Kanheri grottor

Kanheri Caves
Kānherī-guhāḥ
Kanheri Caves prayer hall.JPG
Chaitya hall med stupa , Cave 3
Map showing the location of Kanheri Caves
Map showing the location of Kanheri Caves
Plats Sanjay Gandhi nationalpark
Koordinater Koordinater :
Geologi Basalt
Ingångar 109

Kanheri -grottorna ( Kānherī-guhā [kaːnʱeɾiː ɡuɦaː] ) är en grupp grottor och stenhuggna monument utskurna i en massiv basaltklippa i skogarna i Sanjay Gandhi National Park , på den tidigare ön Salsette i den västra utkanten av Mbaiumbait . , Indien. De innehåller buddhistiska skulpturer och reliefsniderier, målningar och inskriptioner, från 1000-talet till 900-talet e.Kr. Kanheri kommer från sanskritet Krishnagiri , som betyder svart berg.

Platsen ligger på en sluttning och är tillgänglig via stenhuggna trappor. Grottkomplexet består av hundra och nio grottor. De äldsta är relativt enkla och osmyckade, i motsats till senare grottor på platsen, och de mycket utsmyckade Elephanta-grottorna i Mumbai. Varje grotta har en stensockel som fungerade som en säng. En församlingssal med enorma stenpelare innehåller en stupa (en buddhistisk pagod). Stenhuggna kanaler ovanför grottorna matade regnvatten in i cisterner, vilket försåg komplexet med vatten. När grottorna väl omvandlades till permanenta kloster, ristades deras väggar med invecklade reliefer av Buddha och Bodhisattvas . Kanheri-grottor byggdes på 1:a århundradet och hade blivit en viktig buddhistisk bosättning på Konkankusten på 300-talet e.Kr.

Karta (1881)

De flesta av grottorna var buddhistiska viharor , avsedda för att leva, studera och meditera. De större grottorna, som fungerade som chaityas , eller salar för församlingsgudstjänst, kantas av intrikat snidade buddhistiska skulpturer, reliefer , pelare och stenhuggna stupor. Avalokiteshwara är den mest utmärkande figuren. Det stora antalet viharas visar att det fanns en välorganiserad etablering av buddhistiska munkar. Denna anläggning var också kopplad till många handelscentra, såsom hamnarna i Sopara , Kalyan , Nasik , Paithan och Ujjain . Kanheri var ett universitetscentrum när området var under styre av Maurayan och Kushan imperier. I slutet av 900-talet kom den buddhistiska läraren Atisha (980–1054) till Krishnagiri Vihara för att studera buddhistisk meditation under Rahulagupta.

Inskrifter på Kanheri

En Brāhmī steninskription på Kanheri, verandan på den stora Chaitya.

Nästan 51 läsbara inskriptioner och 26 epigrafer finns i Kanheri, som inkluderar inskriptioner i Brahmi , Devanagari och 3 Pahlavi epigrafer som finns i grottan 90. En av de betydande inskriptionerna nämner Satavahana - härskaren Vashishtiputra Satakarnis äktenskap med dottern till Rudradaman I :

"Av drottningen ... av den berömda Satakarni Vasishthiputra , härstammande från rasen av Karddamaka kungar, (och) dotter till Mahakshatrapa Ru(dra)....... ......... av konfidentiell minister Sateraka, en vattencistern, den förtjänstfulla gåvan.

Kanheri-inskription av Rudradaman I:s dotter".

Det finns också två inskriptioner av Yajna Sri Satakarni (170-199 CE), i grotta nr 81 och i Chaitya-grottan nr 3.

En inskription från 494-495 CE som hittades vid Kanheri nämner Traikutaka-dynastin .

Beskrivning av grottorna

Grottorna sett från basen av kullen.
Stenhuggen trappa som leder till Kanheri.

Ön Salsette , eller Shatshashthi, vid spetsen av Bombays hamn, är särskilt rik på klipptempel, det finns verk av detta slag i Kanheri , Marol , Mahakali Caves , Magathane, Mandapeshwar Caves och Jogeshwari Caves . Den mest omfattande serien är gruppen av buddhistiska grottor i Kanheri, några mil från Thane , där det finns cirka 109 separata grottor, de flesta små dock och arkitektoniskt oviktiga.

