Theotokos nya kyrka

Den här artikeln handlar om 600-talskyrkan i Jerusalem. Se Nea Ekklesia för samma 800-talskyrka i Konstantinopel .
Rester av Nea

kyrka Theotokos nya , eller Guds moders nya kyrka , var en bysantinsk kyrka som uppfördes i Jerusalem av kejsar Justinianus I (r. 527–565). Liksom den senare Nea Ekklesia (Νέα Ἐκκλησία) i Konstantinopel , kallas det ibland på engelska som " the Nea " eller " Nea Church ".

Kyrkan stod färdig 543 men skadades eller förstördes allvarligt under den persiska erövringen av staden 614. Den användes ytterligare som källa till byggnadsmaterial av umayyaderna några decennier senare. Magra rester av den en gång enorma kyrkan upptäcktes vid utgrävningar i Gamla stans judiska kvarter , med det sydöstra hörnet som sticker ut något utanför 1500-talets stadsmurar .

Primära källor

Två samtida skildringar finns kvar som beskriver byggandet av Nea , men ingen av författaren har så mycket att säga om kyrkkomplexets form och organisation. Cyril of Scythopolis , en kristen munk som levde 525–558, skriver att kyrkan startades av patriarken Elias men lämnades ofullbordad tills Justinianus anslog medel för dess färdigställande på uppdrag av St. Sabas 531. En mer detaljerad redogörelse för kyrkan och dess konstruktion kommer från Procopius , 600-talets främsta historiker och den primära informationskällan för kejsar Justinianus styre. I sin De Aedificiis skriver han att "i Jerusalem tillägnade han [Justinianus] Guds Moder en helgedom som ingen annan kan jämföras med." Nea låg på berget Sion , den högsta kullen i staden, nära de heliga apostlarnas kyrka (byggd 347) och basilikan Hagia Sion (byggd 390). På grund av den robusta topografin var arkitekten Theodoros först tvungen att förlänga den sydöstra delen av kullen och stödja kyrkan med enorma underbyggnader. Denna redogörelse av Procopius överensstämmer med utgrävningarna av Yoram Tsafrir , såväl som en tavla avtäckt på den välvda underjordiska cisternen som säkert daterar byggnaden till 543.

Plats

Mount Zion var inte en ny plats i Jerusalem för kristna mecenater att resa sina monument, och som ett resultat av tidigare projekt fanns det redan kloster, kyrkor och kultplatser där. Följaktligen var den högsta tillgängliga platsen för Nea som skulle byggas på den sydöstra sluttningen av kullen, långt ner från de hegemoniska vyerna som ges till basilikan Hagia Sion som låg på bergets topp. Ändå, genom att välja denna plats, försökte Justinianus placera Nea inom den hierarkiska maktstruktur som var kopplad till Jerusalems topografiska höjdpunkter. Det finns många motiv bakom att etablera en byggnad som Nea på en höjd. Den begränsade tillgängligheten och den semiotiska betydelsen av höjder ger politisk och ideologisk kontroll till dess invånare, som upprätthåller en panoptisk syn på kontroll över dem nedanför. Heights hade traditionellt också religiös betydelse, vilket intygas i de många teofanska berättelserna som delas av judendomen , kristendomen och islam (resurser som efterfrågas för detta uttalande, särskilt för islam). Beslutet att bygga på berget Sion placerade dessutom Nea i dialogen mellan de andra två heliga religiösa byggnaderna som ockuperade höjdpunkter i staden, Heliga gravens kyrka på Golgata och basilikan Hagia Sion på berget Sion. [ citat behövs ]

Neas form och funktion

Nea var en byggnad av stor komplexitet . Även om den längsgående basilikanstrukturen var en relativt vanlig typologi för 600-talskyrkor i Palestina, förblir förgårdens arrangemang, tillsammans med placeringen av det angränsande vandrarhemmet, sjukhuset och klostret problematisk. Enligt Procopius omgav yttre portiker på södra, västra och norra sidor strukturen. Två enorma kolonner stod framför den västra ingången, som föregicks av ett pelarförmak . Framför atriet fanns en rund innergård som öppnade sig mot Cardo . På grund av de sparsamma arkeologiska bevisen och det oklara i Procopius beskrivning är denna plan svår att rekonstruera. Trots de litterära detaljernas oklarhet har Tsafrir föreslagit att väster om atriumet fanns monumentala portar som öppnades in i ett område som innehöll ett porthus och en valv. Utöver detta har Tsafrir antagit två halvcirklar: den ena skulle ha kopplat kyrkkomplexet till Cardo, medan den andra låg tvärs över gatan och gav tillgång till sjukhuset och hospicet.

