Ratnagiri, Odisha

Ratnagiri
Entré till kloster 1, Ratnagiri
Religion
Anslutning	Buddhism
Status	Bevarad
Plats
Plats	Indien
stat	Odisha
Visas i Indien Ratnagiri, Odisha (Odisha)
Geografiska koordinater

Ratnagiri ( Odia : ରତ୍ନଗିରି, som betyder "kulle av juveler") är platsen för en ruinerad mahavihara , en gång det stora buddhistiska klostret i moderna Odisha , Indien. Det ligger på en kulle mellan floderna Brahmani och Birupa i Jajpur-distriktet . Det är nära andra buddhistiska platser i området, inklusive Lalitagiri och Udayagiri , och 100 km (62 mi) från delstatshuvudstaden Bhubaneswar och 70 km från den tidigare delstatshuvudstaden Cuttack .

De buddhistiska monumenten konstruerades från 500-talet e.Kr. och framåt, med det sista arbetet på 1200-talet, och den högsta perioden av arbete utfördes mellan omkring 700- och 900-talen. Efter kanske 1500-talet upphörde platsen att användas och föll i ruiner. Dessa var föga kända förrän på 1960-talet när stora utgrävningskampanjer av Archaeological Survey of India ("ASI") avslöjade platsen och producerade stora mängder mycket fina skulpturer. Kloster 1 har beskrivits som "det finaste i termer av huggen stendekoration som har överlevt i Indien". En del av detta togs bort till museer på andra håll, med mycket kvar på plats. Ett museum på platsen har nyligen öppnats för att hysa många stycken.

Huvudelementen var en imponerande stupa (Stupa 1) omgiven av flera hundra mindre stupor av varierande dimensioner, tre fyrkantiga kloster (klostren 1 till 3). Kloster 1 är det största, med en vacker snidad dörröppning, rymlig öppen innergård, celler och veranda mot gården, med en rymlig helgedom centrerad på en kolossal Buddha .

Kloster 2 till vänster, Kloster 1 till höger

Byggnaderna är huvudsakligen i tegel (av vilka mycket nu har tagits bort), men dörröppningarna, pelarna och skulpturerna är mestadels i två typer av sten, som kontrasterar vackert. Dessa är en "blågrön klorit och den lokala khondaliten , en garniferös gnejs med plommonfärgade övertoner". Det stora antalet skulpturer i sten, med några (27) brons- och mässingsfigurer, utgrävda på platsen är för det mesta i "Post-Gupta"-stil, de tidigare fortsätter den klassiska stilen av Gupta- konst . De är mestadels bilder av Buddha och det buddhistiska pantheonet, och analys av trenderna i ämnen över tid tyder på att Ratnagiri vände sig till att bli ett centrum för tantrisk buddhism , liksom Nalanda i Bihar . I synnerhet har över två dussin kolossala Buddhahuvuden hittats.

Resterna

Huvudhelgedomen Buddha i kloster 1

Kloster

Kloster 1

Kloster 1 är mycket det största av de tre klostren, med en total storlek på 55 kvadratmeter, inklusive 21 kvadratmeter för den stenlagda centralgården. Den hade minst två våningar, men allt ovanför bottenvåningen har nu rasat. Det finns 24 överlevande celler på bottenvåningen, relativt stora och förmodligen upptagna av mer än en munk. Den ena användes som klostrets skattkammare. De är fönsterlösa och var försedda med trädörrar och förmodligen lås. Tvärs över gården från entrén, som har två lager veranda, ligger huvudhelgedomen, vars genomarbetat skulpterade fasad nu är isolerad på gården. Den huvudsakliga helgedomen avbildar är en kolossal sittande Buddha, 12 fot (3,7 m) hög inklusive basen, flankerad av mindre stående figurer av Padmapani och Vajrapani som håller chamaras . Dessa är i klorit, med Buddha huggen i ett antal horisontella sektioner.

Kloster 1 byggdes i minst två stora etapper, den första daterades till slutet av 700-talet och den andra till 1000-talet eller början av 1100-talet; Donaldson föredrar det tidiga 900-talet för den andra fasen. Skulpturstilen skiljer sig avsevärt mellan dessa, och forskare har generellt sett det senare verket som representerande en nedgång i "både moraliska och konstnärliga standarder", eftersom det senare verket innehåller några erotiska scener.

