Assemblies of God USA

Assemblies of God USA
AOG Logo.png
Klassificering protestantiskt
Orientering Pingst
Teologi Färdigt arbete Pingst
Politik Blandad presbyteriansk och kongregationspolitik _
Ledare Doug E. Clay
Föreningar Evangeliska Riksförbundet



Pentecostal/karismatiska kyrkor i Nordamerika Pentecostal World Fellowship Wesleyan Holiness Consortium

World Assemblies of God Fellowship
Område Förenta staterna
Huvudkontor Springfield, Missouri
Ursprung
1914 Hot Springs, Arkansas
Separerad från Guds kyrka i Kristus , kristen och missionsallians
Sammanslagning av Flera pingstgrupper
Separationer Apostoliska kyrkornas generalförsamling
Församlingar 12 830 (2021)
Medlemmar
2 932 466 anhängare* (2021) 1 675 113 medlemmar (2021)
ministrar 37 557 (2021)
Biståndsorganisation Hoppets konvoj
Officiell hemsida ag .org
* personer i alla åldrar som identifierar sig med en AG-kyrka
Del av serie om
Chama pentecoste.svg
Pingstflamman en
Pingstlighet
Bakgrund
Tidig historia
Teologi
Bibeln
Gud
Systematisk teologi
Omvandling
Privata doktriner
Pingstbekännelser
Nyckelpersoner
Stora valörer
Relaterade rörelser
icon Kristendomens portal

The Assemblies of God USA ( AG ), officiellt General Council of the Assemblies of God , är ett pingstkristet samfund i USA. The Assemblies of God är den amerikanska grenen av World Assemblies of God Fellowship, världens största pingstorgan. Med en valkrets på över 3 miljoner 2011 var Assemblies of God det nionde största kristna samfundet och det näst största pingstsamfundet i USA innan det minskade till 2 932 466 2021.

The Assemblies of God håller fast vid en konservativ , evangelisk och arminisk teologi som uttrycks i Statement of Fundamental Truths och position papers, som betonar sådana centrala pingstdoktriner som dopet i den helige Ande, tungotal , gudomligt helande och andra ankomsten av Jesus Kristus . Den definierar för sig själv ett fyrfaldigt uppdrag att evangelisera andra, dyrka Gud, göra lärjungar till troende och visa medkänsla. Gemenskapens ordning är en hybrid av presbyterianska och kongregationsmodeller . Denna spänning mellan lokalt oberoende och nationell auktoritet ses i AG:s historiska ovilja att hänvisa till sig själv som en valör, och föredrar termerna gemenskap och rörelse . Det nationella huvudkontoret ligger i Springfield, Missouri , där de administrativa och verkställande kontoren och Gospel Publishing House finns.

Grundades 1914 av vita pingstföreståndare som hade varit löst anslutna till den historiskt svarta Gudskyrkan i Kristus – det enda införlivade pingstsamfundet vid den tiden, och som skilde sig i oenighet med detta arrangemang och teologiska skillnader, etablerades Guds Assemblies som en Färdigt arbete Pingstkyrkan ; AG , som införlivades under Jim Crow-eran , förbjöd prästvigning av svarta ministrar från 1939 till 1962. Svarta människor som sökte ordination hänvisades till Guds Kyrka i Kristus.

Den upprätthåller relationer med andra pingstgrupper på både regional och nationell nivå genom de pingst/karismatiska kyrkorna i Nordamerika och Pingstvärldsgemenskapen . Det är också medlem i Wesleyan Holiness Consortium och National Association of Evangelicals . Det är också sponsor för Convoy of Hope och en av dess ministrar grundade studentorganisationen Chi Alpha , som även om den tillåter högskolestudenter från många kristna samfund och icke-kristna som medlemmar, utbildar campusmissionärer genom World Assemblies of God Fellowship efter att de kräver doktrinärt samtycke .

Historia

Ursprung

SV Bell, förste generalsuperintendent för AG

The Assemblies of God har rötter i pingstväckelsen i början av 1900-talet. De pingstmässiga aspekterna av väckelsen välkomnades i allmänhet inte av de etablerade kyrkorna, och deltagarna i rörelsen befann sig snart utanför befintliga religiösa organ. De tvingades söka sina egna platser för tillbedjan, och snart fanns det hundratals utpräglade pingstförsamlingar.

Efter att Charles Parham – en oordinerad före detta metodistbiskopsförsörjningspastor – började främja tanken att tungotal var det första beviset på andedopet runt 1901, började han attrahera ett stort antal anhängare, som han löst organiserade som Apostolic Faith Movement år 1906; tidigare etablerade han en bibelskola i Kansas och bjöd in "alla predikanter och kristna som var villiga att överge allt, sälja vad de hade, ge bort det och gå in i skolan för studier och bön" vilket ledde till Bibeln och Parham som ensam instruktör (eller den Helige Andes språkrör). Men med uppkomsten av Azusa Street Revival i Los Angeles, Kalifornien, och en anklagelse om sodomi mot honom 1907, förlorade han och fick aldrig tillbaka sitt inflytande. Efter att ha avsagt sig Parham, omgrupperade den kraftigt försvagade apostoliska trosrörelsen kring Howard A. Goss , LC Hall, DCO Opperman och AG Canada. De fick senare sällskap av Eudorus N. Bell, tidigare en sydlig baptistpredikant . Den apostoliska trosrörelsen hade sin styrka på landsbygden i Kansas, Texas, Arkansas, Oklahoma och Missouri.

Under pingstens tidiga år var organisationstillhörigheten flytande, och många ministrar i Apostolic Faith Movement, som var en vit organisation, var också licensierade av Charles Harrison Masons övervägande afroamerikanska Gudskyrkan i Kristus . År 1907 hade Goss fått en licens att predika från Masons grupp, och han hävdade att Mason hade gett honom tillstånd att utfärda ministerbevis under Guds kyrkor i Kristus namn för det "vita verket". År 1910 sågs namnet "Guds kyrkor i Kristus" som ett mer bibliskt namn och började föredras framför "apostolisk tro".

Den apostoliska trosrörelsen spelade en ledande roll i att organisera och institutionalisera pingstvärlden i mellanvästern och sydväst och från 1909 till 1912 absorberade mindre pingstgrupper. Den etablerade också relationer med pingstmissioner i Mellanvästern. Mellanvästern-pingströrelsen centrerades kring Stone Church, pastorad av William Piper, och North Avenue Mission, pastorad av William Howard Durham , båda i Chicago, Illinois. Durham var den ledande förespråkaren av doktrinen om det färdiga arbetet , som med tiden den apostoliska trosrörelsen skulle anta och därigenom förkasta Wesleys syn på helgelse som ett andra nådens verk .

Mellan 1906 och 1908 hade pingstbudskapet spridits bland Christian and Missionary Alliance (CMA) kyrkor och konferenser. Till en början hälsades det positivt av CMA:s ledning, men läran om första bevis splittrade organisationen. Tidigare CMA-pingstförsamlingar i Mellanvästern och nordöstra lämnades utan tillsyn och började umgås med Apostolic Faith Movement och Chicago Pentecostal-missioner.

Tidig historia (1914–1929)

1914 års allmänna råd

Första allmänna rådet. Executive presbytery knäböjer på första raden (l–r): JW Welch, MM Pinson, TK Leonard, J. Roswell Flower, Cyrus Fockler, Howard A. Goss, EN Bell och Daniel CO Opperman.