Från sin position, inom enkel tillgång från Bombay och Bassein , väckte de tidigt uppmärksamhet och beskrevs av portugisiska besökare på 1500-talet, och av europeiska resenärer och resenärer som Linschoten , Fryer , Gemelli Careri , Anquetil Du Perron , Salt och andra.

De är cirka sex miles från Thana, och två miles norr om Tulsi sjön , nyligen bildad för att öka vattenförsörjningen i Bombay, och är utgrävda i en stor bubbla av en kulle, belägen mitt i ett enormt område av skogsland. De flesta av kullarna i grannskapet är täckta av djungeln, men den här är nästan kal, dess topp bildas av en stor, rund massa av kompakt sten, under vilken ett mjukare skikt på många ställen har sköljts ut av regnet och bildar naturliga grottor; det är i skiktet igen under detta som de flesta utgrävningarna är belägna. Klippan som grottorna är i är en vulkanisk breccia , som bildar hela det kuperade distriktet på ön, som kulminerar norr om grottorna i en punkt cirka 1 550 fot över havsytan.

I en så stor grupp måste det finnas avsevärda skillnader i ålder på vissa av utgrävningarna. Dessa kan emellertid i allmänhet åtminstone approximativt fastställas från tecknen i de många inskriptioner som finns på dem. Arkitektoniska särdrag är nödvändigtvis obestämda där den stora majoriteten av utgrävningarna består av ett enda litet rum, vanligtvis med en liten veranda framför, uppburen av två enkla kvadratiska eller åttkantiga schakt, och stenbäddar i cellerna. I de större och mer utsmyckade grottorna är de förstås lika viktiga här som på andra håll. Deras stil är förvisso primitiv, och några av dessa munkars boningar kan vara från före den kristna eran .

En liten grotta av denna typ (nr 81) i ravinen, bestående av en mycket smal veranda, utan pelare, ett rum med en stenbänk längs väggarna och en cell till vänster, har en inskription av Yajna Sri Satakarni av Satavahanas av det 2: a århundradet CE, och det är troligt att antalet andra i samma enkla stil kan variera från det andra till det fjärde århundradet. Andra är dock täckta inuti med skulpturer av sen Mahayana- typ, och vissa har inskriptioner som måste dateras så sent som från mitten av 800-talet.

Förekomsten av så många klosterbostäder på denna ort beror delvis på grannskapet till så många blomstrande städer. Bland de platser som nämns som bostäder för donatorer till dem, förekommer namnen på Surparaka , den grekiska Supara och de arabiska författares Subara, den antika huvudstaden i norra Konkan ; Kalyan , länge en blomstrande hamn; Chemula , de grekiska geografernas Samylla, på ön Trombay ; och Vasya kanske Vasai eller Bassein. Sri Staanaka eller Thana själv, och Ghodabandar var också utan tvekan blomstrande städer.

Panoramautsikt över grotta nr 1 (höger), grotta nr 2 (mitten), grotta nr 3 (vänster).

Grotta nr 1

Cave No.1 är en vihara , ett buddhistiskt kloster. Entrén ramas in av två stora pelare. Grottan har två nivåer, men dess konstruktion har aldrig blivit färdig.

Grotta nr 1

Grotta nr 2

Till höger om den stora Chaityas gård finns grotta nr 2, som trycker mycket tätt på den. Det är en lång grotta, nu öppen framför, och som innehöll tre dagobas, en av dem nu avbruten nära basen. Denna grotta är grottan nr. 4 på båda sidor om den stora Chaitya och är förmodligen äldre än Chaitya-grottan, som verkar ha stötts in mellan dessa två grottor vid ett senare tillfälle; men detta långa rum har förändrats så mycket vid olika tidpunkter att det inte är lätt att urskilja dess ursprungliga arrangemang. På klippan som omger dagoban finns skulpturer av Buddha, en litania, etc...., men alla dessa är förmodligen av senare datum.

