Historien om judarna i Turin

Historien om judarna i Turin , Italien , kan först spåras till 300-talet när biskop Maximus av Turin registrerade närvaron av judar i staden. Staden Turin ligger i nordvästra Italien och är huvudstad i regionen Piemonte .

Medeltida historia

Efter biskop Maximus av Turin hänvisade till en judisk befolkning i staden på 300-talet, finns det inga bevis på judar där förrän 1424. De viktigaste judiska bosättningarna i Piemonte började på 1400-talet och bestod av judar som undkom förföljelse i östra Frankrike . Dessa judar flydde några decennier efter de spanska förföljelserna , när den katolska kungen och drottningen av Spanien Ferdinand och Isabella år 1492 tvingade alla judiska och (muslimska) arabiska undersåtar att konvertera, fly eller dö på bålet.

Hertigarna av Savoyen tolererade den judiska närvaron i sina länder som ett sätt att öka handeln och utvinna höga skatter. Judar betraktades som utlänningar och kunde som sådana inte undvika sådana betalningar, eftersom de stod inför hotet om ett plötsligt beslut om utvisning.

Till och med 1500-, 1600- och 1700-talen bildades de viktigaste judiska gemenskaperna (som då kallades universitet) på grundval av lagstadgade lagar som huvudsakligen antogs av Amedeo den 8:e, Emanuele Filiberto och Vittorio Amedeo den 2 : a . Dessa universitet låg i Turin, Asti , Alessandria , Carmagnola , Casale Monferrato , Cuneo , Fossano , Moncalvo , Saluzzo och Savigliano . I slutet av 1700-talet hade var och en av dessa samhällen en judisk befolkning på mer än 100 personer med totalt 4192. Det stora judiska samhället Turin bestod av 1 317 personer och det lilla samhället Trino Vercellese bestod av 35 personer .

De huvudsakliga berövandena som hertigarna och kungarna av Savoyen gjorde mot judar inkluderade förbudet mot att äga fastigheter, mot att gå med i den stående armén, mot att tillhöra konst- och handelsföretag och mot att gå in i skolor. Dessutom, och förödmjukande nog, tvingades judar att bära ett distinkt gult märke.

Trots de många förbuden som syftade till att skilja judar från resten av samhället tillät suveräner dem att vara pantlånare, som ett slags privilegium. Judar var de enda medlemmarna av befolkningen som kunde utöva denna aktivitet eftersom den var förbjuden för kristna, och därför var en eftergift (i verkligheten ett påtvingande) för judar. Statens ekonomi kunde inte existera utan utlåning av pengar, därför var privata medborgare och till och med Savojekungarna själva tvungna att vädja till judarna.

Judar i Piemonte levde tillsammans i specifika områden, långt borta från kyrkor och katolska processionsvägar, men faktiska getton skapades ungefär ett och ett halvt sekel efter påven Paulus den Fjärdes påtvingande av judarna i Rom 1555 .

Ghettot i Turin byggdes 1679 och utvidgades på 1700-talet. Den hade de karakteristiska gallerierna på gården, längs var sida om de fyra väggarna. Ghettot bestod av två kvarter av byggnader, ett mellan vägarna Via Principe Amedeo , Via Bogino , Via Maria Vittoria och Via San Francesco da Paola , och det andra mellan Via Bogino , Via Des Ambrois och Piazza Carlina . På Via Maria Vittoria 25 och Via Des Ambrois 2 är det fortfarande möjligt att se de ursprungliga ghettoportarna. Invånarna led av sjukdomar och missbildningar på grund av att de bodde i trånga och dåligt ventilerade förhållanden. På vägarna fanns butiker där judar sålde så få varor de kunde: begagnade föremål, rituella livsmedel och kläder reparerade av mycket skickliga skräddare. Inom gettot fanns två synagogor med italienska och spanska liturgier. Det fanns också en skola ( Talmud Torah ) som judiska barn gick i från tre års ålder.

Modern historia

I slutet av 1800-talet gav den europeiska reformrörelsen och särskilt den franska revolutionen politiska och medborgerliga rättigheter till judarna på andra sidan Alperna .

Med Napoleonernas ockupation av norra Italien gavs dessa rättigheter även till italienska judar, med början i gemenskaperna i Piemonte . Efter frigörelsen övergav judarna sitt traditionella yrke som långivare. De började ta upp alla yrken inklusive militären, och eftersom de nu kunde köpa egendom och äga företag, grundade de stora textilföretag som erbjöd sysselsättning till hundratals judar och kristna .

Napoleon I :s nederlag 1814 återställdes kung Vittorio Emanuele den första till tronen. Han återinförde alla gamla antisemitiska förbud och lagar, förutom den påtvingade bärandet av det gula märket. Det första försöket till Emancipation var över, men under tiden hade samhället förändrats. Den liberala rörelsen hade vuxit, och monarkin omvandlades från absolut till konstitutionell. Denna omvandling påverkade också det piemontesiska ledarskapets tankesätt. Viktiga politiska personer som greve Cavour och bröderna Massimo och Roberto d'Azeglio vädjade om att de konstitutionella rättigheterna till frihet och jämlikhet skulle utvidgas till att omfatta förtryckta minoriteter i kungariket, inklusive judar och valdenser. Så småningom fattade kung Carlo Alberto (1831–1849) ett parlamentariskt beslut i juli 1848 som tillåter utvidgning av alla medborgerliga och politiska rättigheter till judarna. Han förkunnade att skillnader mellan religioner inte längre var en anledning till diskriminering.