Huvudentrén till klostret är genom en omsorgsfullt snidad kloritdörr som är tillbakadragen från den huvudsakliga ytterväggen, som möttes av sten i ett senare skede än den ursprungliga konstruktionen. Ramen kallades av Mitra "den vackraste ingången till ett strukturellt kloster i hela Indien". Den har tre huvudzoner, den innersta "ett intrikat bladigt arabeskmönster " med en tunn vinstocksstam som böljar sig uppåt. Därefter kommer en zon med stiliserade lotusblad, vanligtvis sedda på böjda ytor, och "ganska unika" som ett tillplattat mönster. De yttre sidoelementen växlar från grön klorit till röd sten i mitten av kompositionen i den stora växtrullen som bebos av putti ( gelabai ), med vissa kroppar till hälften i den ena stenen och hälften i den andra. Tvärs över den övre överliggaren fanns en relief av vidyadhara -figurer, av vilka bara fötterna återstår. I mitten går en infälld skyddsfigur av Gaja-Laksmi , lånad från det hinduiska pantheonet, genom två zoner. Längst ner på sidorna finns två paneler med vardera fyra rikt men lättklädda lekmannafigurer, varav en håller ett paraply. Dessa är "dörrvakter" och de innersta figurerna är stora hanar som lutar sig mot klubbor; helhetsintrycket av grupperna är dock knappast skrämmande.

Pancika (hinduiska Kubera ), vid sidan av huvudentrén

Runt ingången fanns ett antal stora reliefpaneler av stående figurer, flera nu borttagna på annat håll. På ytterväggen är den enda kvar på plats kvinnofiguren (illustrerad) som håller i en blommande gren och gör varadamudra med sin rätta högra hand. Hon är kanske en flodgudinna, eller Marici . I en nisch inne på verandan finns en bild av flodgudinnan Yamuna i "systerligt kamratskap" med två mindre följeslagare (illustrerad nedan). Det fanns förmodligen en matchande Ganga- panel på andra sidan, men denna saknas nu; paret är mycket vanliga figurer på tröskeln till buddhistiska och hinduiska anläggningar. Andra vanliga figurer i kloster är par av Pancika ( hinduen Kubera ) och hans gemål Hariti , som representerar materiell och andlig rikedom på mer än en nivå. Stilen på dessa figurer visar att de gjordes under samma period som skulpturen på Baitala Deula hinduistiska tempel i Bhubaneswar , och det har föreslagits att några individuella skulptörer arbetade på båda platserna, "en brist på sekteristisk specialisering" i byggare och snidare i Indien är mycket vanliga.

Kloster 1 innergård; huvudstupan i fjärran till vänster

Klostergården hade en stor veranda , nu till största delen försvunnen, vilket förmodligen ger en effekt och användbarhet som liknar klostren i europeiska kristna kloster. En del, med en central dörröppning flankerad på båda sidor av tre nischer, var exceptionellt utarbetad och har rekonstruerats av ASI, och ersatt saknade element med matchande formade men odekorerade stenblock. Detta var ett senare tillägg, kallat av Reichle "den tredje fasaden till den bakre helgedomen". Ristningen innehåller många små figurer, ofta svåra att identifiera. Denna står nu ensam på innergården, inte riktigt i sitt ursprungliga läge.

Kloster 2 och 3

Kloster 2, bredvid kloster 1 men mycket mindre, har en central stenlagd innergård flankerad av en pelare veranda runt vilken är arton celler, en central helgedom med en bild av Shakyamuni i Varada Mudra flankerad av Brahma och Sakra, och omsorgsfullt utsmyckade entréportiker. Den hade bara en enda historia.

Det kan ha varit det första som byggdes, eftersom Mitra daterar den första konstruktionen till omkring 500-talet (i motsats till 800-talet för kloster 1), med mer byggnad på 700- och 1000-talen.

Kloster 3 ligger på en liten kulle i nordväst, och mycket mindre igen, med bara tre celler i rad, och en portik.

• 

  Ingång till kloster 1

• 

  Figur vid ingång, Asokakanta- Marici .