År 1914 hade många vita predikanter som nominellt var anslutna till Guds Kyrka i Kristus blivit missnöjda med arrangemanget under övervägande svart eller afroamerikanskt ledarskap. Apostoliska trosrörelsens ledare Bell, Goss, Opperman, MM Pinson och AP Collins utfärdade uppmaningen till ett allmänt råd till "Guds kyrkor i Kristus och till alla pingstförsamlingar eller apostoliska trosförsamlingar". Vad som resulterade var en sammanslagning av Apostolic Faith Movement, Chicago Pentecostals och CMA Pentecostals 1914 i Hot Springs, Arkansas. Det första allmänna rådet deltog i övervägande delen av vita representanter från 20 stater och beskickningar i Egypten och Sydafrika. Gemenskapen som uppstod införlivades som General Council of the Assemblies of God . Bell valdes till den första generalsuperintendenten. Assemblies of God hävdade att viktiga skäl gavs för att kalla mötet:

  1. Skapa enhet i läran och i att identifiera pingstförsamlingar.
  2. Utveckla sätt att bevara arbetet hemma och utomlands.
  3. Utveckla ett fungerande system för stöd till missionärer.
  4. Chartra lokala kyrkor under "ett bibelnamn".
  5. Diskutera möjligheten till en bibelskola.

Andra åtgärder som vidtogs vid 1:a allmänna råd riktade sig till kvinnor i tjänst. Pingstvännerna som grundade Guds Assemblies hade inga invändningar mot att kvinnor skulle engagera sig i tjänsten. Pingsttron på personlig erfarenhet, andedop som bemyndigande för tjänst och behovet av evangelister och missionärer uppmuntrade kvinnor att vara aktiva i alla typer av tjänst. Det som bekymrade vissa pingstledare, som Bell, var kvinnor som utövade oberoende auktoritet över män. Rådet godkände därför att kvinnliga evangelister och missionärer beviljades legitimation samtidigt som pastorsämbetet begränsades till män, och det dröjde till 1920 innan kvinnliga evangelister kunde rösta på konfessionella möten. På hösten 1914 var 142 kvinnliga missionärer och evangelister av 512 legitimationsinnehavare.

Efter 1914 blev Guds Kyrka i Kristus övervägande svart eller afroamerikan och Guds församlingar skulle förbli övervägande vita. Men det var afroamerikaner inblandade under de första åren av Assemblies of God. Den afroamerikanske pastorn Garfield Thomas Haywood , till exempel, var pastor i en av de största kyrkorna och var en inflytelserik röst inom gemenskapen tills han drog sig ur samfundet efter 1916.

"New Issue" och doktrinär klarhet

Stiftarna av gemenskapen hade inte för avsikt att skapa ett samfund och hade ursprungligen ingen trosbekännelse eller doktrinärt uttalande. Men som svar på flera doktrinära frågor, den viktigaste är Oneness-läran, kände AG behovet av enighet om centrala doktriner och att försäkra evangeliska kristna om dess anslutning till ortodox tro. Oneness Pentecostalism förkastade trinitarisk teologi, och identifierade istället Gamla testamentets Jehova med det Nyas Kristus . Dessutom trodde Oneness-anhängare att kristna, oavsett ett tidigare dop, borde döpas i Jesu namn snarare än i treenighetens namn. År 1915 hölls det av många i gemenskapen, inklusive grundare som Goss, Opperman, Hall och Henry G. Rodgers. Andra inflytelserika ledare, som GT Haywood, antog också Oneness-doktrinen.

1916 träffades det fjärde allmänna rådet i St. Louis för att lösa den "nya frågan". I ett drag som orsakade inte lite oro införde en kommitté Statement of Fundamental Truths. Enhetsförespråkare och andra såg detta som ett angrepp på Bibelns auktoritet, men det antogs tillsammans med en rekommendation att AG-predikanter skulle använda den treeniga dopformeln. Gamla predikouppgifter återkallades och nya utfärdades med de grundläggande sanningarna inkluderade. Enhetstroende, inklusive en tredjedel av gemenskapens predikanter, tvingades dra sig tillbaka, en förlust som särskilt kändes i södern där Oneness-doktrinen hade störst inflytande. En bieffekt av detta var en övergång i ledarskap från före detta ledare för apostolisk tro, av vilka många accepterade Oneness-läran, till män med kristen bakgrund och missionsalliansbakgrund. Oneness-motståndarna bildade de apostoliska kyrkornas generalförsamling, som senare slogs samman med en annan grupp för att bilda världens pingstförsamlingar .

Bland de grundläggande sanningarna fanns ett uttalande om att tala i tungomål som det första fysiska beviset på andedop. Dess inkludering ifrågasattes av FF Bosworth , en verkställande presbyter, som hävdade att även om tungotal för många var ett bevis på dopet, var det inte det enda beviset. Frågan avgjordes vid generalrådet i september 1918 där Bosworth, som två månader tidigare hade avgått för att inte skada kamratskapet, var närvarande och inbjöd att tala i rådet. Efter debatt antogs två resolutioner som försäkrade att de första bevisen skulle förbli en officiell undervisning av gemenskapen.

Medan doktrinära kontroverser ledde till att predikanter drog sig tillbaka, upplevde gemenskapen tillväxt under efterföljande år. Distriktsråd organiserades i olika regioner i landet och, där dessa inte fanns, utsågs hemmissionsfält för att maximera evangelisationsinsatser. 1917 ledde W. Jethro Walthall sin Holiness Baptist Association i sydvästra Arkansas in i Assemblies of God. Distriktsråd och missionsstationer etablerades även utanför USA. År 1921 fanns det distrikt i Kanada (se Pingstförsamlingarna i Kanada ), Kina, Japan (se Guds församlingar i Japan ), Indien (se Guds församlingar i Indien ) och Egypten. Central Bible College startades i källaren i Central Assembly of God-kyrkan i Springfield, Missouri, 1922. 1929 tog gemenskapen anspråk på 91 981 medlemmar i 1 612 kyrkor.

1930–1979

Kvinnor och etniska minoriteter

Dagskola för Evangel Hispanic Church, en AG-kyrka i Elizabeth, New Jersey

Trots pingstsegregeringens ursprung i en rasmässigt inkluderande väckelse, anpassade den sig ganska tidigt till Amerikas kultur av rassegregation ; Guds församlingar var inte annorlunda. Redan 1915 skrev en verkställande presbyter i en artikel för Pingstevangeln att segregationen var "förordnad av Gud"; dock var det inte förrän 1939 som generalpresbyteriet antog en policy som förbjöd ordination av afroamerikaner till ministeriet. Distrikten fick fortfarande tillåta afroamerikaner att predika men bara i det distrikt där licensen utfärdades. Svarta pingstmänniskor som sökte ordination hänvisades till "en av de färgade organisationerna". Detta gällde särskilt Guds Kyrka i Kristus, som, trots att den föregick Guds församlingar, sågs som ett "yngre syskon". Det var inte förrän 1962, under ledning av generalintendent Thomas F. Zimmerman , som valören äntligen började utfärda ordinationer utan hänsyn till ras. Tre år senare antog 1965 års allmänna råd en resolution som bekräftade målen för medborgarrättsrörelsen och fördömde rasism och diskriminering. På 1970-talet förnyades fokus på innerstadsevangelisation och integrerade urbana insatser.

