Moheyan

Moheyan
tibetanskt namn
tibetanska	ཧྭ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན
Transkriptioner Wylie hwa shang ma hā yā na tibetansk pinyin Haxang Mahayana Lhasa IPA [haɕaŋ mahajana]
kinesiskt namn
Traditionell kinesiska	和尚摩訶衍
Förenklad kinesiska	和尚摩诃衍
Transkriptioner Standard Mandarin Hanyu Pinyin Héshang Móhēyǎn

Heshang Moheyan ( kinesiska : 和尚摩訶衍 ; pinyin : Héshang Móhēyǎn ) var en buddhistisk munk från slutet av 800-talet som associerades med East Mountain Undervisning . Moheyan (摩訶衍) är en kort översättning av Mahayana på kinesiska, så namnet betyder bokstavligen en Mahayana-munk. Han blev känd för att representera Chan-buddhismen i det så kallade "Lhasa-rådet", en debatt mellan anhängare av den indiska läran om "gradvis upplysning" och den kinesiska läran om "plötslig upplysning", som enligt traditionen vanns av den "graduella upplysningen". läror."

Etymologi

Hvashang är en tibetansk approximation av den kinesiska héshàng " buddhistisk munk ( kinesiska : 和尚 ) . Detta kommer i sin tur från sanskrittiteln upādhyāya "lärare".

Biografi

Dunhuang vistelse

Medan East Mountain Teachings (känd som "Northern School" Chan) var på tillbakagång, efter att ha blivit attackerad av Shenhui (en elev från Huineng ) som en förmodad "gradvis upplysning"-lära, reste Moheyan till Dunhuang , som vid den tiden tillhörde det tibetanska riket , 781 eller 787. För Moheyan var detta en ny möjlighet för spridningen av (norra) Chan.

rådet i Lhasa

Samye huvudbyggnad

Huvudartikel: Samye Debatt

Efter att ha undervisat i området Dunhuang , blev Moheyan inbjuden av Trisong Detsen från det tibetanska riket att bosätta sig i Samye , då centrum för den framväxande tibetanska buddhismen. Moheyan förkunnade en mängd olika Chan-buddhism och spred läror från Samye där han lockade ett stort antal anhängare.

Men 793 beslutade Trisong Detsen att Moheyan inte innehade den sanna Dharma . Efter intensiva protester från Moheyans anhängare föreslog Trisong Detsen att lösa frågan genom att sponsra en debatt. Den mest kända av dessa debatter har blivit känd som "Rådet i Lhasa", även om det kan ha ägt rum i Samye, ett avsevärt avstånd från Lhasa . Till det berömda rådet i Lhasa bjöds en indisk munk vid namn Kamalaśīla in att representera indisk buddhism , medan Moheyan representerade kinesisk Chan- buddhism.

Medan Moheyan tog ett subitistiskt förhållningssätt till upplysning . I denna uppfattning sågs övningar som perfektion av moral och att studera buddhistiska texter som "gradualistiska", och Moheyan ansåg att dessa bara var nödvändiga för dem med "dämpad" lätthet och "tråkig" benägenhet. De som har "skarp" och "ivrig" lättnad och benägenhet behöver inte dessa metoder, eftersom de har "direkt" tillgång till sanningen genom meditation . Denna eftergift till "gradualisterna", att inte alla kan uppnå det högsta tillståndet av meditation, lämnade Moheyan öppen för anklagelsen att han hade en dualistisk inställning till utövandet. För att övervinna dessa inkonsekvenser i sin avhandling, hävdade Moheyan att när man gav upp alla föreställningar, resulterade ett automatiskt, på en gång uppnående av dygd. Han lärde ut att det fanns en "inre" praxis för att få insikt och befria sig själv, och en "extern" praxis för att befria andra ( upaya , eller skickliga medel). Dessa sågs som två oberoende praktiker, en eftergift till mänsklig psykologi och skrifttradition.

Enligt José Cabezón:

I den så kallade "stora debatten" som källorna berättar för oss ägde rum i det då nygrundade klostret Bsam yas mellan 792 och 794 e.Kr., ska den berömda indiske forskaren Kamalaśīla ha debatterat den kinesiske Ch'an-mästaren, Hwa shang Mahayana. De tibetanska källorna berättar att debatten (shags) ägde rum före kejsaren. Kamalaśīla var förespråkaren för en "gradualistisk" (rim gyis pa) ståndpunkt, uppfattningen att upplysning uppnås genom den stegvisa reningen av sinnet som sker genom utövandet av de sex fullkomligheterna. Denna väg, menade han, kräver analytisk mental aktivitet och ett engagemang för avsiktlig ackumulering av meriter. Hwa shang hade den "simultanistiska" (cigg car ba) uppfattningen – att (åtminstone för avancerade adepter) upplysning inte uppnås gradvis genom rening av sinnet, att för dessa individer är analytisk aktivitet en distraktion och ackumulering av meriter onödig. Istället, hävdade han, kan upplysning, som något som redan är immanent hos individen, omedelbart nås genom att styra sinnet internt, genom att upphöra med omnämnandet och genom att bli medveten om själva sinnets natur. De flesta av de tibetanska berättelserna berättar att Kamalashila vann debatten, och detta sägs ha beseglat den tibetanska buddhismens öde för alltid. Kung Khri srong lde'u btsan, som fungerade som "domare" eller "domare" (dpang po) i debatten, förklarade att tibetaner hädanefter skulle följa den indiska buddhistiska traditionen, i synnerhet systemet med Nagarjuna.