• 

  Vajrapani reliefpanel vid ingången.

• 

  Det övre vänstra hörnet av rullningen runt ingången; den nedre pojken visar betraktaren sin underdel

• 

  Kolossalt Buddhahuvud, i kloster 1

• 

  "Tredje fasaden till bakre helgedom", ett senare tillägg till kloster 1.

• 

  Sidan av den "tredje fasaden", som visar en erotisk scen (utan hårklippning) och de slätformade restaureringsdelarna.

• 

  Lejonstaty framför kloster 2.

• 

  Kloster 2 (höger) från Kloster 1, huvudstupan i fjärran

Stupor och tempel

Stubb av huvudstupa, och mindre stupor

Huvudstupan dateras till 900-talet och byggdes troligen på platsen för en tidigare stupa från Gupta- tiden. Det är på den högsta punkten på platsen och har en kvadratisk bas, 47 fot (14 m) meter på varje sida. Stupan är nu 17 fot (5,2 m) hög, men var ursprungligen en hel del högre, i okänd utsträckning. Det fanns en väg mellan sockeln och ytterväggen för rituell pradakshina eller cirkumambulation; detta var ett senare tillägg. Framstående, välbevarade stående statyer av bodhisattvas Vajrapani och Padmapani kan hittas i nischer i en portik .

Stupan är omgiven av ett stort antal mycket mindre stupor, cirka fyra eller fler meter höga, men stora antal mindre än en meter. De flesta av de mindre visar en sittande gudomsfigur i en nisch på ena sidan, och många är dekorerade med lotusblad och pärlformade tofsar runt skaftet. Dessa är mestadels huggna från ett enda stenstycke. Många indiska buddhistiska platser har några av dessa, men i Ratnagiri finns det mer än 700 av dem totalt, vilket är ett exceptionellt stort antal, och de representerar ett exceptionellt antal gudar, med 22 identifierade. Cirka 535 av det totala finns i sydväst till huvudstupan.

De flesta kan dateras till mellan 900- och 1200-talen och gjordes uppenbarligen på eller mycket nära platsen; några ofullbordade exempel har hittats, inklusive de med utrymmet för figuren som lämnats tom, för att färdigställas när kunden valde en gudom. Man tror att de tjänade som minnesmärken och relikvier för döda munkar och votivoffer av pilgrimer.

Totalt hittades 1386 lersälar, de flesta med legenden Sri Ratnagiri Mahavihariya Aryabikshu Sanghasya, som hjälpte till att identifiera namnet på Ratnagiri-klostret.

Ett tempel har konverterats till hinduiskt bruk som Dharma Mahakala-templet; detta byggdes över en tidigare stupa, och flyttades till sidan av platsen och återuppfördes av ASI. Den innehåller en buddhistisk stående relieffigur av Manjushri . De senare delarna är från 1000-talet.

• 

  Rader av små stupor

• 

  En liten votivstupa

• 

  Baser av mindre stupor och tempel

• 

  Mellanstor stupa i bra skick

Historia

Flodgudinnan Yamuna , bakre väggen på verandan.

Gupta -kungen Narasimha Baladityas regeringstid under första hälften av det sjätte århundradet, och blomstrade fram till det tolfte århundradet. Den huvudsakliga konstruktionen av den överlevande delen av kloster 1 var under styret av den (främst) buddhistiska Bhauma-Kara-dynastin , vars huvudstad låg i närheten vid Jajpur , även om ingen inskription visar beskydd av Ratnagiri av dynastin.

En tibetansk historia, Pag Sam Jon Zang , identifierar Ratnagiri som ett viktigt centrum i utvecklingen av Kalachakratantra på 1000-talet, ett påstående som stöds av upptäckten av ett antal votivstupor, plaketter och andra artefakter med Kalachakra -bilder. Man trodde, med Lalitgiri och Udaigiri i närheten, vara Pushpagiri Vihara som nämns av den kinesiska pilgrimen Hiuen Tsang från 700-talet, men detta har ställts i tvivel genom upptäckten på 1990-talet av en tidigare okänd plats i området på Langudi Hill , som kan vara Pushpagiri.