Medan svarta uteslöts från AG fram till 1960-talet, har valörets arbete bland spansktalande människor en lång historia, som först sanktionerades uttryckligen 1918. Spansktalande kontakter blev oberoende av utrikesmissionsavdelningen 1929 när det första latinamerikanska distriktet etablerades. Vid slutet av andra världskriget bildade AG:s latinamerikanska valkrets den största protestantiska närvaron bland latinamerikaner i USA. AG fokuserade också på stora europeiska invandrarbefolkningar, men när senare generationer assimilerades i den amerikanska kulturen, absorberades dessa separata europeiska segment i de vanliga geografiska distrikten.

Under den tid då afroamerikaner var uteslutna från prästvigning började kvinnor få större möjligheter till ledarskap. Kvinnor utgjorde en viktig del av Assemblies of Gods valkrets, många var söndagsskolearbetare och evangelister, mest framstående var Aimee Semple McPherson (som senare skulle grunda Foursquare Church ). Detta gjorde frågan om kvinnors plats i rörelsen viktig på 1930-talet. Man insåg också att många församlingar som inte hade råd med manliga pastorer förlitade sig på kvinnliga predikanter. Även om motståndet mot kvinnliga pastorer regelbundet hade bekräftats sedan 1914, öppnades ämbetet som pastor för kvinnor 1935.

Relationer till andra trossamfund och förnyelserörelser

Interiören av AG-kyrkan i Tupelo, Mississippi , som Elvis Presley deltog i som barn.

Mellan världskrigen höll rörelsen en relativ isolering från andra pingst- och evangeliska grupper, men efter andra världskriget startade AG en närmande med pingstgrupper utomlands. Liksom Federation of Pentecostal Churches i Tyskland och Assemblies of God i Australien , kom många nationella samfund vid den tiden att ansluta sig till USA:s gemenskap. Dessa partnerskap skulle senare utvecklas till World Assemblies of God Fellowship. Förutom att etablera gemenskaper i andra nationer, började AG också kommunicera med andra amerikanska kyrkor. The Assemblies of God var en av grundarna av både National Association of Evangelicals och Pentecostal Fellowship of North America (nu Pentecostal/Charismatic Churches of North America) .

På 1950-talet utmanades AG av Latter Rain-rörelsen , som började bland tidigare medlemmar av Pingstförsamlingarna i Kanada , AG:s kanadensiska motsvarighet, och snabbt spred sig till USA. Den "nya ordningen" som den kallades var mycket kritisk mot samfund, såsom AG, och lärde ut att Andens gåvor kanaliseras genom kyrkans äldste och ges till andra genom handpåläggning . Emellertid hävdade Assemblies of God och andra klassiska pingstgrupper att karismata inte tas emot eller förmedlas personligen utan manifesteras som den Helige Ande vill. 1949, när ett möte i det allmänna rådet närmade sig, fanns det farhågor för att kamratskapet skulle splittras över Latter Rain-frågan, men i slutändan var det allmänna rådet enat mot vad som sågs som rörelsens överdrifter. En resolution från generalrådet specificerade sex fel som inkluderade: att dela ut, identifiera, skänka eller bekräfta gåvor genom profetia och handpåläggning. Den förkastade också tanken att kyrkan är byggd på dagens apostlar och profeter. Latter Rain-teologin om ingen uppryckelse före vedermödan och de manifesterade Guds söners undervisning fördömdes som kätteri . Det senare regnet och frälsnings-/läkningsväckelsen i slutet av 1940- och 50-talen skulle ha stor betydelse för senare förnyelserörelser.

Anslutningen av Assemblies of God med National Association of Evangelicals 1942 signalerade AG:s anpassning till evangelicalism och dess opposition mot mainline protestantism och den ekumeniska rörelsen . AG och dess evangeliska partners var överens om de flesta frågor och delade liknande världsåskådningar även om AG:s pingstsärdrag – andedop och driften av andliga gåvor – inte omfamnades av de flesta evangeliska kristna. AG:s svar då på den karismatiska rörelsen som började på 1960-talet var försiktigt, som bekräftade den Helige Andes rörelse men samtidigt uppmanade till att all väckelse måste bedömas av skrifterna. För första gången började övertygelser och sedvänjor som till stor del hade förblivit begränsade till de klassiska pingstsamfunden att påverka de protestantiska och romersk-katolska kyrkorna i stor skala (se: Katolsk karismatisk förnyelse ) . Det faktum att detta inträffade i dessa kyrkor (som historiskt sett sågs av pingstmänniskor som misstänkta), rörelsens mångfacetterade karaktär på grund av de många olika traditioner dess deltagare kom ifrån, och pingstmännens uppfattning att rörelsen baserades för mycket på erfarenheter. och inte om biblisk undervisning ledde vissa i Guds församlingar att se det i relation till den ekumeniska rörelsen.

Den karismatiska rörelsen tvingade fram en omvärdering av vad det var att vara pingst. The Assemblies of God förstod andedopet i samband med den baptistiska evangeliska teologin och framhöll på 1950-talet vissa doktriner och sedvänjor som nödvändiga för andedop. Karismatiker utmanade dessa åsikter genom att hävda att de tar emot dopet i den Helige Ande utanför detta sammanhang (som att stanna kvar i liturgiska kyrkor, att misslyckas med att förkasta sakramentala teologier och att inte anta pingsttabun om att dansa, dricka, röka, etc.). På lokal nivå var Assemblies of God-kyrkorna influerade av den karismatiska rörelsen. Vissa karismatiker lämnade sina ursprungliga kyrkor och gick med i mindre formella Assemblies of God-församlingar. Dessutom är den samtida minskade betoningen på traditionella pingsttabun i AG delvis hänförlig till den karismatiska rörelsen, som accelererade en trend som redan existerade.

Ändrade syn på beteende, krig och pacifism

Pastor Ernest Moen predikar vid Rockford First Assembly of God på påskdagen 1971

Sedan deras rörelses uppkomst tidigt på 1900-talet, såg pingstmänniskor sig själva som "märkliga människor", och en av komponenterna i denna identitet var särskilda förbud mot beteende. Förbud mot droganvändning, spel, social dans, konsumtion av alkohol, rökning, gå på teatrar, bowling, simning i offentliga pooler och stränder, ägande av tv-apparater och restriktioner för kvinnlig klädsel och mode hjälpte till att särskilja pingstmänniskor från det större samhället. Från och med 1950-talet genomgick attityder i Guds Assemblies till många av dessa aktiviteter dramatisk förändring. Den största förändringen skedde förmodligen när det gäller synen på kvinnors klädsel, där den tidigare hållningen mot att bära smink och smycken gav vika för acceptansen av populärt mode. De flesta av dessa "helighetsnormer" följs inte längre; men vissa är fortfarande hållna, såsom förbud mot rökning, alkohol och droganvändning.

