Sukha

För annan användning, se Sukha (disambiguation) .
Del av en serie om
buddhism
Dharma Wheel.svg
Historia
Buddhistiska texter
Övningar
Nirvana
Traditioner
Buddhism efter land

Översättningar av Sukha
engelsk Lycka, lätthet eller lycka
kinesiska
樂 (佛教) ( Pinyin : Lè )
japanska
樂 (仏教) ( Rōmaji : Raku )
Khmer
សុខ ( UNGEGN : Sŏkh )
Thai สุขา , IPA: [sukha]
vietnamesiska Hạnh phúc
Ordlista för buddhismen

Sukha ( pali och sanskrit : सुख ) betyder lycka , njutning , lätthet, glädje eller lycka. Bland de tidiga skrifterna är 'sukha' satt upp som en kontrast till 'preya' (प्रेय) som betyder ett övergående nöje, medan njutningen av 'sukha' har ett autentiskt tillstånd av lycka inom en varelse som är bestående. I Pāli Canon används termen i sammanhanget för att beskriva laiska sysselsättningar och meditation .

Etymologi

Enligt Monier-Williams (1964) sägs etymologin för sukha vara " su ['bra'] + kha ['öppning'] och att ursprungligen betyda 'att ha ett bra axelhål'"; sålunda, till exempel, i Rig Veda betecknar sukha "springa snabbt eller lätt" (tillämpas t.ex. på vagnar). Monier-Williams noterar också att termen kan härledas alternativt som "möjligen en Prākrit- form av su-stha , qv; cf duh̩kha ", som bokstavligen betyder su ['bra'] + stha ['stående']. Sukha ställs intill du ḥ kha (sanskrit; pali: dukkha ; ofta översatt som "lidande"), som etablerades som de viktigaste motiverande livsprinciperna i tidig vedisk religion. Detta tema om dukkhas centralitet utvecklades under senare år i både vediska och buddhistiska traditioner. Elimineringen av dukkha är raison d'être för den tidiga buddhismen.

Pali litteratur

Del av en serie om
Theravāda-buddhismen
Dharmachakra
Länder
Texter
Historia
Skolor
Lära
Nyckelfigurer

I Pali Canon och relaterad litteratur används termen i en allmän betydelse för att hänvisa till "välbefinnande och lycka" ( hitasukha ) i antingen detta nuvarande liv eller framtida liv. Dessutom är det en teknisk term som förknippas med att beskriva en faktor för meditativ absorption ( jhāna ) och en sensoriskt härledd känsla ( vedanā ).

Allmän livssträvan

I Pāli Canon diskuterar Buddha med olika lekmän "välbefinnande och lycka" ( hitasukha ) "synligt i detta nuvarande liv" ( di ṭṭ ha-dhamma ) och " angående det framtida livet" ( samparāyika ), som exemplifieras av följande suttas .

Anana Sutta

I Ana ṇ a Sutta ( AN 4.62) beskriver Buddha fyra typer av lycka för en " husägare som tar del av sensualitet" ( gihinā kāma -bhoginā ):

  • lyckan att tjäna ( atthi-sukha ) rikedom med rättvisa och rättfärdiga medel
  • lyckan av att använda ( bhoga-sukha ) rikedom frikostigt på familj, vänner och på förtjänstfulla gärningar
  • skuldlöshetens lycka ( ana ṇ a-sukha ) vara fri från skulder
  • lyckan av oklanderlighet ( anavajja-sukha ), att leva ett felfritt och rent liv utan att begå ondska i tankar, ord och handling

Av dessa vet de vise ( sumedhaso ) att lyckan av oklanderlighet är den överlägset största hushållarlyckan. Ekonomisk och materiell lycka är inte värd en sextondedel av den andliga lycka som uppstår ur ett felfritt och gott liv.