Grotta nr 2

Great Chaitya (grotta nr 3)

Stora Chaitya-grottan (grotta nr 3).
Plan för Kanheri Great Chaitya-grottan.

Grottan möttes första gången på vägen uppför kullen, och den viktigaste i hela serien, är den stora Chaitya -grottan. På karmen av ingången till verandan finns en inskription av Yajna Sri Satakarni (cirka 170 CE), densamma vars namn förekommer i grotta nr 81; eftersom inskriften här är mycket stympad, är det endast med hjälp av den andra som den kan dechiffreras. Den verkar dock vara integrerad, och det är följaktligen inte osannolikt att grottan utgrävdes under hans regeringstid.

Av arkitekturens stil kan man med säkerhet konstatera att grottan 17 vid Nasik-grottorna är samtida, eller nästan så, med Great Chaitya i Karla , och att Nahapana -grottan där (nr 10) är lite tidigare än nr. .17, men med inget stort tidsintervall. Gautamiputra-grottan nr 3 efterträdde dessa efter en avsevärd tid, medan allt som Yajna Sri Satakarni kan ha gjort där, naturligtvis, måste ha avrättats inom ett kort tidsintervall efter det. Å andra sidan, oavsett dess datum, är det säkert att planen för denna Chaitya-grotta är en bokstavlig kopia av den i Karle, men de arkitektoniska detaljerna visar exakt samma stilskillnad som finns mellan grotta 17 och grotta 3 på Nasik.

Om vi ​​till exempel jämför huvudstäderna i denna grotta med Karles, finner vi samma försämring av stil som kan ses mellan Nasikgrottan nr 10 och den senare Nasikgrottan nr 3. Även skärmen framför denna grotta, även om den är mycket vädersliten och följaktligen svår att rita, är av nästan samma design som i Gautamiputra-grottan vid Nasik, och i sin komplicering av skivor och djurformer verkar den nästan lika modern som vad kan man hitta på Amravati .

Kanheri Great Chaitya grottpelarens huvudstad.
Detalj av en huvudstad.

Detta tempel är 86,5 fot långt och 39 fot 10 tum brett från vägg till vägg och har trettiofyra pelare runt långhuset och dagoban, endast 6 på ena sidan och elva på den andra med baser och huvudstäder i Karle Chaitya-grottan mönster, men inte så välproportionerade eller så livligt skurna, medan femton pelare runt absiden är enkla åttakantiga skaft. Dagoban är en mycket enkel sådan, nästan 16 fot i diameter, men dess huvudstad är förstörd; så är också allt träarbete i det välvda taket. Gången tvärs över fronten är täckt av ett galleri under det stora välvda fönstret, och troligen var den centrala delen av verandan framför också täckt, men i trä. I ändarna av denna veranda finns två kolossala figurer av Buddha, cirka 23 fot höga, men dessa verkar vara betydligt senare än själva grottan.

Skärm framför grottan.
Stor Chaitya hall och dagoba.

Skulpturen på den främre skärmväggen är tydligen en kopia av den i samma position i Karle, men snarare bättre utförd, ja, de är de bäst snidade figurerna i dessa grottor; klippan på denna plats råkar vara särdeles närkornad, och figurernas klädstil är samma som den store Satakarnis ålder. Örhängena är tunga och några av dem avlånga, medan fotknölarna på kvinnorna är mycket tunga, och turbanerna arbetade med stor omsorg. Denna klädstil förekommer aldrig i någon av de senare grottorna eller freskerna. De kan med tillförsikt betraktas som i grottans ålder. Inte så med bilderna ovanför dem, bland vilka finns flera av Buddha och två stående figurer av Bodhisattva Avalokiteswara , som alla kan tillhöra en senare period. Så gör också figuren av Buddha i den främre väggen i den vänstra änden av verandan, under vilken det finns en inskription som innehåller namnet Buddhaghosha, med bokstäver från omkring 600-talet.