Under mycket av sin historia motsatte sig Assemblies of God officiellt kristet deltagande i krig och listades av The Pacifist Handbook som USA:s tredje största fredskyrka 1940. Kyrkans officiella ståndpunkt fram till 1967 uppmuntrade kristen ickevåld: "Vi ... är likväl tvungna att förklara att vi inte samvetsgrant kan delta i krig och väpnat motstånd som involverar den faktiska förstörelsen av människoliv, eftersom detta strider mot vår uppfattning om den tydliga läran i Guds inspirerade ord." De flesta av grundarna och första generationens medlemmar av samfundet höll fast vid denna uppfattning, och den presenterades som officiell undervisning under första och andra världskriget. Den officiella pacifistiska ståndpunkten förblev oförändrad fram till 1967 då valören bekräftade "rätten för varje medlem att välja om de vill förklara sin position som stridande, icke-stridande eller vapenvägrare". Detta var kulmen på en process som påbörjades under första världskriget, då det var impopulärt att ha antikrigsåsikter, där AG-anhängare ifrågasatte sitt valörs pacifistiska hållning.

Senaste historien (1980–nutid)

Thomas Trask med sin fru. Trask ledde AG som generalsuperintendent i 14 år från 1993 till 2007.

Guds församlingar framstod som det ledande pingstsamfundet i termer av status, rikedom, inflytande och global anslutning. På 1980-talet såg Assemblies of God en snabb tillväxt i USA, under flera år rankad som den snabbast växande amerikanska valören. Denna tillväxt var främst resultatet av dess spansktalande uppsökande verksamhet (1988 utgjorde spansktalande medlemmar cirka 15 procent av gemenskapens totala valkrets). Tillväxten av en asiatisk invandrarvalkrets uppmärksammades också under detta decennium när det första koreanska distriktet skapades. The Assemblies of God fick nationell synlighet i slutet av 1980-talet från populariteten och senare skandalerna kring två av dess ministrar, Jimmy Swaggart och Jim Bakker . The Assemblies of God lanserade ett försök att öka evangelisation och tillväxt på 1990-talet, kallat "Decade of Harvest". Sådana ansträngningar misslyckades med att upprätthålla den imponerande tillväxten på 1980-talet. Från 2003 till 2008 hade tillväxten avtagit till en genomsnittlig årlig ökning på drygt 1 procent.

Med ökad tillväxt kom ökad acceptans och akkulturation. Sedan 1980-talet har ett växande antal AG-ministrar utbildats och fått ledande positioner vid evangeliska institutioner, såsom Fuller Theological Seminary , Gordon-Conwell och Trinity Evangelical Divinity School . Denna "evangelisering av Guds församlingar" har lett till en försvagning av pingstsärdragen, särskilt läran om första bevis. Andra traditionella sedvänjor, som att hålla bönemöten och altargudstjänster, har också bleknat med tiden. Trots ansträngningar från konfessionella ledare att återhämta pingstidentiteten och förbli mer än "evangeliska plus tungomål", har akkulturationsprocessen fortsatt. Dessutom avsade Assemblies of Gods ledning tillsammans med andra övervägande och traditionellt vita kristna samfund rasism under 1990-talet, och försökte försona sig med Guds Kyrka i Kristus och andra som följde medborgarrättsrörelsen och dess kulturella effekt på det amerikanska samhället; enligt Joe Newman i Race and the Assemblies of God Church: The Journey from Azusa Street to the "Miracle of Memphis" ,

...att även om nuvarande Assemblies of God-ledare har anammat konceptet med en integrerad kyrkogemenskap som inte längre utesluter afroamerikaner, finns det praktiskt taget inga bevis på bred acceptans av detta koncept på lokal kyrkonivå i samfundet.

Kyrkor inom Assemblies of God har upplevt väckelser från 1990-talet och början av 2000-talet som presenterade tillbedjan och metoder som påminner om tidig pingst. Den mest framträdande av dessa var Brownsville Revival , som inträffade vid Brownsville Assembly of God i Pensacola, Florida, från 1995 till tidigt 2000-tal. Dessa väckelser mötte ofta kritik inifrån och utanför Guds församlingar för deras oförutsägbarhet och deltagarnas dramatiska religiösa upplevelser. I fallet med Brownsville Revival gav AG:s nationella ledning det försiktigt godkännande och stöd.

Tro

Grundläggande doktriner

Huvudartikel: Assemblies of God Statement of Fundamental Truths

De centrala övertygelserna om Guds Assemblies sammanfattas i dess Statement of Fundamental Truths . Följande är en sammanfattning av dessa 16 icke-förhandlingsbara sanningar:

  1. Bibeln är inspirerad av Gud och är "den ofelbara, auktoritativa regeln för tro och uppförande".
  2. Det finns bara en sann Gud som existerar som en treenighet .
  3. Jesus Kristus är Guds Son och, som den andra personen i treenigheten, är Gud.
  4. Människan skapades god av Gud men skildes från Gud genom arvsynden .
  5. Frälsning "fås genom omvändelse till Gud och tro på Herren Jesus Kristus".
  6. Det finns två förordningar . Den troendes dop genom nedsänkning är en förklaring till världen att den troende har dött och uppväckts tillsammans med Kristus och blivit en ny skapelse. Nattvarden är en symbol som uttrycker den troendes del i Kristi gudomliga natur, ett minne om Kristi lidande och död och en profetia om Kristi andra ankomst .
  7. Dopet i den Helige Ande är en separat och efterföljande upplevelse efter omvändelse. Andedop ger befogenhet att leva ett övervinnande kristet liv och att vara ett effektivt vittne.
  8. Att tala i tungomål är det första fysiska beviset på dopet i den Helige Ande .
  9. Helgning är, "...en handling av separation från det som är ont och av hängivenhet till Gud." Det inträffar när den troende identifierar sig med, och har tro på, Kristus i hans död och uppståndelse. Det tros inte vara ett "andra bestämda nådens verk" (se Fullbordat arbete ), som i vissa andra pingstsamfund, utan förstås vara en process i det att det kräver ständig underkastelse för den Helige Ande.
  10. Kyrkans uppdrag är att söka och frälsa alla som är vilse i synd ; Kyrkan är Kristi kropp och består av alla människor som accepterar Kristus, oavsett kristet samfund.
  11. Gudomligt kallade och skriftmässigt ordinerade tjänare tjänar kyrkan.
  12. Gudomligt helande av de sjuka tillhandahålls i försoningen .
  13. Kyrkans "förestående och välsignade hopp" är dess uppryckande före Kristi kroppsliga återkomst till jorden.
  14. Uppryckandet av kyrkan kommer att följas av Kristi synliga återkomst och hans regeringstid på jorden i tusen år.
  15. Det kommer en slutgiltig dom och evig fördömelse för de "onda döda".
  16. Det kommer framtida nya himlar och en ny jord "på vilken rättfärdighet bor".

Kärntroende

AG betraktar frälsning, dop i den helige Ande med bevis på tungotal, gudomligt helande och Kristi andra ankomst som dess fyra kärntrosor.

Frälsning

Huvudartikel: Kristen soteriologi

Statement of Fundamental Truths säger, "Människans enda hopp om återlösning är genom Jesu Kristi, Guds Sons utgjutna blod". The Assemblies of God har den arminiska ståndpunkten om frälsning. Även om den överensstämmer med den kalvinistiska ståndpunkten att Gud är suverän, menar den samtidigt att mänskligheten har fri vilja - fri att acceptera eller förkasta Guds gåva av frälsning och evigt liv. Därför ogillar Assemblies of God doktrinerna om dubbel predestination och den troendes ovillkorliga säkerhet , som menar att en gång frälst är det omöjligt för en person att gå förlorad. Istället tror Assemblies of God att frälsning tas emot och bevaras genom tro, om tron ​​på Kristus går förlorad, så är frälsningen förlorad.