Kalama Sutta

I Kālāmā Sutta ( AN 3.65) frågar stadsborna Buddha hur de ska ta reda på vilken andlig undervisning som är sann. Buddha råder att man ska "gå in och bo" ( upasampajja vihareyyātha ) i "saker" eller "kvaliteter" ( dhammā ) som är:

  • skicklig ( kusalā ),
  • klanderfri ( anavajjā ),
  • prisas av de vise ( viññuppasatthā ), och
  • när de omsätts i praktiken, bidrar de till välbefinnande och lycka ( samattā samādinnā hitāya sukhāya sa ṃ vattantī )

Med hjälp av det senare kriteriet ber Buddha sedan stadsborna att bedöma girighet ( lobha ), hat ( dosa ) och villfarelse ( moha ) varvid man är överens om att inträde och bo i icke-girighet, icke-hat och icke-villfarelse leder till väl -varande och lycka. Buddha påstår att, givet denna förståelse, en ädel lärjunge ( ariyasāvako ) genomsyrar alla riktningar med kärleksfull omtanke , medkänsla , sympatisk glädje och jämnmod (se de fyra brahmaviharas ); och genom att göra det renar man sig själv, undviker ondska orsakade konsekvenser, lever ett lyckligt nuvarande liv och, om det finns en framtida karmisk återfödelse , kommer man att födas i en himmelsk värld .

Dighajanu Sutta

I Dighajānu Sutta ( AN 8.54) närmar Dighajānu Buddha och säger:

"Vi är lekmän som njuter av sensualitet; lever trångt med makar och barn; använder Kasi-tyger och sandelträ; bär girlanger, dofter och krämer; hanterar guld och silver. Må den Välsignade lära ut Dhamma för sådana som oss, för vår lycka & välbefinnande i det här livet, för vår lycka och välbefinnande i kommande liv."

På ett sätt som något liknar hans utläggning i den tidigare nämnda Ana ṇ a Sutta , identifierar Buddha fyra källor som leder till välbefinnande och lycka i det nuvarande livet:

  • produktiva ansträngningar ( u ṭṭ hāna-sampadā ) i ens försörjning,
  • skyddsinsatser ( ārakkha-sampadā ) angående ens förmögenhet i form av eventuell stöld eller katastrof,
  • dygdig vänskap ( kalyā ṇ a-mittatā ), och
  • jämnt liv ( sama-jīvikatā ), avstå från kvinnoskap, fylleri, hasardspel och elaka vänskaper.

När det gäller välbefinnande och lycka i nästa liv, identifierar Buddha följande källor:

Mettā praxis

Som indikerat ovan, i Kālāmā Sutta , identifierar Buddha utövandet av de fyra gudomliga boningarna ( brahmavihara ) som gynnsamt för ens eget välbefinnande och lycka. Den första av dessa boningar är mettā (välvilja, vänlighet) som till exempel är klassiskt uttryckt i Pali-kanonens Karaniya Mettā Sutta ("Scripture of Compassionate Benevolence") ( Sn 1.8) av den uppriktiga önskan (på engelska och pali):

Må alla varelser vara tillfreds! Sabbe sattā bhavantu sukhitattā.

definierar Pali-kommentarerna ( SN - A 128) uttryckligen mettā som "längtan att åstadkomma välbefinnande och lycka [för andra]" ( hita-sukha-upanaya-kāmatā ) Sålunda, i buddhismen, att stanna och önska efter andras allmänna lycka bidrar till utvecklingen av ens egen lycka.

Känsla attribut

I de buddhistiska ramarna för de fem aggregaten (sanskrit: skandha ; pali: khandha ) och beroende uppkomst (sanskrit: pratītyasamutpāda ; pali: paticcasamuppāda), uppstår "känslor" eller "förnimmelser" ( vedanā ) från kontakten med ett externt objekt (t.ex. som ett visuellt föremål eller ljud) med ett sinnesorgan (som öga eller öra) och medvetande. I Pali Canon beskrivs sådana känslor i allmänhet vara av en av tre typer: behaglig ( sukha ), obehaglig ( dukkha ) eller varken-obehaglig-eller-trevlig ( adukkha-asukha ).

Mental faktor i meditation

Bord: Rūpa jhāna

Cetasika (mentala faktorer)
Första jhāna
Andra jhāna
Tredje jhāna
Fjärde jhāna
Kāma / Akusala dhamma
(sensualitet/oskickliga egenskaper)
avskild från; dragits tillbaka 		händer inte händer inte händer inte
Pīti
(hänryckning)
avskildhet född; genomsyrar kroppen
samādhi -född; genomsyrar kroppen
försvinner (tillsammans med nöd) 		händer inte
Sukha
(icke-sensuell njutning)
genomsyrar den fysiska kroppen
övergiven (ingen njutning eller smärta)
Vitakka
("tillämpad tanke")
åtföljer jhāna
förening av medvetenhet fri från vitakka och vicāra 		händer inte händer inte
Vicāra
("ihållande tanke")
Upekkhāsatipārisuddhi händer inte internt förtroende
jämlik ; uppmärksam
renhet av jämnmod och medvetenhet
Källor:
Ytterligare information: Dhyāna i buddhism och Samādhi

