Klostret Saint Mary Deipara
 | |
  om plats i Egypten
| |
| Kloster | |
|---|---|
| Andra namn | Deir al-Sourian |
| Etablerade | 600-talet |
| Tillägnad | Jungfru Maria |
| Stift | Koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria |
| människor | |
| Grundare | syriska munkar |
| Viktiga tillhörande siffror |
Påve Gabriel VII Påve Shenouda III Saint John Kame |
| Webbplats | |
| Plats | Wadi El Natrun |
| Land |
 Egypten
|
| Koordinater | |
| Allmänhetens tillgång | Ja |
Klostret Saint Mary El-Sourian är ett koptiskt-ortodoxt kloster beläget i Wadi El Natrun i Nitrianöknen , Beheira Governorate , Egypten . Det ligger cirka 500 meter nordväst om klostret Saint Pishoy .
Klostret är tillägnat Jungfru Maria och bär hennes namn. I vetenskapliga referenser från 1800-talet kallas det allmänt för klostret eller klostret Saint Mary Deipara. Det är numera mer känt som det syriska klostret eller syriernas kloster (arabiska: Dayr al-Suryān ) eftersom det främst användes av munkar i den syrisk-ortodoxa kyrkan från 800- till 1300-talet.
Etymologi, grund och antik historia
Det exakta datumet för klostrets grundande är okänt. De flesta källor verkar dock vara överens om att dess grundande ägde rum på 500-talet e.Kr. Inrättandet av klostret är nära kopplat till det julianistiska kätteri som spred sig i Egypten under påvedömet av påve Timoteus III av Alexandria . Julianisterna trodde på Kristi kropps oförgänglighet. Detta stod i motsats till den ortodoxa kyrkans lära, som ansåg att Kristus hade tagit mänskligt kött som hindrade honom från att vara idealisk och abstrakt och därför fördärvlig. Ändå, i klostren i Scetes , omfamnade en majoritet av munkarna det julianska kätteriet. Som reaktion fick de som inte följde kätteriet tillstånd från landshövdingen Aristomachos att uppföra nya kyrkor och kloster, så att de kunde bosätta sig åtskilda från julianisterna. Dessa nya anläggningar byggdes ofta tillsammans med de gamla, och behöll till och med samma namn men lade till ordet Theotokos , vilket insåg betydelsen av inkarnationen, som julianerna tycktes minimera. Det syriska klostret grundades därför av de munkar i klostret Saint Pishoy som förkastade det julianska kätteriet. Vid tiden för dess konstruktion kallade de det för den heliga jungfrun Theotokos kloster .
Mot början av 700-talet e.Kr. såldes klostret till en grupp rika syriska köpmän från Tikrit , som hade bosatt sig i Kairo , för 12 000 dinarer. Dessa köpmän konverterade klostret för att användas av syriska munkar och döpte om det till klostret av den heliga jungfrun av syrierna . Detta kan vara en av källorna till klostrets moderna namn. Ändå är det också möjligt att klostret redan hade varit bebott av syriska munkar sedan 300-talet e.Kr., vilket kunde spåra klostrets namn till den perioden.
Det syriska klostret, liksom resten av klostren i Scetes , utsattes för hårda attacker av beduiner och berber i öknen . Den femte av dessa attacker, som ägde rum 817 e.Kr., var särskilt katastrofal för detta kloster. Klostret byggdes sedan om 850 e.Kr. av två munkar, som hette Matthew och Abraham.
reste en av klostrets munkar, känd som Moses av Nisibis , till Bagdad för att be den abbasidiska kalifen Al-Muqtadir att bevilja skattebefrielse till klostren. Moses reste sedan genom Syrien och Mesopotamien på jakt efter manuskript. Efter tre års resor återvände han till Egypten och hade med sig 250 syriska manuskript. Detta gjorde det syriska klostret till en välmående och viktig anläggning, som innehöll många konstnärliga skatter och ett bibliotek rikt på syriska texter.