Dop i den helige Ande

Huvudartikel: Dop med den helige Ande
Randolph Assembly of God, Randolph, Tennessee

Enligt Statement of Fundamental Truths, "Alla troende har rätt till och bör ivrigt förvänta sig och uppriktigt söka" dopet i Anden. Det står också, "Detta var den normala upplevelsen för alla i den tidiga kristna kyrkan". Det är en separat upplevelse från och sker efter frälsningen. Detta dop ger mottagaren en "enduement of power for life and service, donation of the gifts and their uses in the work of Ministry". Det finns fyra upplevelser listade i de grundläggande sanningarna som är resultatet av andedop: "Andens överflödande fullhet", "en fördjupad vördnad för Gud", intensifierad vigning och hängivenhet till Gud och hans verk, och "en mer aktiv kärlek till Kristus, för hans ord och för de förlorade". Dessutom initierar denna erfarenhet den troende i användningen av andliga gåvor . Det "första fysiska tecknet" på att ha tagit emot detta dop är "att tala med andra tungomål som Guds Ande ger dem att uttala".

Dop i den Helige Ande med bevis på att man talar i tungomål är ett krav för ministeriell licensiering och vigning. Andedop och tungotal är dock inte ett krav för medlemskap eller deltagande i en Assembly of God-kyrka. En ökande minoritet av pastorer har uttryckt oro över att det saknas bibliskt stöd för påståendet att andedop alltid måste åtföljas av tungotal. Denna oro motsvarar en minskning av antalet Assembly of God-anhängare som rapporterar dop i den Helige Ande; enligt AG:s statistiska kontor från och med 2003 hade mindre än 50 procent av anhängarna denna erfarenhet. Dessa utmaningar mot AG:s traditionella ställning noterades i en rapport från 2007 av AG:s andliga livskommitté:

Ändå har den särpräglade läran som en gång förenade oss i vissa kretsar blivit en stridspunkt. Vi beklagar den ökande sällsyntheten av Andens gåvor i vår gudstjänstmiljö. Vi undrar var, i våra fullspäckade kyrkoscheman, kommer människor att ha möjlighet att stanna vid altaren för en förvandlande pingstupplevelse?

Trots dessa utmaningar antog det 53:e allmänna rådet 2009 en resolution som bekräftade doktrinen om första fysiska bevis.

Gudomligt helande

Huvudartikel: Gudomlig helande

Guds församlingar förstår att gudomligt helande har tillhandahållits i försoningen. När man tittar på skrifterna, som Jakob 5 och Jesaja 53:5 , tror AG att kristna kan be om helande. Den tror verkligen att skrifterna ger kyrkans äldste ansvaret att be "trons bön" över de sjuka. Den tror att Gud kan och gör helande, men tror att Gud är suverän och att, oavsett om man blir helad eller inte, måste en persons tillit vara till Gud. Den ser ingen konflikt i att lita på Gud för helande medan den får medicinsk vård. Helande vittnesbörd dyker regelbundet upp i den officiella publikationen, Pingstevangeln , och bön för helande och vittnesbörd förekommer ofta i gudstjänsterna.

Även om den står fast på att gudomligt helande är en realitet, är AG inte dogmatisk i frågan om hur man blir helad. Margaret Poloma sammanfattade denna uppfattning och säger: "Fysisk läkning är inte säker, automatisk eller föremål för formel. Samtidigt förblir det en grundsats och praxis för Guds Assemblies". Officiellt avvisar AG åsikten att helande orsakas eller påverkas av "positiv bekännelse", en tro som finns i välståndsteologi och trosordslära . Ändå har dessa läror påverkat vissa församlingar.

Kristi andra ankomst

Huvudartikel: Kristi andra ankomst

Artikel 13 och 14 i Statement of Fundamental Truths artikulerar Guds församlingars officiella lära om Kristi återkomst till jorden. Det är en dispensationalistisk och premillenialistisk eskatologi som inkluderar kyrkans uppryckande före vedermödan – det "närstående och välsignade hoppet". Uppryckandet av kyrkan kommer att följas av Kristi synliga återkomst till jorden och hans regeringstid på 1 000 år. Denna tusenåriga regeringstid kommer att inleda frälsningen för nationen Israel och universell fred. Guds församlingar motsätter sig specifikt teologier och praxis för universell frälsning , fastställande av datum för Kristi återkomst, uppryckande efter vedermödan och amillennialism .

Ställningsförklaringar

The Assemblies of God har släppt uttalanden om olika frågor som inte tas upp i Statement of Fundamental Truths. Dessa ståndpunktsdokument är vanligtvis skrivna av Doctrinal Purity Commission, en ständig kommitté i General Council, som granskar och svarar på frågor som hänvisas till den av Executive Presbytery. Positionspapper är inte officiella positioner för Assemblies of God såvida de inte rekommenderas av Executive Presbytery och godkänns av General Council. Positionsförklaringar berör bibliska, teologiska och sociala frågor.