De hundratals små votivstupor vid Ratnagiri tyder på att det var en viktig plats för pilgrimsfärder, och den var mycket troligt kopplad till de viktiga handelsnätverken i antika Kalinga , som sträckte sig till Sydostasien .

Nordöstra Indien, Bengal och Odisha, var buddhismens sista fäste i Indien, även om de försvagades kraftigt av de muslimska invasionerna på 1100-talet, som fullständigt förstörde regionens största centrum vid Nalanda . I slutet av 1200-talet var Ratnagiri på tillbakagång och nytt arbete upphör. Genom att inte längre vara i ett välbärgat tillstånd tros det buddhistiska etablissemanget i Ratnagiri ha fortsatt fram till omkring 1500-talet, under vilket det skedde en "blygsam återupplivning av strukturell verksamhet", inklusive en restaurering av huvudstupan.

Till skillnad från till exempel Ajanta-grottorna , som var helt bortglömda i århundraden (förutom av lokala bybor), var ruinerna av Ratnagiri kända, och de diskuteras kort i regeringsrapporter från slutet av 1800-talet och framåt, med "korta artiklar av forskare " från 1920-talet och framåt. Men Debala Mitra registrerar att när den huvudsakliga ASI-utgrävningen började 1958, hade lokalbefolkningen förlorat allt minne av platsen som en religiös grund, och trodde att högarna hade varit palatset för en "mytisk kung", och kallade dem "drottningens kulle" (" Ranipukhuri ").

En storskalig utgrävning genomfördes på platsen av ASI mellan 1958 och 1961, och avslöjade det mesta som är känt idag. Rapporten om dessa utgrävningar publicerades av ASI (Mitra, 1981 och 1983). Under detta tjugoårsintervall publicerades en avhandling och en artikel. Det var ytterligare en ASI-kampanj 1997–2004, som koncentrerade sig på att flytta templet som hade byggts över en stupa. Den stora mängden skulptur som finns kvar har analyserats i ett antal publikationer.

Religiös utveckling

Pancika i andra verandan.

Identifieringen och ikonografin av figurerna i skulptur i Ratnagiri har varit föremål för omfattande analys, även om mycket fortfarande är osäkert. Det exceptionellt stora antalet och utbudet av figurer som visas, framför allt på de små stupor, gör Ratnagiri till en enastående indisk plats för studier av buddhistiska bilder. En utveckling av det rådande religiösa tänkandet har upptäckts, vilket återspeglas i valet av bilder och relaterat dem till ett bredare utbud av buddhistiska texter, trots mycket få bevis på vilka texter eller metoder som användes eller till och med kändes till i Ratnagiri själv. Klostrets religiösa tillhörighet har förmodligen förändrats under dess långa historia, och det verkar ofta vara så att olika buddhistiska traditioner samexisterade inom ett enda kloster.

Den "överväldigande majoriteten" av skulpturen kan grupperas i två faser, den första dateras till 8-900-talen, dominerad av bildspråk som beskrivs som Mahayana av Donaldson, följt av en andra fas av 900- och 1000-talen, med huvudsakligen Vajrayana val . av ämnen och bilder. Men några andra forskare ifrågasätter dessa beskrivningar, och ser bevis på tantricism i den tidigare fasen också. Frågan kretsar kring valet av gudar, och formen, aspekten eller bara posituren och ikonografin där de avbildas.

Webbplatsen har statyer av Tara , Avalokiteshvara , Manjusri , Aparajita , Hariti och en rad andra bodhisattvor . Ratnagiri är anmärkningsvärt för en större andel kvinnliga figurer än andra grupper av buddhistisk skulptur, vilket har kopplats samman med ett ökande intresse för esoteriska former av buddhism, även om författare inte är överens om vilka traditioner som var inblandade.

Skulpturer nu skyddade av ett galler

Förutom de ovan nämnda lersälen har endast tre inskriptioner av någon betydelse hittats på platsen, alla utdrag ur buddhistiska texter, i två fall som handlar om belöningen som tillfaller dem som reser stupor. En är ristad på stenplattor, en annan skriven på terrakottaplattor före bränningen och en graverad på baksidan av en skulptur.