Inne i klostret finns en stor dörr känd som Profetiornas dörr eller Profetiornas port, som har symboliska diagram som visar det förflutna och framtiden för den kristna tron genom ögonen på kristna munkar från 1000-talet.
Medeltida historia
Baserat på en folkräkning gjord av Mawhub ibn Mansur ibn Mufarrig, medförfattaren till History of the Patriarchs of Alexandria, hade det syriska klostret ett sextiotal munkar år 1088 e.Kr. Det var den tredje vid den tiden i Nitrianöknen , efter klostret Saint Macarius den store och klostret Saint John the Dwarf.
I mitten av 1100-talet bevittnade det syriska klostret en period av problem, då ingen syrisk präst var närvarande. År 2000 hittades dock en inskription från 1285/1286, "som registrerade byggnad eller annan verksamhet i klostret". Detta kan ha speglat en tillströmning av syriska flyktingar på 1250-talet. På 1300-talet decimerades klostret av pesten . När en munk vid namn Moses från klostret Mar Gabriel i Tur Abdin besökte klostret 1413 e.Kr. fann han bara en kvarvarande syrisk munk .
Mot slutet av 1400-talet besökte patriarken av Antiokia det syriska klostret och gav det många privilegier och donationer för att återställa det till sin forna glans. Emellertid egyptiska munkar att befolka klostret och vid 1516 AD var endast 18 av 43 munkar syriska . Vid tiden för påven Gabriel VII av Alexandria , som själv hade varit munk vid det syriska klostret, kunde den leverera tio munkar till klostret Sankt Paulus ankoren och tjugo till Sankt Antonius kloster i östra öknen när de två samhällen skadades av beduinernas räder.
På 1600-talet besökte västerländska resenärer från Frankrike, Tyskland och England klostret och rapporterade att det fanns två kyrkor, en för syrierna och en för egyptierna ( kopterna ). De nämner också ett mirakulöst träd från Saint Ephrem . Enligt traditionen Saint Ephrem en syrisk teolog från 300-talet och asket från Nisibis . Han sökte träffa den helige munken Saint Pishoy och kom därmed till Scetes klostercentra . När de två männen träffades kunde de inte kommunicera eftersom Ephrem bara talade syriska . Ändå, plötsligt och mirakulöst, Saint Pishoy uttrycka sig på det språket, vilket gjorde det möjligt för hans besökare att förstå honom. Under detta utbyte sägs det att Saint Ephrem lutade sin stav mot dörren till eremitaget och på en gång blev det rotat och till och med grodda lövverk. Nära den heliga jungfruns kyrka kommer munkar även i dag att fortsätta att peka ut denna tamarind, mirakulöst född från Ephrems stav.
När Peter Heyling , en luthersk missionär från Lübeck , och Yusuf Simaan Assemani , en libanesisk sändebud för påven Clement XI i Rom, besökte det syriska klostret mellan mitten av 1600- och 1700-talet, fann de inga syriska munkar som bodde i det. Den senare lyckades skaffa fyrtio dyrbara manuskript från klostrets bibliotek, som idag förvaras i Vatikanens bibliotek .
Modern historia
Mellan 1839 och 1851 kunde British Museum i London köpa cirka femhundra syriska manuskript från klostrets bibliotek, som inte bara berörde religiösa ämnen, utan också med filosofi och litteratur. Kända besökare till klostret under denna tid var bland annat Lansing (1862), Chester (1873), Junkers (1875), Jullien (1881) och Butler (1883).
Manuskripten som hittades i det syriska klostret inspirerade till intensiv forskning om det syriska språket och kulturen, för fram till den tiden var många klassiska texter från Aristoteles , Euklid , Arkimedes , Hippokrates och Galenos kända för västerländska forskare endast i deras latinska översättningar från 1300-talet. Även dessa var ofta översättningar från tidigare arabiska källor. Dessa dokument är de äldsta kopiorna av viktiga grekiska klassiska texter, med några som går tillbaka till 500-talet.
