Mount Zions kyrkogård, Jerusalem

Mount Zions kyrkogård

בית הקברות הפרוטסטנטי בהר ציון Zionsfriedhof
Detaljer
Etablerade 1848
Plats
Aravna haYevusi No. 3, Mount Zion , Jerusalem (tillgång via Jerusalem University College campus)
Koordinater Koordinater :
Typ Protestantisk kyrkogård anglikansk , luthersk och presbyteriansk
Ägd av Church Missionary Trust Association Ltd., London
Hitta en grav Mount Zions kyrkogård

Den protestantiska Mount Zion Cemetery (alias Jerusalem Mount Zion Protestant Cemetery , tyska: Zionsfriedhof ; hebreiska : בית הקברות הפרוטסטנטי בהר ציון ) på Mount Zion i Jerusalem , är en kyrkogård som ägs av Anglican Church Missionary Trust Association Ltd., London, representerad av den episkopala kyrkan i Jerusalem och Mellanöstern . År 1848 Samuel Gobat , biskop av Jerusalem , kyrkogården och invigde den som ekumenisk kyrkogård för församlingar av anglikansk , luthersk , reformerad ( kalvinistisk ) och gammal katolsk tro. Sedan dess ursprungliga förmånstagare bibehölls biskopsrådet i Jerusalem som ett joint venture mellan den anglikanska kyrkan i England och den evangeliska kyrkan i Preussen, en enad protestantisk Landeskirche av lutherska och reformerta församlingar, fram till 1886 behöll Jerusalems lutherska församling rätten att begrava församlingar där också efter att Jerusalems biskopsråd hade blivit ett enbart anglikanskt stift.

Plats

Gamla stan i Jerusalem med den protestantiska Mount Zion-kyrkogården söder om stadsmuren (nära rester av tidigare murar i rosa färg).

Kyrkogården ligger på den sydvästra sluttningen av berget Sion i Jerusalem, sydligt omgiven av gatan Ma'alei haShalom (מעלי השלום) . Mount Zion Cemetery nås förbi platsen för den tidigare Bishop Gobat School, som sedan 1967 inhyser Jerusalem University College , grundat som American Institute of Holy Land Studies 1957. Mellan 1948 och 1967 använde församlingarna kyrkogården, med de flesta av deras församlingar levande i dåvarande östra Jerusalem , hade mycket komplicerad tillgång till kyrkogården som då låg i det som var västra Jerusalem. Så under de åren öppnades ytterligare en ekumenisk protestantisk kyrkogård i Beit Safafa , Jarmaleh Cemetery, på vägen till Gush Etzion mittemot Tantur Ekumeniska Institutet för Teologiska Studier.

Historia

Mamilla Pool

"Tidiga försök gjordes redan 1839 av John Nicolayson att förvärva en del mark för en London Society- kyrkogårdsplats i Jerusalem. I juni samma år rapporterade han att han, i samarbete med vicekonsul Young, hade lokaliserat en lämplig tomtmark. på berget Zion som skulle tillgodose detta behov, men att han hade skjutit upp att avsluta affären tills saken var klarlagd om mark som förvärvats tidigare för bostadsbyggande."

Men den brittiske vicekonsuln William Tanner Young lyckades sedan förvärva en annan plats för kyrkogården: "Det är ett parallellogram på 156 fot (48 m) långt och 60 fot (18 m) brett - det är 335 steg väster om Jaffaporten och 182 steg öster om den turkiska begravningsplatsen som ligger i närheten av den övre bassängen i Gihon , nordväst om den [gamla] staden ."

"Han begärde och fick senare godkännande från utrikeskontoret i London att bygga murar runt platsen. Bland dem som begravdes på denna [första] kyrkogård var [missionär Ferdinand Christian] Ewalds hustru[, Mary Ann (f. 1819),] i januari 1844 och biskop Alexander i december 1845. Men på grund av närheten till den muslimska kyrkogården och alla de problem detta medförde, tvingades det lilla brittiska samhället i staden hitta en ny plats.I januari 1844, under förhandlingar med Konstantinopel om bl.a. Firman för att bygga [Kristus] kyrkan , bad Nicolayson också Sublime Porte om tillstånd att köpa en tomt för en kyrkogård på berget Sion utanför stadsmuren, där andra kristna gravfält låg." De andra kristna begravningsplatserna på berget Sion är en armenisk, en grekisk-ortodox och den romersk-katolska franciskanska kyrkogården, den senare innehåller också Oskar Schindlers grav .

Berget Sion

"Först våren 1848 fick den brittiske generalkonsuln i Konstantinopel och hans kollega i Jerusalem [ James Finn ] en firma för att köpa en kyrkogårdstomt för det protestantiska samfundet." Förberedd av Nicolayson, senare begravd där, och med stöd av Hugh Rose , brittisk generalkonsul för Syrien, och Mutasarrıf i Jerusalem, Zarif Pasha, förvärvade biskop Gobat landområdet på berget Sion samma år, och betalade 350 pund . (= 4 200 franska franc) för marken, dess inhägnad och utjämning. Gobat finansierade utgifterna med privata medel som tidigare donerats av britter, tyskar och schweiziska, av vilka den brittiska regeringen i december återställde £100 och senare privata brittiska donatorer ytterligare £46,2,0, medan preussarna inte specifikt bidrog till projektet vid den tiden. Mount Zion Cemetery ersatte den gamla kyrkogården väster om Jaffa Gate. Så Gobat överförde gravarna därifrån till den nya kyrkogården på berget Sion. I slutet av november 1848 var den helt omgiven av en mur.