I kyrkans inre slutade långhuset vid en stor absid som flankerades av två symmetriska mindre rum med absider inskrivna i deras östra väggar. Det är oklart om Neas långhus hade tre eller fem gångar , men på grund av kyrkans oöverträffat stora dimensioner (cirka 100 m lång och 52 m bred) är arkeologerna Yoram Tsafrir och Nahman Avigad båda överens om att medan endast två rader av invändiga pelare har avslöjats, två ytterligare rader skulle sannolikt ha behövts för att tillräckligt stödja takkonstruktionen. Förutom att vara den största kända basilikan i Palestina, Nea också ett kloster, vandrarhem och sjukhus, vilket intygades av Antoninus av Piacenza , som besökte basilikan St. Mary 570, "med dess stora munkförsamling, och dess pensionat för män och kvinnor. När det gäller resenärer har de ett stort antal bord och mer än tre tusen bäddar för de sjuka." Det är oklart var dessa andra byggnader låg. Baserat på arkeologiska fynd av en södra beklädnadsvägg i Nea kyrkkomplex, och antar att komplexet var symmetriskt, uppskattar arkeologer komplexets totala bredd till 105 m. [ citat behövs ]

Nea och Madaba- kartan

Nea på Madaba-kartan, som visar dess läge längs Cardo Maximus- genomgången är uppenbart.

Datum och innehåll

Förutom de samtida litterära berättelserna och arkeologiska bevisen bevarar Madaba-kartan en uppfattning om Medelhavets topografi, städer och monument från 500-talet . Mosaiken upptäcktes på golvet i Church of St. George i Madaba , Jordanien , och har daterats från 560–565, mindre än tjugo år efter invigningen av Nea 543 , och det är den äldsta bevarade kartografiska representationen av det heliga landet . Kartan visar Medelhavsvärlden från Libanon i norr till Nildeltat i söder och från Medelhavet i väster till östra öknen. Staden Jerusalem får framträdande plats genom sin storlek och mosaikernas hängivenhet för detaljerna i dess monument. Ingen stad representerad på kartan är större. Jerusalems centrala läge i mosaiken stödjer ytterligare Jerusalems betydelse i medvetandet hos kartskaparna. [ citat behövs ]

En närmare titt på Jerusalem avslöjar en bildrepresentation av staden och dess omgivande landskap. Den är avbildad från ett diagonalt fågelperspektiv utan topografiska hinder. Stadens två cardos sträcker sig söderut från Damaskus-porten , med den huvudsakliga cardo som horisontellt halverar den muromgärdade staden. Gatan öppnas så att var och en av dess pelarsidor är lika synliga. Uppståndelsens kyrka, som den heliga gravens kyrka var känd på den tiden, är den största byggnaden på kartan, vilket tyder på dess betydelse i stadens arkitektoniska hierarki. Den är belägen vinkelrätt mot huvudcardon på dess västra sida. Alla delar av kyrkan – rotundan, basilikan, atriumet, den östra fasaden och den yttre trappan – är synliga. Även om den heliga graven är geografiskt belägen norr om Tetrapylon , huvudvägen som går vinkelrätt mot cardo från Davids port , är den på kartan belägen där decumanus ska vara. [ citat behövs ] [ förtydligande behövs ]

Tillhandahåller hierarkier

Storleken på uppståndelsens kyrka understryker inte bara dess betydelse, dess centrala läge på cardo främjar dess rykte som den heligaste och mest populära pilgrimsfärdsplatsen i den heliga staden. Nea är det tredje mest framstående monumentet i staden efter den heliga graven och Hagia Sion , även om det i själva verket var den största kyrkan i Jerusalem . Monumentens hierarkiska skala får en att ifrågasätta hur Nea fungerade i förhållande till de andra monumenten inom 500-talets topografi. [ citat behövs ] [ förtydligande behövs ]

De selektiva detaljerna i Jerusalems monument avslöjar att Madaba-kartan handlar om att förse betraktaren med en topografisk hierarki av platser i Gamla och Nya testamentet . När den ses som en återgivning av Jerusalem som reflekterar Jerusalems habitus från 500-talet, avslöjar kartan en uppfattning om de kristna heliga utrymmena och deras sammanlänkning. Förskjutningen i den kristna topografin till den västra delen av staden är tydligt synlig. Till exempel Tempelberget , det centrala religiösa monumentet över den judiska identiteten, förpassat till stadens östra periferi, förmörkat av de höga kristna monumenten som upptar stadens centrum. Yoram Tsafrir har identifierat detta område som en öppen esplanad, som markerar platsen för Tempelberget.

Kartan ger en guide för pilgrimer och åskådare till de heliga utrymmena, och stöder Justinians kampanj för att integrera Nea som en helig plats som matchade den heliga graven och Hagia Sion .

Betydelse

Enligt Graham (2008), " gav Nea arkitektonisk artikulation till en teologisk åsikt eller teologoumenon i Jerusalem, och förmedlade, arkitektoniskt, ett budskap om Justinians imperialistiska politik, imperialistisk närvaro i Palestina och en självuppfattning som en kristen kejsare."