Verandan har två pelare framför och skärmen ovanför bärs upp med fem öppningar ovanför. På vänstra sidan av gården finns två rum, det ena ingånget genom det andra, men tydligen av senare datum än grottan. Den yttre har en hel del skulptur i sig. På vardera sidan av banan finns en fästpelare; på toppen av det på västra sidan fyra lejon, som vid Karle; på den andra finns tre feta squat-figurer som liknar dem på pelaren i gården till Jaina-grottan, känd som Indra Sabha, vid Ellora ; dessa stödde förmodligen ett hjul. Framför verandan har det funnits en träveranda.

Great Chaitya (grotta nr 3)

Grotta nr 4

Till vänster om gården av den stora Chaitya är en liten cirkulär cell som innehåller en solid Dagoba , från dess position nästan säkert av äldre datum än denna grotta. Till höger om domstolen i den stora Chaitya är grotta nr.2. Båda dessa grottor är troligen äldre än Chaitya-grottan, som verkar ha skjutits in mellan dessa två grottor vid ett senare tillfälle. På klippan som omger dagoban finns skulpturer av Buddha, en litania, etc...., men alla dessa är förmodligen av senare datum.

Cave No.4

Söder om den sista finns en annan Chaitya-grotta, men ganska oavslutad och av en mycket senare arkitekturstil, verandans pelare har fyrkantiga baser och komprimerade kuddformade kapitäler av den typ som finns i Elephanta- grottorna . Inredningen kan knappast sägas vara påbörjad. Det är förmodligen den senaste utgrävningen av någon betydelse som försökts i kullen, och kan dateras omkring 800- eller tionde århundradet efter Kristus.

Grotta nr 5 och grotta nr 6

Det här är egentligen inte grottor utan faktiskt vattencisterner. Det finns en viktig inskription över dessa (nr 16 av Gokhale) som nämner att dessa donerades av en minister vid namn Sateraka. Inskriptionen nämner också drottningen av Vashishtiputra Satakarni (130-160 e.Kr.), som härstammande från rasen från Karddamaka-dynastin av de västra satraperna , och som dotter till den västra satrap-härskaren Rudradaman .

"Av drottningen ... av den berömda Satakarni Vasishthiputra , härstammande från rasen av Karddamaka kungar, (och) dotter till Mahakshatrapa Ru(dra)....... ......... av konfidentiell minister Sateraka, en vattencistern, den förtjänstfulla gåvan."

Kanheri-inskrift av Rudradaman I:s dotter.

Darbar Cave (Grotta nr 11)

Darbar grottan exteriör.
Darbar grottplan.
Matsalen.

Nordost om den stora Chaitya-grottan, i en dal eller ravin som bildas av en bäck, finns en grotta som bär namnet Maharaja- eller Darbar-grottan, som är den största i klassen i gruppen, och efter Chaitya. Grottor, definitivt den mest intressanta. Det är inte en Vihara i ordets vanliga bemärkelse, även om den har några celler, utan en Dharmasala eller samlingsplats, och är den enda grotta som nu är känt för att existera som gör det möjligt för oss att förverkliga arrangemangen av den stora salen som byggdes av Ajatashatru framför Sattapanni-grottan i Rajagriha , för att hysa den första sammankomsten som hölls omedelbart efter Buddhas död. Enligt Mahawanso " Efter att ha i alla avseenden fulländat denna sal, lät han sprida ovärderliga mattor där, motsvarande antalet präster (500), för att sittande på norra sidan skulle vändas mot söder; den ovärderliga framstående Där placerades översteprästens tron. I mitten av salen, vänd mot öster, restes den upphöjda predikostolen, lämplig för gudomen själv."

Grottans plan visar att den utskjutande helgedomen upptar exakt positionen för presidentens tron ​​i ovanstående beskrivning. I grottan är den upptagen av en Buddha-figur på en simhasana, med Padmapani och en annan skötare eller chauri-bärare. Detta är dock precis vad som kan förväntas mer än 1 000 år efter att den första sammankomsten hölls, och när dyrkan av bilder av Buddha hade tagit platsen för de renare former som ursprungligen rådde. Det är lätt att förstå att under det sjätte århundradet, när denna grotta troligen grävdes ut, skulle den "nuvarande gudomen" anses vara den helgande presidenten för varje församling, och hans mänskliga representant skulle ta plats framför bilden.