Ett växande antal bilder av " vredna gudar ", det vill säga våldsamma "aspekter" av upplysta Buddhor , Bodhisattvor eller Devaer (gudomliga varelser), kan tas som bevis på en vändning mot esoterisk buddhism. Exempel inkluderar Heruka . Två små scener, nu svårtolkade, verkar visa på erotisk aktivitet i kombination med hårklippning. Dessa är mycket sällsynta och kan relatera till den praxis som beskrivs i vissa hinduiska tantriska texter men inga kända buddhistiska, att erbjuda både sperma och avklippt hår till en gudom ( speciellt Kali ). De finns på den senare andra och tredje fasaden till det stora helgedomsrummet.

Museer

Ratnagiri-museet upptar en specialbyggd modern byggnad på platsen. Den har tre våningar och fyra gallerier, med en rad föremål som finns på platsen utställda. Tre gallerier har främst stenskulpturer, och den fjärde brons- och elfenbensskulpturer, terrakottor, lersälar, inskrivna kopparplåtar och andra fynd.

Andra skulpturer är "utspridda i lokala byar", och flera finns på museer, inklusive Patna-museet , Indian Museum, Kolkata , National Museum, New Delhi och Odisha State Museum i Bhubaneswar. Det enda innehav utanför Indien som Donaldson nämner är en figur i Brooklyn Museum, New York.

Diamanttriangel

Tillsammans med de jämförbara närliggande klosterplatserna Lalitgiri och Udayagiri är det en del av den så kallade "Diamond Triangle" av "Ratnagiri-Udayagiri-Lalitgiri" platserna. Man trodde förr att en eller alla av dessa var Pushpagiri Vihara som är känd från forntida uppteckningar, men denna har nu övertygande lokaliserats på en annan plats. Fågelvägen ligger Ratnagiri och Udaygiri cirka 11 km från varandra, och båda cirka 7 km från Lalitgiri. Platsen som nu erkänns som Puspagiri ligger cirka 18 km från Udaygiri, den närmaste av "triangel"-platserna.

• 

  Kolossalt Buddhahuvud, i Ratnagiri-museet

• 

  Tara i Patna-museet

• 

  Sittande Buddha, 1000-talet, i Ratnagiri-museet

• 

  Krönad Buddha som kallar jorden , 1000-talet, i Patna-museet

• 

  Vajrapani reliefpanel

• 

  Detalj av sista

• 

  Reliefpanel

• 

  Sittande Tara , mindre figur från nästa bild (nederst till vänster)

• 

  Statyer i verandan, Avalokiteshvara i mitten.

• 

  Relief "stående figur av Manjushri " i det hinduiska templet.

Anteckningar

• "ASI": "Utgrävd buddhistisk plats, Ratnagiri" , ASI -webbplats, tillgänglig 5 november 2019
•   Donaldson, Thomas Eugene, Iconography of the Buddhist Sculpture of Odisha , 2001, Abhinav Publications, ISBN 81-7017-375-2 , Volym 1 är texten , givna sidhänvisningar och 2 plattorna , givna figurnummer.
•   Harle, JC, The Art and Architecture of the Indian Subcontinent , 2nd edn. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
• Jha, Amit, "Patronage and Authority: Buddhist Monasteries in Early Medieval India" , Teaching South Asia , Volym II, nr 1, våren 2003
•   Michell, George (1990), The Penguin Guide to the Monuments of India, Volym 1: Buddhist, Jain, Hindu , 1990, Penguin Books, ISBN 0140081445
•   Reichle, Natasha, "Imagery, Ritual and Ideology: Examining the Mahavirara at Ratnagiri", i Esoteric Buddhism in Medieval Maritime Asia: Networks of Masters, Texts, Icons , ed. Andrea Acri, 2016, ISEAS-Yusof Ishak Institute, ISBN 9814695084 , 9789814695084

Vidare läsning

• Mitra, Debala (1981 och 1983) Ratnagiri (1958–61), vol. I (1981) & vol. II (1983), publicerad som SI. Nr 80 av ASI :s "Memoirs of the Archaeological Survey of India" [2]

externa länkar

• Flickr.com: Foton av Ratnagiri
• Rangan-datta.info: Reseskildring om diamanttriangeln − Ratnagiri, Udaygiri, Lalitgiri