I kommentartraditionen om buddhistisk meditation beskrivs utvecklingen av jhāna (sanskrit: dhyāna ) som utvecklingen av fem mentala faktorer (sanskrit: caitasika ; Pali: cetasika ) som motverkar de fem hindren :

  1. vitakka ("tillämpad tanke") motverkar lättja och slöhet (slöhet och dåsighet)
  2. vicāra ("upprätthållen tanke") motverkar tvivel (osäkerhet)
  3. pīti (hänryckning) motverkar illvilja (ondska)
  4. sukha (icke-sensuell njutning) motverkar rastlöshet-oro (excitation och ångest)
  5. ekaggata (enpunktighet) motverkar sinneslust

Både pīti och sukha föds av kroppslig avskildhet och mental stillhet i första jhāna , men båda föds sedan av fokuserad koncentration ( samādhi ) i den andra jhāna och endast sukha upprätthålls i den tredje jhāna tills den överges för ren , medveten jämnmod ( upekkhāsatipārisuddhi ) i den fjärde jhāna .

Visuddhimagga skiljer mellan pīti och sukha på följande upplevelsemässiga sätt :

Och var än de två är förknippade, är lycka [här, Ñā ṇ amolis översättning av pīti ] tillfredsställelsen med att få ett önskvärt föremål, och lycka [ sukha ] är den faktiska upplevelsen av det när man får det. Där det finns lycka [ pīti ] finns lycka (nöje) [ sukha ]; men där det finns lycka [ sukha ] finns det inte nödvändigtvis lycka [ pīti ]. Lyckan ingår i formationernas aggregat ; lycka ingår i känslan aggregatet. Om en man utmattad i en öken såg eller hörde talas om en damm i kanten av en skog, skulle han vara lycklig; om han gick in i skogens skugga och använde vattnet så skulle han ha lycka....

Upanisa Sutta ( SN 12.23 ) tillhandahåller en villkorad kedja av händelser som överlappar ovanstående mer narrativa beskrivning, att sukha uppstår från lugn ( passadhi ) i kroppen och sinnet, och i sin tur ger upphov till koncentration ( samādhi ). Med hänvisning till traditionell postkanonisk palilitteratur relaterad till denna diskurs, lägger Bodhi (1980) till följande funktionella definition av sukha :

Underkommentaren till Upanisa Sutta förklarar sukha som lyckan av tillgången till absorption . Termen "tillträde" (upacara) betecknar stadiet i odlingen av lugn som omedelbart föregår full absorption, det avsedda målet för lugnmeditation . Tillträde kännetecknas av övergivandet av de fem hindren och uppkomsten av "motpartstecknet", det självlysande föremålet för inre uppfattning som är fokuspunkten för de högre koncentrationsstadierna.

Som en karaktärisering av uppvaknande

Nibbāna (sanskrit: Nirvāṇa ) innebär det grundläggande utplånandet eller "utblåsningen" av processerna av ohälsosam begär, motvilja och villfarelse . Ur perspektivet av väckt erfarenhet, är de senare skadliga processerna uppskattade som "agitationer" i sinnet. I jämförelse med sådan agitation, sukha och dess besläktade platser på platser i Pali-kanonen som används för att karakterisera lugnet i Nibbāna, den "ovillkorliga", som en lycksalighet:

Det födda, blivande, producerade,
Det skapade, det betingade, det övergående,
Förenat med förfall och död,
Ett sjukdomsbo, förgängligt,
Utsprunget ur näring och begärets sladd —
Det är inte lämpligt att njuta av
. fly från det, det fridfulla,
bortom resonemang, evigt,
Det icke födda, det oproducerade,
Det sorglösa tillståndet som är fritt från fläckar,
Upphörandet av tillstånd kopplade till lidande,
Stillandet av det betingade - salighet.

Sanskritlitteratur

I Yoga Sūtras använder Patañjali ordet "sukha" när han definierar asana som balansen mellan "Sukha" och "Stirah" (styrka, stadighet, fasthet).

Neurovetenskaplig grund

Vissa forskare har föreslagit att en "förskjutning" i aktiviteten hos den mediala prefrontala cortex är det som stöder ett tillstånd av inre tillfredsställelse och jämnmod.

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sukha&oldid=1140885062 "