De flesta tibetanska källor uppger att debatten avgjordes till Kamalaśīlas fördel (även om många kinesiska källor hävdar att Moheyan vann) och Moheyan var tvungen att lämna landet och att alla texter om plötslig upplysning samlades in och förstördes genom kungligt dekret. Detta var en avgörande händelse i den tibetanska buddhismens historia , som efteråt skulle fortsätta att följa den sena indiska modellen med endast mindre inflytande från Kina .

Ändå producerades Chan-texter fram till 900-talet i Tibet, vilket ställer tvivel på dessa tibetanska källor.

Lärdomar

Plötsliga läror

Huvudartiklar: East Mountain Teaching , Chan Buddhism och Subitism

Moheyans läror var en blandning av East Mountain Teachings associerade med Yuquan Shenxiu och Baotang Chan. Broughton ger följande nomenklatur:

Mo-ho-yens undervisning i Tibet som den berömda förespråkaren för allt-på-en gång-porten kan sammanfattas som "stirrar-på-sinnet" (k'an-hsin... = sems la bltas och "ingen granskning" ( pu-kuan... = myi rtog pa) eller "no-thought no-examining" (pu-ssu pu-kuan... = myi bsam myi rtog). "Gazing-at-mind" är en original norrländsk (eller East Mountain Dharma Gate) undervisning. Som kommer att framgå, svansar Poa-t'ang och Northern Ch'an i de tibetanska källorna. Mo-ho-yens undervisning verkar typisk för sena Northern Ch'an. Det bör noteras att Mo -ho-yen kom till den centrala tibetanska scenen något sent i jämförelse med Ch'an-sändningarna från Szechwan.

Dikotomien mellan det gradvisa norra och plötsliga söderet är en historisk konstruktion, eftersom både Northern and Southern Schools innehöll "gradualistiska läror" och "plötsliga läror" och praktiker.

Befrielse från vikalpa-citta

Gōmez ger en detaljerad redogörelse för de doktrinära skillnaderna som stod på spel vid "rådet i Lhasa", baserat på Buton Rinchen Drubs Chos -'yun, som i sin tur kan ha varit baserad på Kamalaśīlas tredje Bhāvanākrama . Buton Rinchen Drub hade valt två punkter för att sammanfatta konflikten, som innebär komplexa doktrinära och historiska frågor.

kinesiska och tibetanska som finns i Mogaogrottorna i Dunhuang (nu i Gansu , Kina ). Manuskriptet med benämningen IOL Tib J 709 är en samling av nio Chan-texter, som börjar med Moheyans lära.

Enligt Buton Rinchen Drub kretsade konflikten kring två teser som Moheyan formulerade:

1. "Så länge man utför goda eller onda handlingar är man inte fri från transmigrering."
2. "Den som inte tänker på någonting, den som inte reflekterar, kommer att vara helt fri från transmigrering. Att inte tänka, inte begrunda, icke-granskning, icke-uppfattning av ett föremål - detta är den omedelbara tillgången [till befrielse]."

Ändå är en huvudpoäng i Moheyans undervisning att enligt Moheyan är grundorsaken till samsara skapandet av falska distinktioner, vikalpa-citta . Så länge dessa falska distinktioner skapas är man bunden till samsara.

Goda och onda handlingar

Enligt Buton Rinchen Drub lärde Moheyan ut att utförande av goda eller onda handlingar binder en till transmigrering. Moheyans poäng är att begreppet bra eller falskt i sig fortfarande är konceptuellt tänkande, vilket skymmer upplysningen. Om all tanke, god eller dålig, skymmer upplysningen, då måste alla handlingar baseras på de enklaste principerna för uppförande. För att uppnå korrekt uppförande bör alla föreställningar, utan undantag, ses som falska:

Om man ser föreställningar som ingen föreställning, ser man Tathāgata .

Att inte tänka

Sam van Schaik noterar att Moheyan "inte förespråkade undertryckande av tankar", utan snarare rådde, med sina egna ord:

[Du] bör inte undertrycka begrepp. Närhelst de uppstår, om du inte fabricerar något utan istället släpper dem, då kommer de att stanna som de är och komma till vila av sig själva; så du kommer inte att förfölja dem.