I nedre delen av salen, där det inte finns några celler, finns ett enkelt utrymme, förträffligt lämpat för predikstolen för den präst som läste Bana för församlingen. Mitten av salen, 73 fot gånger 32, skulle enligt moderna beräkningar rymma från 450 till 500 personer, men var tydligen avsedd för en mycket mindre församling. Endast två stenbänkar tillhandahålls, och de skulle knappast rymma 100, men hur det än må vara, verkar det ganska uppenbart att denna grotta inte är en Vihara i ordets vanliga bemärkelse, utan en Dharmasala eller mötesplats som Nagarjuni Grotta .

Det råder viss förvirring här mellan norra och södra sidan av salen, men det påverkar inte det minsta presidentens ställning i förhållande till predikanten. Av vad vi vet verkar det, som man kan förvänta sig, att Mahawanso har rätt. Ingången till salen skulle vara från norr, och presidentens tron ​​skulle naturligtvis möta den.

Det finns två inskriptioner i denna grotta, men ingen av dem verkar vara integrerad, om man kan lita på de arkitektoniska särdragen, även om hela grottan är så enkel och oornamenterad att detta vittnesbörd inte är särskilt distinkt. Verandans pelare är enkla oktagoner utan bas eller kapital, och kan vara av alla åldrar. Invändigt är pelarna fyrkantiga ovanför och under, med inskurna cirkulära lister, som i mitten förändras till ett bälte med 16 sidor eller räfflor, och med vanliga parenteser. Deras stil är den av Viswakarma-templet i Ellora , och ännu mer distinkt den för Chaori i Mokundra-passet. En Gupta Empire- inskription har nyligen hittats i denna sista, vilket begränsar dess datering till det femte århundradet, vilket förmodligen är det för Yiswakarma-grottan, så att denna grotta knappast kan vara mycket modernare. Åldern på denna grotta är dock inte så viktig som dess användning. Det verkar kasta ett nytt ljus över arrangemangen i många buddhistiska grottor, vars tillägnande hittills varit svårt att förstå.

Andra grottor

Grotta 67, en vihara .
Grotta 78. Denna grotta har en inskription av tiden för Gautamiputra Satakarni .

Mittemot den finns en liten grotta med två pelare och två halva på verandan, med en inskription från omkring 900- eller 1000-talet på frisen. Inuti finns en liten sal med en grov cell på baksidan, som bara innehåller en bild av Buddha på bakväggen.

Den nästa, på ravinens södra sida, är också troligen en jämförelsevis sen grotta. Den har två massiva fyrkantiga pelare på verandan, med halsar skurna i sexton flöjter som i Darbargrottan och några av Elura-buddhistgrottorna, den är följaktligen troligen av samma ålder. Hallen är liten och har ett rum till höger om den, och i den stora helgedomen på baksidan finns en välskuren dagoba.

Den nästa består av en liten hall, upplyst av dörren och ett litet spröjsat fönster, med en bänk som löper längs vänster sida och bak och en cell till höger med en stenbädd i. Verandan har haft en låg skärmvägg som förbinder dess två åttakantiga pelare med ändarna. Utanför, till vänster, finns en stor urtagning och över den två långa inskriptioner. I närheten av denna finns en annan grotta med fyra bänkade kammare; möjligen har den ursprungligen bestått av tre små grottor, av vilka de delande skiljeväggarna blivit förstörda; men fram till 1853 innehöll den mellersta ruinerna av fyra små dagober, byggda av osmält tegel. Dessa utgrävdes af herr EW West och ledde till upptäckten av ett mycket stort antal sälavtryck i torkad lera, många av dem inneslutna i lerkärl, vars övre halvor var prydligt gjutna något i form av dagobas, och med dem hittades andra bitar av gjuten lera som troligen bildade chhatris för toppen av dem, vilket gjorde likheten fullständig.