Den israeliska arkeologen Oren Gutfeld tror, ​​baserat på resultaten av utgrävningar ledda av Avigad, att det var Justinianus som förlängde den gamla romerska Cardo söderut speciellt för att skapa ett processionssätt som förbinder hans Nea-kyrka, med den viktigare, men mindre uppståndelsens kyrka ( dagens Heliga gravs kyrka). Gutfeld tror också att Justinianus byggde Nea i södra delen av staden för att balansera uppståndelsens kyrka längre upp i norr.

För att ge tillgång till Nea förlängde Justinianus cardo söderut till Nea och den nybyggda Zionporten . Detta beslut hade utan tvekan politiska motiv, för det placerade Nea på huvudvägen för pilgrimer som reser mellan Heliga gravens kyrka och de heliga apostlarnas kyrka. Processioner, stationära liturgier och individuella tillbedjare passerade mellan den heliga graven och Hagia Sion , vilket inkluderade Justinianus kyrka, men Nea lyckades fortfarande inte få en plats i det kristna kollektiva minnet som en plats som var lika helig som de andra två huvudkyrkorna. Enligt Antoninus av Piacenza gick tillbedjare direkt från den heliga graven till Hagia Sion , bara för att dubbla tillbaka till Nea . Vidare, på 630-talet, nämner patriark Sophronius inte ens Nea i sin recension av pilgrimsfärdsplatser i Jerusalem.

Nea och Salomos tempel

Justinianus försökte lämna sin kejserliga prägel på Jerusalem genom att placera en byggnad av aldrig tidigare skådad storlek och prakt inom ramen för Jerusalems äldsta och heligaste monument. Procopius' panegyrik, de Aedificiis (engelska: "Byggningar"), är kanske den rikaste källan som överlever som erbjuder möjliga motiv för Justinianus arkitektoniska omstrukturering av Jerusalem. Ett mästerligt propagandaverk, de Aedificiis var mindre angelägen om att prisa storheten hos de byggnader som byggdes, och mer av att fira mannen som byggde dem. För att placera Justinianus inom traditionen av storbyggare i Jerusalem, modellerade Procopius troligen sin berättelse efter den bibliska berättelsen om Salomos tempel . Det finns flera litterära paralleller mellan de två berättelserna, den främsta är att, enligt Procopius, båda byggnadsprojekten välsignades av Gud. Dessutom verkar det bortom slumpen att måtten på Nea är ungefär dubbelt så stor som templet.

Liksom Herodes ingenjörer, som var tvungna att förlänga den södra änden av tempelplattformen, så gjorde också Justinians arkitekter; Och precis som Salomo importerade cedrar från Hiram från Tyrus för att täcka templet, lät Justinianus hämta cedrar från Libanon. Procopius anspelar på de monumentala kolonnerna Jachim och Boas som flankerade ingången till templet när han beskriver de som dekorerade ingången till Nea . Slutligen finns det en etymologisk koppling mellan Nea och templet i Procopius arbete. Nya testamentet använder två olika grekiska ord för "tempel". Hieron " syftar oftare på de allmänna tempelområdena (t.ex. Matteus 21:14–15) . För att hänvisa till det faktiska templet, eller den inre helgedomen, använder Nya testamentet " naos " (t.ex. Matteus 23:16–17) . Denna senare term tillägnades och omtolkades av Procopius, vilket flyttade den heliga termen till att gälla den nybyggda Nea . Konsekvenserna av att skapa ett nytt heligt utrymme tillägnat Jungfrun som försökte tillägna sig den heliga mytologin om Salomos tempel är ganska djupgående. Inte bara var Justinianus försök att frambringa sakralitet laddat med politiska motiv, utan för 600-talets kristna Nea utan tvekan kristendomens och jungfruns överhöghet över det övergivna Tempelberget som representerade judendomen. [ citat behövs ]

Neas undergång

Datumet för förstörelsen av Nea-kyrkan är inte känt exakt. Enligt berättelser bevarade i The Capture of Jerusalem ( Expugnationis Hierosolymae ) förstörde de erövrande perserna och deras judiska allierade kyrkan och dödade prästerskapet 614 . Skadornas omfattning är oklart eftersom patriark Sophronius höll sin födelsepredikan i Nea-kyrkan 634. Ytterligare skador på kyrkan kan ha inträffat från en jordbävning 746. År 808 förekom en hänvisning till kyrkan i Commemoratorium de casis Dei och år 870 nämndes det av Bernard Munken som bodde på ett hospice bredvid kyrkan. Under det tionde århundradet noterade Eutychius, den melkitiska patriarken av Alexandria , ruinerna av Nea-kyrkan. Skadorna av perserna, 614, kan ha varit allvarliga eftersom perserna kan ha letat efter skatter som tros förvaras i kyrkan enligt spekulationer från Procopius rapport om att kejsar Justinianus skickade heliga föremål till Jerusalem.

Se även

Bibliografi

Koordinater :

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=New_Church_of_the_Theotokos&oldid=1128533907 "