Genom att utöva dhyana bör medvetenheten återgå till denna medvetenhet i sig:

Att vända ljuset [av sinnet] mot sinnets källa, det vill säga att betrakta sinnet [...] man reflekterar inte över eller observerar om tankar är i rörelse eller inte, om de är rena eller inte, om de är tomma eller inte.

Genom att vända uppmärksamheten inåt upptäcker man att ingen "självnatur" kan hittas i sinnets rörelser. Så småningom leder dhyana till insikten att medvetenheten är tom och inte kan greppas av begrepp:

När han går in i ett tillstånd av djup kontemplation, ser han in i sitt eget sinne. Det finns inget sinne, han ägnar sig inte åt tankar. Om tankar om diskriminering uppstår bör han bli medveten om dem [...] Vilka tankar som än dyker upp, undersöker man inte [...] Han undersöker inte någon som helst dharma. Om han på detta sätt blir medveten om uppkomsten (av tankar, uppfattar han) frånvaron av självexistens [...] Efter att ha suttit (på detta sätt) under en lång tid, kommer sinnet att bli tamt, och man kommer att inse att hans medvetenhet också är diskriminerande sinne [...] Medvetenheten i sig är utan namn eller form [...] [D]en medvetenhet och plats där den inträffar kan inte erhållas genom någon sökning. Det finns inget sätt att reflektera över det ofattbara. Att inte hålla fast vid denna frånvaro av tanke är (den omedelbara tillgången till) Tathagatas.

Inflytande

Moheyans och andra Chan-mästares läror förenades med Kham Dzogchen ("Stora perfektion") linjerna genom Kunkhyen (tibetanska för " allvetande "), Rongzom Chokyi Zangpo . Dzogchen från Nyingma identifierades ofta med subitisten ("plötslig upplysning") av Moheyan, och kallades att försvara sig mot denna anklagelse av erkända medlemmar av Sarma- linjerna som höll fast vid den fasta synen på "gradvis upplysning".

Ikonografi

Enligt Ying Chua är Moheyan ofta ikonografiskt avbildad med en shankha (sanskrit) och en mala (sanskrit):

Han avbildas vanligtvis som en rund och gemytlig figur och håller en mala, eller bönepärlor i sin vänstra hand och en sankha, snäckskal i sin högra. Han anses ofta vara en välgörare av barn och avbildas vanligtvis med minst ett eller flera lekande barn omkring sig.

En ikonografisk thangka -skildring av Moheyan finns i samlingen Southern Alleghenies Museum of Art (SAMA), St. Francis College, Loretto, Pennsylvania .

Se även

• Chöd

Källor

Tryckta källor

• Barber, AW (1990), "The Unifying of Rdzogs Pa Chen Po and Ch'an" , Chung-Hwa Buddhist Journal , 3 , hämtad 30 november 2007
•   Broughton, Jeffrey (1983), "Early Ch'an Schools in Tibet", i Gimello, Robert M.; Gregory, Peter N. (red.), Studies in Ch'an and Hua-yen , University of Hawaii Press, ISBN 0-8248-0835-5
•   Gōmez, Luis O (1983), "The Direct and the Gradual Approaches of Zen Master Mahayana: Fragment of the Teachings of Mo-ho-yen in Studies in Ch'an and Hua-yen", i Gimello, Robert M.; Gregory, Peter N. (red.), Studies in Ch'an and Hua-yen , University of Hawaii Press, ISBN 0-8248-0835-5
• Hanson-Barber, AW (1985), " 'No-Thought' in Pao-T'ang Ch'an and Early Ati-Yoga" , Journal of the International Association of Buddhist Studies , 8 (2): 61–73
•   Powers, John (2004), History as Propaganda: Tibetan Exiles versus the People's Republic of China , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517426-7
• Ray, Gary L. (2005), The Northern Ch'an School and Sudden Versus Gradual Enlightenment Debates in China and Tibet
• Schaik, Sam van (2007), The Great Perfection and the Chinese Monk: rNyingmapa defenses of Hwashang Mahāyāna in the Eighteenth Century , arkiverad från originalet den 29 augusti 2007 , hämtad 14 januari 2007
• Schrempf, Mona (2006), "Hwa shang at the Border: Transformations of History and Reconstructions of Identity in Modern A mdo" , JIATS , 2 : 1–32 , hämtad 18 augusti 2008
•   Yamaguchi, Zuihō (1997), "The Core Elements of Indian Buddhism Introduced into Tibet", i Hubbard, Jamie; Swanson, Paul L. (red.), Pruning the Bodhi Tree: The Storm over Critical Buddhism , Honolulu: University of Hawai'i Press, ISBN 978-0-8248-1949-1

Webbkällor

externa länkar

• Moheyan (odaterad). British Library IOL Tib J 709
• Moheyan (odaterad). British Library IOL Tib J 468
• Sam van Schaik (2008), Tibetan Chan II: Heshang Moheyans läror
• Sam van Schaik (2008, Tibetan Chan III: fler läror från Heshang Moheyan
• Vladimir K., Om tankar i Zazen