  • Avhållsamhet från alkohol : När det gäller konsumtion av alkohol uppmanar AG sina medlemmar och anhängare att leva en livsstil av total avhållsamhet (se Kristendom och alkohol) .
  • Apostlar och profeter : Guds församlingar erkänner inte titlar eller ämbeten för " apostel " och " profet ". Den tror dock att det finns de i kyrkan som "utövar tjänsten som apostlar och profeter". Apostoliska funktioner relaterar till att evangelisera tidigare onådda områden eller folkgrupper, medan profetiska funktioner "uppstår när troende talar under Andens smörjelse för att stärka, uppmuntra eller trösta". "Profetian är en fortgående gåva av den Helige Ande som är brett distribuerad som Anden vill genom pingstförsamlingarna". Förutsägande profetia som visar sig vara falsk, eller profetia som "avviker från biblisk sanning" är falsk profetia. AG tror på de fyra tjänstegåvorna av apostlar, profeter, evangelister och pastorer/lärare men noterar att det inte finns några bibliska instruktioner för utnämningen av apostlar och profeter idag.
  • Assisterat självmord och abort : Med tanke på allt mänskligt liv som heligt, motsätter Assemblies of God assisterat självmord och abort (såvida det inte är medicinskt bekräftat att moderns liv är i överhängande fara). Den anser att skriften är tyst om användningen av preventivmedel och tar därför ingen ställning i detta ämne.
  • Skapelse : Guds församlingar anser att skapelseberättelsen i Första Moseboken "precis kommunicerar Guds skapelse av himlarna och jorden" och att "Nya testamentet behandlar skapandet och fallet av Adam och Eva som historiska händelser". Den erkänner att kristna kommer att ha olika åsikter om "jordens ålder, mänsklighetens tidsålder och hur Gud gick till väga för de kreativa processerna", men uppmanar dem att "undvika splittring över diskutabla teorier om skapelsen". Den bekräftar också att "Gud uppenbarar sig både i Skriften och den skapade ordningen" (se: kreationism ).
  • Demonbesittning : The Assemblies of God tror att det är möjligt för människor att bli demonbesatta och befrias av "Andens kraft och Jesu namn". Den varnar dock för överbetoning av demonologi och förkastar tron ​​att kristna kan vara besatta av onda andar.
  • Ministeriet för funktionshindrade : AG lär ut att människor med funktionshinder är älskade av Gud. De bör behandlas med värdighet och fullt ut inkluderas i kyrkans liv.
  • Skilsmässa och omgifte : Officiellt ogillar AG att kristna skiljer sig av någon anledning förutom "otukt och äktenskapsbrott". Där dessa omständigheter existerar eller där en kristen har blivit skild från en icke-troende (se Pauline privilegium ), tillåter AG "frågan om omgifte att lösas av den troende i ljuset av Guds ord". För kristna som var frånskilda och gifte om sig före sin omvändelse, rekommenderas att lokala AG-kyrkor tar emot dem som medlemmar. Allmänna rådet har erbjudit denna riktlinje för AG-kyrkor; kyrkor är dock fria att bestämma sina egna normer för medlemskap med resultatet att många lokala kyrkor kommer att erkänna frånskilda och omgifta personer som medlemmar även om ovanstående villkor inte är uppfyllda (se kristna åsikter om skilsmässa ).
  • Hasardspel : AG motsätter sig hasardspel , och anser att det är ett åsidosättande av ansvarsfullt förvaltarskap, innebär en chans till vinst på andras bekostnad och lidande, är oförenligt med skrifternas arbetsetik och tenderar att vara vanebildande.
  • Homosexualitet : Gemenskapen intar ståndpunkten att det bibliska idealet om äktenskap är mellan en man och en kvinna och att Bibeln fördömer allt sex utanför äktenskapet, oavsett om det är heterosexuellt eller homosexuellt. Vidare betonas att "troende som kämpar med homosexuella frestelser måste uppmuntras och stärkas av medkristna" och att troende "inte får ha någon illvilja mot eller fruktan för homosexuella" utan "räcka ut handen i ödmjukhet och medkänsla".
  • Positiv bekännelse : Medan AG bekräftar att "Alla välsignelser som Gud har för sitt folk tas emot genom tro" (inklusive frälsning, andedop, "gudomligt bevarande", "helande och tillgodoseende av materiella behov" och motivationen att vittna) , förkastar den läran att tro eller "positiv bekännelse" "tvingar Guds handling". Det gäller att troende måste överväga skriftens helhet, beakta Guds vilja på ett adekvat sätt, inse att de kan förvänta sig lidande i livet och erkänna Guds suveränitet. Det betonar också vikten av ihärdig bön, i motsats till att bara bekänna eller "anspråka" Guds löften.
  • Kvinnors roll i tjänsten : AG bekräftar kvinnors tjänst i kyrkan och tillåter dem att ordineras och tjäna i pastorala roller (se: vigning av kvinnor ).

Dyrkan

Se även: Samtida gudstjänst

På grund av den kongregationella karaktären hos Guds Assemblies är det svårt att definiera en typisk lokal kyrka. Kyrkans identitet påverkas av medlemmarnas sociala klass, etnicitet och musikaliska eller dyrkanstilar. Sociologerna Margaret Poloma och John Green har kategoriserat AG-församlingar i fyra typer: traditionella, evangeliska, förnyande och alternativa. Traditionella församlingar är de som starkt identifierar sig med AG (och pingst i allmänhet), samtidigt som de uppmuntrar "mer intensiva upplevelser av karismata eller den helige Andes gåvor" såsom andedop och tungotal. Evangeliska AG-församlingar, den vanligaste typen, identifierar sig med AG och Pentecostalism men "rör sig (i varierande grad) bort från de unika upplevelser som en gång var viktiga markörer för pingstidentitet". Förnyelseistiska eller karismatiska AG-kyrkor är de som uppmuntrar övernaturliga Andens gåvor men som svagt identifierar sig med AG eller Pingst. Alternativa kyrkor är de där både identiteten med AG och förekomsten av unika pingstupplevelser är låga; dessa inkluderar kyrkor som antar sökarekänsliga och framväxande kyrkliga modeller.

Trots den mångfald som finns i AG, återspeglas delade övertygelser och värderingar i lokala kyrkor. Guds församlingar är "upplevelseorienterade", och den lokala kyrkan är där erfarenheten av den Helige Andes verksamhet i första hand kommer att ske. Regelbundna gudstjänster hålls vanligtvis på söndagsmorgnar samt söndags- och onsdagskvällar. Det finns ingen formell liturgi eller tjänstgöringsordning; men många kyrkor har en bekant rutin: öppningsbön, församlings- och speciell sång, en offergåva , en tid för förbön , en predikan och en altarupprop . I de traditionella och karismatiska AG-kyrkorna är denna rutin föremål för förändring spontant inom en gudstjänst – möjligen avbruten av en tolkning av ett budskap i tungomål , en profetia , ett visdomsord eller ett kunskapsord – och denna förändring tros att ledas av den Helige Ande. Dessutom kan kvällsgudstjänsterna innehålla en bönstund för dem som söker något från Gud, antingen runt altaret eller i ett intilliggande bönerum.

Under lovsång och tillbedjan kan deltagarna räcka upp handen som en akt av tillbedjan. Församlingssången leds vanligtvis av en kör eller gudstjänstlag. Hela trumset, ett piano, en orgel och olika andra instrument används ofta. Den typ av musik som sjungs är i allmänhet populära gudstjänstrefränger , som de av Calvary Chapel och Hillsong . Tillbedjan karakteriseras ofta som intensiv och entusiastisk.

Bön har en framträdande plats i gudstjänsterna. Gudstjänster kan innehålla stunder där speciell bön bjuds, ofta med lekmän som leder bönen och resten av församlingen hörbart deltagande. Under dessa företagsböner kan vissa be i tungor. Även om inte i varje gudstjänst kommer pastorn att be för de sjuka. Denna bön kan innefatta att pastorn smörjer de sjuka med olivolja och med hjälp av kyrkans äldste tillsammans med pastorala medarbetare som lägger händerna på den som söker helande.

Arkitektoniskt kommer mindre kyrkor att ha stark belysning, stora fönster, en enkel plattform med en predikstol i mitten och ett altare ("en bänk tvärs över kyrkans framsida nedanför plattformen"). Större kyrkor kommer att ha direkt tillgång från balkongen till huvudhelgedomen nära plattformen så att respondenter till altaranrop lätt kan komma fram, en stor öppen yta framför plattformen för att rymma altarupprop, och själva plattformen är vanligtvis stor för att rymmer en stor kör och musikinstrument. Eftersom Guds församlingar utövar dop genom nedsänkning, kommer många kyrkor att inkludera en dopkyrka på baksidan av plattformen.

Strukturera

Guds församlingar definieras i sin konstitution som en "kooperativ gemenskap" av "kyrkor och godkända ministrar". Den har en representativ regeringsform som härrör från presbyteriansk politik och är organiserad i tre administrationsnivåer: församlingar, distriktsråd och allmänna råd. AG har emellertid inslag av församlingspolitik , som begränsas av distriktens och allmänna råds befogenheter att ge licens och disciplinera ordinerade ministrar.

Församlingar

Självstyrande kyrkor

The Assemblies of God använder flera klassificeringar av församlingar baserat på deras nivå av lokal autonomi och deras förhållande till det allmänna rådet. Mogna, fullt fungerande församlingar klassas som "General Council-anslutna kyrkor". Dessa kyrkor är "suveräna" och självstyrande, men i doktrinärenden är lokala församlingar underordnade distrikten och det allmänna rådet. En kyrka är kvalificerad för General Council-ansluten status om den:

  • accepterar AG-doktriner,
  • antar en standard för medlemskap,
  • har ett aktivt röstande medlemskap på minst 20 personer,
  • antar en styrningsmodell som förhindrar en pastor eller styrande organ från att "utöva diktatorisk kontroll över en kyrka",
  • har ett tillräckligt antal andligt kvalificerade medlemmar för att fylla kyrkans kontor,
  • har sörjt för en pastor som är en godkänd minister i god anseende hos det allmänna rådet.

