta nära tornet. Många mirakel rapporterades vid deras grav och kejsaren Theodosios var så imponerad att han byggde ett martyrium för dem i Konstantinopel . Det var rapporter om deras helighet som förmodligen motiverade Hilaria , dotter till kejsar Zeno , att bli nunna i Scetis.

År 538 fick patriark Theodosios I av Alexandria sina reliker flyttade till en annan grotta och ett kapell byggdes över dem. Efter den arabiska erövringen av Egypten 642 besökte patriark Benjamin I deras helgedom och fastställde den 5:e i månaden Meshir i den koptiska kalendern som deras högtidsdag . Relikerna flyttades igen när kapellet föll i ruiner och en sista gång 1773 när en rik beskyddare, Ibrahim al-Jawhari, byggde en ny kyrka åt dem i Dayr Anba Maqar . Deras reliker förblir deras idag. Ett kapell tillägnat martyrerna byggdes av Moses av Nisibis i Dayr al-Suryan på 1000-talet.

Martyrerna firas i det kopto-arabiska Synaxarium den 26:e dagen i månaden Tobi (motsvarande den 21 januari i den julianska kalendern ). I liturgin hänvisas de till som "de fyrtionio martyrerna, de äldste av Shiheet". Den huvudsakliga källan till de fyrtio-nio martyrdöden är redogörelsen i själva Synaxarium . Det finns också en kort notis om martyrernas begravning och efterlivet, den koptiska Depositio XLIX martyrum (Interment of the Forty-nine Martyrs).

Historicitet

att massakern är historisk . Redovisningarna innehåller indicier som, där de kan kontrolleras, bekräftas av andra källor. Berberraider var inte ovanliga i den västra öknen under mitten av 400-talet. Den första konsultationen av Theodosios av munkarna av Scetis nämns också i Johannes av Nikius historia (600-talet), även om han inte nämner den andra eller razzian. Den andra, men inte den första, nämns i Theopistos liv om Dioskoros av Alexandria (600-talet). Han nämner den döde Isidhurus, hegoumenos John och kuriren Artemios och hans son, men nämner inte razzian eller massakern. Det är troligt att Theodosios samråd med munkarna och massakern var distinkta händelser separerade i tid som blev sammanblandade i den hagiografiska traditionen.