Nära dagobas hittades också två små stenkrukor innehållande aska och fem kopparmynt, uppenbarligen från Bahmani-dynastin , och i så fall från 1300- eller 1400-talet. Tecknen på sigillintrycken är av mycket tidigare ålder, men förmodligen inte före 900-talet, och de flesta av dem innehåller enbart Buddha-bekännelsen.

Ingång till grotta 75

Nästa grotta på samma sida har en ganska stor hall med en bänk på varje sida, två smala fyrkantiga pelare och pilastrar framför förkammaren, vars innerväggar är skulpterade med fyra höga stående bilder av Buddha. Helgedomen är nu tom, och om den innehöll en strukturell simhasana eller en dagoba är svårt att säga.

På motsatta sidan av ravinen finns en ofantlig utgrävning så förstörd av klippets förfall att den liknar en naturlig grotta; den har haft en mycket lång sal, varav hela fronten är borta, en fyrkantig förkammare med två celler till vänster och tre till höger därom. Den inre helgedomen är tom. Framför har legat en tegeldagoba för länge sedan, och i den västra änden finns flera fragment av grottor; allas fronter och skiljeväggar är borta.

Grotta 41

Grotta 41.
Skulpturer av grottan 41.
Kanheri Avalokitesvara med 10 huvuden, grotta 41.

En bit längre upp ligger en vihara med en stor avancerad veranda som stöds av pelare av typen Elephanta framför och av fyrkantiga bakom mönstret som förekommer i grotta 15 vid Ajanta . Halldörren är omgiven av lister, och på bakväggen finns resterna av målning, bestående av Buddhor. I helgedomen är en bild, och små skärs i sidoväggarna, i vilka det också finns två celler. I en stor fördjupning till höger om verandan finns en sittande figur av Buddha, och till vänster om honom är Padmapani eller Sahasrabahulokeswara , med ytterligare tio huvuden staplade över hans egna; och på andra sidan av kammaren finns litanian med fyra fack på varje sida. Detta är uppenbarligen en sen grotta.

Fler grottor

Tillsammans finnas uppåt 30 utgrävningar på båda sidor om denna ravin, och nästan mittemot sistnämnda är en bruten damm, som har inneslutit vattnet ovanför och bildar en sjö. På kullen i norr, strax ovanför detta, ligger ett ruinerat tempel, och nära det resterna av flera stupor och dagobas. Strax ovanför ravinen, på södra sidan, finns ett utbredningsområde på cirka nitton grottor, varav den största är en fin viharagrotta , med celler i sidoväggarna. Den har fyra åttkantiga pelare på verandan förbundna med en låg skärmvägg och sittplats, och verandans väggar, samt sidorna och baksidan av hallen, är täckta med skulpterade figurer av Buddha i olika attityder och olika åtföljda, men med så många Mahayana- skolans verk. Det finns dock anledning att anta att skulpturen är senare än utgrävningen av grottan.

Kanheri-grottorna skulpterade buddhistisk litany.

Bakom och ovanför dessa finns ett annat område, i vissa delar dubbelt, tre nära den östra änden är anmärkningsvärda för överflöd av deras skulpturer, bestående huvudsakligen av Buddhor med skötare, dagober, etc... Men i den ena finns en fin skulpturerad litania, i där den centrala figuren av Avalokiteswara har en lång hona på varje sida, och bortom var och en finns fem fack, de till höger representerar fara från elefanten, lejonet, ormen, elden och skeppsvraket; de till vänster från fängelse (?) Garuda , Shitala eller sjukdom, svärd och någon fiende som inte nu kan kännas igen från nötningen av stenen.

Grotta nr 90

I grottan nr 90 finns en liknande grupp som representerar Buddha som sitter på Padmasana , på en lotustron , stödd av två figurer med ormhuvar, och omgiven av skötare på det sätt som är så vanligt i Mahayana-skulpturerna från en senare tid i dessa grottor. Det finns fler figurer i denna än vad som vanligtvis finns på dessa kompositioner, men de är alla väldigt lika varandra i sina allmänna egenskaper.