Varje lokal kyrka verkar enligt sina egna stadgar och kallar sin egen pastor. Embetet som pastor är likvärdigt med det som äldste eller tillsyningsman och har till uppgift att predika och lära ut Guds ord, förutom att leda kyrkans dagliga verksamhet. Till en diakonstyrelse väljs lekmän för att bistå kyrkoherden. En kyrka som är ansluten till allmänna råd kan utträda ur Guds församlingar med två tredjedelars röst av kyrkans medlemmar.

På begäran av pastorn, diakonstyrelsen eller 20 procent av de röstberättigade medlemmarna kan distriktstjänstemän ingripa i interna angelägenheter i en kyrka som är ansluten till allmänna råd. Om distriktsledare drar slutsatsen att distriktsövervakning är berättigad, kommer kyrkan att förlora sin status som en självstyrande kyrka och återgå till status som "distriktsansluten församling" tills dess problem är lösta. En kyrka kan också återgå till distriktsansluten status om den inte längre uppfyller minimikraven för medlemskap i fullmäktige, som att ha färre än 20 röstberättigade medlemmar.

Distriktsanslutna och kooperativa kyrkor

Lokala kyrkor, sektioner och distriktsråd har möjlighet att etablera nya kyrkor. En kyrkoanläggning kan initialt klassas som "distriktsanknuten" tills den uppfyller kraven för fullmäktigetillhörighet. Distriktsanslutna församlingar står under direkt tillsyn av distriktstjänstemän men uppmuntras att utvecklas till helt självstyrande kyrkor. År 2009 skapade fullmäktige en ny kategori som heter "förälderanslutna kyrkor". Dessa är antingen kyrkoanläggningar eller campus i en kyrka med flera platser under överinseende av en "förälder"-kyrka som är ansluten till General Council.

Befintliga pingstkyrkor som överväger anslutning till Allmänna rådet kan begära tillfällig status som "samarbetande församling" under en period av fyra år innan de officiellt går med i samfundet.

distrikt

Karta över distrikten i Assemblies of God i USA

Kyrkor är organiserade i sektioner och sektioner i mellanrättsinstanser som kallas distrikt. De 61 distrikten övervakar "alla kyrkliga och sacerdotal verksamhet" inom deras jurisdiktion, vilket inkluderar att rekommendera ministrar för nationell legitimation och medla tvister inom lokala församlingar. Det finns två typer av distrikt. Geografiska distrikt betjänar områden som motsvarar statsgränser, medan icke-geografiska språk eller etniska distrikt betjänar ett visst språk eller etnisk grupp, såsom latinamerikanska och samoanska kyrkor.

Distrikten styrs av representativa organ som kallas distriktsråd , som sammanträder årligen. Medlemskap i distriktsrådet inkluderar alla inhemska predikanter och en lekmannadelegat per AG-kyrka inom distriktet. När distriktsrådet inte är sammanträdande leds ett distrikt av en föreståndare och ett presbyteri (styrelsen) vars ledamöter väljs av och representerar sektionerna. En presbyter "minister till ministrar" och "modell[s] andlig mognad och ledarskap" till ministrarna och kyrkorna i hans sektion.

allmänna råd

Högst upp i denna organisatoriska ram finns det vartannat åriga allmänna rådet, det högsta styrande organet för Guds församlingar. Alla ordinerade och licensierade predikanter och en delegat per Assembly of God Church har rätt att närvara och delta i General Council. Storleken på allmänna råd är inte statisk utan fluktuerande och varierar från år till år eftersom det inte finns några krav på att pastorer ska delta eller att kyrkor skickar delegater. I allmänhet finns det dock över 3 000 röstberättigade medlemmar.

Allmänna rådet stiftar lagstiftning, legitimerar ministrar, övervakar de nationella och världsomspännande missionsprogrammen och leder kyrkans högskolor och seminarium. Generalrådet väljer också generalsuperintendenten – den nationella organisationens verkställande direktör – och andra tjänstemän, såsom den assisterande generalsuperintendenten, generalsekreteraren, generalkassören och direktörerna för USA:s och världens beskickningar. Dessa hanterar AG:s dagliga verksamhet och arbetar tillsammans som Executive Leadership Team.

Mellan generalrådsmötena träffas cirka 300 valda representanter från de olika distrikten och utlandsmissionsområdena som generalpresbyteriet. När det allmänna rådet inte är i session agerar det allmänna presbyteriet som det officiella beslutande organet för Guds Assemblies. Ett verkställande presbyteri med 20 medlemmar, ledd av det verkställande ledarskapet, träffas varannan månad och fungerar som församlingarna för Guds styrelse. Executive Presbyters är ansvariga inför General Presbytery och är ex officio medlemmar av det organet.

Överintendent

Kontoret för generalsuperintendent var ursprungligen känt som ordföranden för det allmänna rådet, tills det ändrades 1927. Den avgående generalsuperintendenten för det allmänna rådet är Dr. George O. Wood . Woods mandatperiod började 8 oktober 2007. Den 9 augusti 2017 valdes pastor Doug Clay till att ersätta Wood.

Följande är en lista över generaldirektörer och deras anställningar:

# namn Utnämning Secession Tid in
1 Eudorus N. Bell 1914 1914 7 månader
2 AP Collins 1914 1915 1 år
3 John W. Welch 1915 1920 5 år
- Eudorus N. Bell 1920 1923 3 år
- John W. Welch 1923 1925 2 år
4 WT Gaston 1925 1929 4 år
5 Ernest S. Williams 1929 1949 20 år
6 Wesley R. Steelberg 1949 1952 3 år
7 Gayle F. Lewis 1952 1953 14 månader
8 Ralph M. Riggs 1953 1959 6 år
9 Thomas F. Zimmerman 1959 1985 26 år
10 G. Raymond Carlson 1985 1993 8 år
11 Thomas E. Trask 1993 2007 14 år
12 George O. Wood 2007 2017 10 år
13 Doug E. Clay 2017 - -

Präster

The Assemblies of God erkänner tre klassificeringar av präster: certifierade, licensierade och ordinerade . Distriktsråd undersöker kandidater för alla nivåer av departement och rekommenderar dem som är kvalificerade till Executive Presbytery (vilket är General Council's Credential Committee), som har behörighet att utfärda ministerlegitimationer. AG:s konstitution garanterar att "formell akademisk prestation (diplom eller examen) inte ska vara ett krav för legitimation", men det allmänna presbyteriet föreskriver kurser och prov.

Som förberedelse för att ta emot referenser måste sökande antingen genomföra korrespondenskurser genom Global University (AG:s distansutbildningsprogram), få ​​utbildning genom en eftergymnasial institution som ett college eller seminarium som godkänts av AG, eller rekommenderas av en distriktslegitimationskommitté som kvalificerande för meriter baserade på självstudier och ministererfarenhet av "avsevärd varaktighet". Dessutom måste sökande klara ett standardiserat prov som testar deras kunskaper om Bibeln, AG-doktriner och ministerpraxis. Efter att ha klarat provet intervjuas de av sitt distrikts behörighetskommitté. Om det bedöms som kvalificerat kommer distriktet att rekommendera sökanden till generalrådets behörighetskommitté.