Idag ger det syriska klostret en stor möjlighet att studera utvecklingen av koptisk väggmålning. Mellan 1991 och 1999 avslöjades flera segment av väggmålningar skiktade ovanpå varandra i Church of the Holy Virgin och Chapel of the Forty-Nine Martyrs, med anor från sjunde och trettonde århundradena. Det pågår för närvarande ett projekt för att avslöja, restaurera och konservera väggmålningar inom klostret.
Klostret omges av en stor mur, byggd mot slutet av 800-talet, och vars höjd varierar mellan 9,5 och 11,5 meter. I klostret finns också ett torn och en matsal. De fem kyrkorna inne i klostret är uppkallade efter Jungfru Maria (två av kyrkorna), de fyrtio nio martyrerna, helgonen Honnos och Marutha och Sankt Johannes dvärgen .
Påvar från det syriska klostret
- Påve Gabriel VII (1525–1570)
- Påven Shenouda III (1971–2012)
Abbots
Lista över klostrets abboter från 600-talet till nutid, med deras namn, efternamn/epitet i "", prästerlig rang och regeringstid ():
- Theodor I; (6:e århundradet)
- Marota "bin Habib"; (720)
- Josef I; (773)
- Ibn 'Eidi; (samtida med påven Cosmas II av Alexandria)
- John I "bin Maqari", presbyter; (894)
- Moses "al-Nasibi", presbyter; (tidigt 1000-tal)
- Saliba, presbyter; (samtida med påven Abraham av Alexandria)
- David, presbyter; (1007)
- John II, presbyter; (1000-talet)
- Basilika, Presbyter; (1222)
- Joshua, Hegumen; (1237-1254)
- Abd el-Massih, Hegumen; (samtida med påven Mathew II)
- Severus I "Kyriakos", Metropolitan Bishop; (1484)
- Severus II, Metropolitan Bishop; (1516)
- Lazarus, presbyter
- Constantine I, Presbyter; (abdikerade och drog sig tillbaka till klostret Sankt Antonius)
- Constantine II, Presbyter
- Johannes III, Hegumen; (~1584)
- Abd el-Massih II "al-Anbeiri", Hegumen; (1665, han blev senare Metropolit i Etiopien)
- John IV, Hegumen; (1684)
- Michael, Hegumen; (1720)
- Gabriel, Hegumen
- Peter, Hegumen; (var abbot för hela Scetis, han blev senare Metropolitan of Girga)
- Manqarious, Hegumen (invigdes senare som Metropolitan Peter av Manfalut och Abnub)
- Qulta "Skriben", Hegumen; (1784)
- John V "al-Fayumi", Hegumen
- Abd el-Qudus, Hegumen; (1848)
- Joseph II "al-Mahalawi", Hegumen
- John VI "Bishara", Hegumen; (invigdes senare som biskop Mathew av Abu-Teig)
- Theodor II, Hegumen
- John VII "al-Esnawi", Hegumen; (invigdes senare som biskop Serapamon av Khartoum och Omdurman)
- Maximus "Salib", Hegumen; (1897-1939)
- Philotheos "Morqos", Hegumen; (1939-1947)
- Teofiler, biskop; (1948-1989)
- Matteus, biskop; (1993–nutid)
Andra kloster i Nitrianöknen
Se även
externa länkar
- The Syrian Monastery: Arabiska artiklar och fotogalleri från st-takla.orgs klosterdatabas
Kursiv stil indikerar nedlagda kloster. | |||
 |
Övre Egypten |  |
|
| Mellersta Egypten | Klostret Saint Parsoma |
||
| Nedre Egypten | |||
| Östra öknen | |||
| Nitrianöknen | |||
| Sinai | |||