Över cisternen och på verandans pilastrar finnas inskriptioner, som vid första anblicken synes vara i tabellform och i tecken som inte träffas någon annanstans; de är i Pahlavi .

Grotta nr 90

Slutligen, från en punkt nära den västra änden av detta sista område, trendar en serie av nio utgrävningar söderut, men är inte anmärkningsvärda.

Det som slår varje besökare till dessa Kanheri-grottor är antalet vattencisterner, de flesta av grottorna är försedda med en egen cistern vid sidan av den främre gården, och dessa är fyllda året runt med rent vatten. Framför många av grottorna finns det också hål i golvet på gården, och över deras fasader finns urtag utskurna i berget som fot för stolpar, och hållningar för träbjälkar för att stödja en täckning för att skydda framsidan av grottorna under monsunen.

Över hela kullen från en uppsättning grottor till en annan är trappsteg utskurna på bergets yta, och dessa trappor har i många fall haft ledstänger längs sidorna av dem.

Grotta 34.
Oavslutad målning i taket i grotta 34.

När vi passerar den sistnämnda gruppen och avancerar söderut av en gammal stig avskuren med trappsteg varhelst det finns en nedstigning, når vi kanten av klippan och går ner för den med en ruintrappa cirka 330 meter söder om den stora Chaitya-grottan. Detta landar i ett långt galleri som sträcker sig över 200 meter syd-sydost och skyddat av den överhängande klippan ovanför. Golvet i detta galleri befinnes bestå af grunden af ​​små tegeldagobas begravda i stoft och skräp, och troligen sexton till tjugo till antalet, av vilka sju öppnades av herr Ed. W. West 1853.' Bortom dessa ligger ruinen av en stor stenstupa, på vilken stått en hel del skulptur, och som utforskades och undersöktes av herr West. I berget bakom den finns tre små celler som också innehåller förfallna skulpturer, med spår av gips täckta med målning. Bortom detta höjer sig plötsligt golvet omkring 14 fot, där finns resterna av elva små tegelstupor; sedan landar ytterligare en liten stigning på en nivå, på vilken det finns trettiotre liknande ruinerade stupor begravda i skräp. Ovanför har berget på några ställen sågats ut för att ge plats åt dem. På bakväggen finns några dagober i relief och tre bänkade urtag. Tegelstupor varierar från 4 till 6 fot i diameter vid basen, men alla är förstörda ner till nära den nivån, och tycks ha varit alla räfflade, för i ingen av de undersökta har några reliker hittats.

Det fanns andra stora stupor framför den stora Chaitya-grottan, men dessa öppnades 1839 av Dr. James Bird, som på så sätt beskrev sina operationer "Den största av de topes som valts ut för undersökning tycktes ha varit en gång mellan 12 eller 16 fot på höjden. Den var mycket förfallen och penetrerades uppifrån till basen, som var byggd av huggen sten. Efter att ha grävt till marknivå och rensat bort materialen kom arbetarna till en cirkelformad sten, ihålig i mitten , och upptill täckt av en bit gips, Denna innehöll två små kopparurnor, i den ena fanns en del aska blandad med en rubin, en pärla, små guldbitar och en liten guldask, innehållande ett tygstycke. ;i den andra funnos en silfverlåda och en del aska.Två kopparplåtar innehållande läsliga inskriptioner, i lat- eller grottkaraktären, åtföljde urnorna, och dessa, så vitt jag ännu kunnat tyda dem, meddela oss, att personer som begravdes här var av buddhistisk tro. Den minsta av kopparplåtarna har en inskription i två rader, vars sista del innehåller den buddhistiska trosbekännelsen."

På den östra sidan av kullen finns många fyrkantiga stenar, fundament, stridsvagnar, etc..., allt som tyder på att det vid någon period fanns en stor munkkoloni.

Målningar i grottorna

Grotta nummer 34 har oavslutade målningar av Buddha i taket i grottan.

Se även

Vidare läsning

  • Nagaraju, S. (1981). Buddhistisk arkitektur i västra Indien , Delhi: Agam Kala Prakashan.

externa länkar