Som ett resultat av emancipationen 1848 började judarna ett nytt liv: de kunde utöva vilket yrke eller kommersiell verksamhet som helst och kunde delta aktivt i det politiska livet, vilket de gjorde med stor beslutsamhet och framgång. Bygget av Mole Antonelliana , senare symbolen för Turin, beställdes ursprungligen av Turin judar som ett firande av deras frigörelse när staden blev huvudstad i Italien 1861. Mole användes dock aldrig som synagoga, och projektet såldes snart till staden Turin för att underlätta köpet av ytterligare en bit mark och börja om med ett lite mindre projekt. Mellan 1848 och 1861 utvidgades rättigheterna som gavs till judarna i Piemonte till resten av de judiska gemenskaperna i Italien – inte inklusive Rom och påvliga territorier – eftersom varje territorium på halvön anslöt sig till kungarna av Savojen i Italiens enande . En ny judisk kyrkogård invigdes 1867. Den judiska församlingen flyttade de gamla gravstenarna (1500 – 1600-talet) från den äldre judiska kyrkogården till den nya.

Genom att lämna getton blev det oundvikligt att judar skulle börja assimilera. Denna process berörde rabbinerna och judarna, som fruktade förlusten av sin unika identitet. Efter några generationer avfolkades vissa piemontesiska judiska samhällen av assimilering och urbanisering.

Förintelse

År 1901 nådde judarna i Turin och de omgivande områdena en befolkning på 5 700. På 1920- och 1930-talen med tillväxten av fascismen i Europa, stödde några piemontesiska judar den italienska fascismen . Under en kort tid publicerades en fascistisk judisk tidskrift i Turin. upphöjde tidskriften " La nostra bandiera " (vår flagga) den italienska nationalismen och stödde öppet fascismen i dess tidiga skede. Men under denna tid utvecklade de flesta judar i Piemonte en stark antifascistisk hållning, särskilt under åren av Benito Mussolinis diktatur, och efter offentliggörandet av raslagarna 1938. Vissa blir partisaner efter fascismens fall den 8 september , 1943. Den judiska grundskolan i Turin är uppkallad efter Emanuele Artom, en av de unga judar som dog i frihetens namn.

Många judiska familjer tvingades lämna sina hem mellan 1941 och 1943 och bodde i landet eller i bergen fram till befrielsen av norra Italien i slutet av april 1945. De gömdes av italienska familjer eller av grupper av partisaner som tog livsfarlig risk att gömma judar. Trots detta förlorade alla de piemontesiska judiska samfunden ett mycket stort antal medlemmar i de nazistisk-fascistiska förföljelserna och deportationerna. Några av de mindre samhällena återhämtade sig aldrig och stängde sina synagogor efter kriget. Av 1 414 judiska medborgare i Piemonte 1938 deporterades cirka 400 människor och kom aldrig tillbaka. Idag finns det på järnvägsstationen Porta Nuova i Turin en minnessten över de judar som deporterats till koncentrationslägret Auschwitz .

Nu för tiden

Idag i Piemonte finns det tre oberoende judiska samhällen i Turin, Casale Monferrato och Vercelli . Andra samhällen har absorberats av Turin på grund av sin ringa storlek, eller för att antalet minskat helt, inklusive i Acqui Terme , Alessandria, Asti, Carmagnola, Cherasco , Chieri , Cuneo, Ivrea , Fossano, Mondovì , Savigliano och Saluzzo.

I nästan alla dessa städer finns fortfarande de judiska kyrkogårdarna och gettobyggnaderna och synagogorna bevarade i sin helhet.

Den judiska gemenskapen i Turin består av cirka 950 judar (med en hög andel vuxna och äldre) och har en egen förskola, grundskolor, ålderdomshem, ett stort bibliotek öppet för allmänheten, ett ungdomscentrum, det historiskt-konstnärliga arkivet och ett socialt centrum där många kulturaktiviteter hålls.

De många bidragen från offentliga och privata föreningar gjorde det möjligt för det judiska samfundet att restaurera den stora synagogan i Turin och synagogan i Carmagnola som är värdefull för sin typiska piemontesiska barockstil. Den magnifika synagogan i Casale Monferrato och den lilla i Ivrea har redan restaurerats. Även om den judiska befolkningen i Piemonte minskar, finns det fortfarande kvar tolv synagogor, byggda både före och efter frigörelsen.

Samfundet i Turin anordnar föreläsningar och konferenser för icke-judiska skolor om judendomens historia och det judiska livet i Italien i syfte att tillhandahålla kulturell religiös information och att stoppa spridningen av antisemitism och rasism.

Se även

externa länkar

Judiska gemenskapen i Turin officiella webbplats (på italienska)
The Jewish Community of Turin , The Museum of the Jewish People at Beit Hatfutsot ( på engelska och hebreiska)
judiska Turin