The Assemblies of God kommer inte att ge legitimation till frånskilda och omgifta personer om endera partnern har en före detta make som bor, såvida inte särskilda undantag görs. Undantag inkluderar om skilsmässan inträffade före en sökandes omvändelse eller av "skriftliga orsaker" såsom en före detta makas otrohet i äktenskapet eller övergivande av en kristen av en icke-kristen partner (se Pauline privilegium ) . Executive Presbytery har befogenhet att utfärda kyrkliga annulleringar i fall som rör förhållanden som förhindrar "skapandet av en giltig äktenskapsförening", såsom bedrägeri. Prästerskap är också avstängda från medlemskap i hemliga sällskap .

Församlingarna erkänner också en lokal kyrka legitimation , som kan utfärdas av en kyrka som är ansluten till General Council för dem som endast är engagerade i lokal tjänst, såsom fängelse eller sjukhustjänst. Lokala kyrkliga legitimationsinnehavare kan utföra kyrkans förrättningar med tillstånd av den utfärdande kyrkans äldre pastor.

Under 2008 fanns det totalt 34 178 Assemblies of God ministers (exklusive lokala kyrkans legitimation). Av dessa var 11 544 äldre pastorer och 6 730 kvinnor.

Aktiviteter

Uppdrag

En primär anledning till att det allmänna rådet bildades 1914 var att skapa samarbete inom pingstmissionsarbetet . Missioner har varit ett centralt fokus för samfundet sedan dess. Under 2009 fanns det Assemblies of God-kyrkor i 213 länder och territorier runt om i världen. Missionsarbete utanför USA övervakas av Assemblies of God World Missions. I december 2009 rapporterade AG World Missions 2 719 anställda över hela världen. Byrån tillhandahåller också medicinsk evangelisering genom HealthCare Ministries, som grundades 1983 som Medical Missions Program. Denna tjänst tillhandahåller gratis optisk, tandvård och medicinsk vård samt evangelisation. Det har varit verksamt i 86 länder sedan grundandet.

Missioner i USA övervakas av Assemblies of God US Missions. Dess sju avdelningar inkluderar chaplaincy , Chi Alpha Campus Ministries , församlingsplantering , US Mission America Placement Service (MAPS), interkulturella ministerier, Teen Challenge och Youth Alive. MAPS erbjuder volontärer möjligheten att bidra till USA:s beskickningar på flera sätt. En är genom församlingsbyggande och evangelisation, och en annan är genom kort- eller långtidsmissioner genom sommar- och missionärsprogram. Youth Alive övervakar missionsuppsökande till grundskolor och gymnasieskolor . Under 2010 rapporterade US Missions 1 059 utsedda missionärer, kandidater och makar. Samma år rapporterade den 542 godkända präster.

ministerier

Följande är några av ministerierna och programmen för Assemblies of God USA:

Utbildning

Huvudartikel: Lista över Assemblies of God-skolor

I USA stöder Assemblies of God 10 bibelhögskolor , 7 universitet och Assemblies of God Theological Seminary . Registreringen för alla AG-godkända högskolor och universitet var 15 584 för 2013.

Assemblies of God-kyrkor driver 842 kristna skolor , som kan ha medlemskap i Association of Christian Teachers and Schools (ACTS), inkorporerat som Association of Assemblies of God Christian Schools 1992. 2008 fanns det 105 563 elever inskrivna i dessa skolor.

Publicering

The Assemblies of God driver Gospel Publishing House, beläget i Springfield, Missouri, som publicerar böcker, läroplaner och resurser för kyrkliga ministerier främst för pingstmänniskor och karismatiker, men också för den allmänna evangeliska marknaden. The Assemblies of God ger ut en officiell veckotidning, Pentecostal Evangel och Enrichment Journal , en resurs för pingstföreståndare.

Demografi

First Assembly of God, West Monroe, Louisiana

Assemblies of God i USA "har vuxit stadigt under 1900-talet". År 1925 fanns det bara 50 386 medlemmar i 909 kyrkor, men i början av 1970-talet hade medlemsantalet nått 1 miljon. Dess snabbaste tillväxt skedde från 1971 till 1984, när AG växte från en valkrets på cirka 1 miljon till 2 miljoner under en 13-årsperiod. År 2020 var den genomsnittliga närvaron av gudstjänsten på söndagsmorgonen för alla AG-kyrkor i USA 1 993 370 personer, en minskning med 1,7 procent från föregående år. År 2021 minskade AG:s anhängare i USA till 2 932 466 i 12 830 kyrkor; det hade 37 557 ministrar och 1 675 113 veckodeltagare. Detta stod i kontrast till 2018 års 3 233 385 anhängare spridda över 13 017 kyrkor, 38 119 predikanter och 2 027 574 veckobesökare.

Den etniska mångfalden av American AG har historiskt sett ökat bland de latinamerikanska och latinamerikanska gemenskaperna; dess valkrets är dock fortfarande till stor del vit. Från 1990 till 2000 var det en liten nedgång i vita AG-kyrkor medan etniska kyrkor, främst latinamerikanska, var ansvariga för mycket av valörets numeriska tillväxt. 2010 rapporterade AG 61,1 procent av sina anhängare som vita, 20,4 procent som latinamerikanska, 9,1 procent som svarta, 4,1 procent som asiatiska/Stillahavsöbor och 1,6 procent som indianer. Resterande 3,7 procent var listade som övriga/blandade.

AG har skapat olika icke-geografiska språkdistrikt för att tjäna invandrargrupper vars primära språk inte är engelska. Det finns nio spanska och två koreanska språkdistrikt utöver ett vardera för brasiliansktalande och tysktalande. Under 2009 hade språkdistrikten tillsyn över 2 195 kyrkor med ett sammanlagt medlemsantal på 279 422.

Medlemmarna är väl fördelade över hela USA. Kalifornien har det största antalet medlemmar, följt av Texas och Florida. Däremot delstaterna med de högsta medlemsantalerna Oklahoma, Arkansas, Alaska, Montana och Hawaii. Växande AG-församlingar tenderar att vara belägna i förortsområden, i motsats till stads- och landsbygdsområden.

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

  •     Horton, Stanley M., red. Systematisk teologi , Rev. ed. Springfield, Missouri: Logion Press/Gospel Publishing House, 2012. OCLC 836883651 . ISBN 978-0-88243-855-9 .
    Med bidrag från 20 Assemblies of God-forskare beskriver Gospel Publishing House det som "The Authority on the Teology of Pentecostal faith".
  •   Menzies, William W. Ointed to Serve: The Story of the Assemblies of God . Springfield, Missouri: Gospel Publishing House, 1984. ISBN 978-0-88243-465-0 .
      Ursprungligen tryckt 1971, OCLC 164023 .
  •     Menzies, William W. Bible Doctrines: A Pentecostal Perspective . Generell utg. Stanley M. Horton. Springfield, Missouri: Logion Press/Gospel Publishing House, 1993. OCLC 27107487 . ISBN 978-0-88243-318-9 .
    Den här boken läses av ministerkandidater inför vigningsprovet.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Assemblies_of_God_USA&oldid=1142173915 "