Mellan tidig sort 1850 och september 1852 anställdes Gustav Thiel (1825–1907) och hans hustru Maria Katharina Großsteinbeck (1826–1862) som trädgårdsmästare och vakter på Mount Zions kyrkogård med en årlig inkomst på 75 taler . De bodde i ett hus direkt vid kyrkogården och förbättrade sin försörjning med kor och annan boskap. Jerusalembor med alla bakgrunder tog ett tycke för sitt smör i europeisk stil och andra mejeriprodukter som de producerade. Så deras hus utanför stadsmuren lockade besökare som köpte och även omedelbart konsumerade på deras typ av värdshus. Efter att de lämnat sin tjänst efterträdde Maria Katharinas bror Friedrich Wilhelm Großsteinbeck (1821–1858). Konsul Finn föranledde dock hans avskedande efter ett halvt år 1853.

Tympanon av lychgate till kyrkogården.

År 1853 separerade Gobat en del av kyrkogården, som ännu inte hade använts för begravningar, och flyttade Bishop Gobat School (Bischof-Gobat-Schule; est. 1847, uppförd mellan 1853 och 1856 på den platsen) dit, övertagen av Kyrkans missionssällskap (CMS) 1877. Den egentliga gravplatsen markerades då av en ny mur med en lychgate som skilde den från skolans mark och trädgård. Därför har kyrkogården ingen direkt tillgång till en gata, utan nås förbi skolans plats. Men för att förstora begravningsplatsen igen, när en brist på gravplatser skulle uppstå, antecknade Gobat – i samband med att skolområdet skulle skiljas från kyrkogården – en klausul enligt det brittiska konsulatet.

Generalkonsul Georg Friedrich August von Alten [ de ] (1815–1882) syftade till att upplösa den anglikansk-protestantiska ekumeniska kyrkogårdsgemenskapen, men det tyska utrikesdepartementet och biskop Gobat motsatte sig honom, den senare hotade till och med att avgå om denna kyrkogårdsseparation skulle leda till att slutligen avbryta det gemensamma biskopsämbetet. Gobat försäkrade att han inte gjorde och var inte avsedd att inviga kyrkogården efter anglikanska ritualer, på vilka grunder icke-anglikaner kunde uteslutas från att begravas. Dessutom hade ett lagförslag lagts in till Westminsters parlament om att allmänt öppna anglikanska vigda kyrkogårdar för troende från andra protestantiska samfund.

Grav av Carl Christian Olsen (1815-1892), tidigare pastor vid Nore stavkyrka, Norge

Altens efterträdare Thankmar von Münchhausen [ de ] (1835–1909) anstiftade Gobat att verkställa en formell grundhandling av kyrkogården, utfärdad den 18 september 1874, som invigde Mount Zions kyrkogård för begravningar av anglikaner och kongreganter i de protestantiska kyrkorna . Lutheran) , Helvetic (reformerad) och Utrecht Union (gammal katolsk) bekännelse. Därmed ansåg Münchhausen Altens farhågor och invändningar mot den gemensamma kyrkogården vara föråldrade och avslutade alla försök att upplösa den kyrkogårdsekumeniska samfundet.

Vidare står det i handlingen att platsen hade köpts med pengar från biskopen, medan den hävdar att den brittiska regeringens medel användes för att faktiskt förbereda platsen som en kyrkogård (nivellering och inhägnad). Denna formulering var uppenbarligen avsedd att förebygga påståenden om att kyrkogården exklusivt skulle ägas av det anglikanska stiftet eftersom köpet finansierades av brittiska fonder.

1883, när han förhandlade om arv efter den avlidne biskopen Joseph Barclay , relanserade den preussiske kultur- och utbildningsministern, Gustav von Goßler (1838–1902), ansvarig för den evangeliska statskyrkan i Preussens äldre provinser, kyrkogårdsfrågan för att institutionalisera kyrkogårdssamhället. Han föreslog att antingen uppnå lika rättigheter till Mount Zions kyrkogård för båda sidor eller att lagligt dela kyrkogården. Allmänt föreslog Goßler att man skulle upprätta ett servitut på platsen för Bishop Gobat School för fri tillgång till kyrkogården. Hans förslag förblev orealiserade.

Med upplösningen av kontraktet om det gemensamma biskopsrådet 1886 utbyttes diplomatiska anteckningar som bekräftade status quo ante för kyrkogården med dess tidigare oklarheter. Så tekniskt sett fortsatte kyrkogården att användas och administreras av det nu rent engelska anglikanska stiftet Jerusalem och Evangeliska Jerusalems stiftelse, representerat av pastorn i Jerusalems evangeliska församling av tyska språket (rankad prost vid Redeeemer Church sedan 1898).

År 1890 hade Bishop Gobat School för avsikt att förvärva den outnyttjade reservmarken på kyrkogården, som behölls av Gobat 1853 för dess utbyggnad. För att kompensera för denna förlust skulle ett landområde i anslutning till det område som redan användes för begravningar köpas in. Den evangeliska församlingen ombads att bidra med en tredjedel av de uppkomna kostnaderna.

George Francis Popham Blyth , anglikansk biskop av Jerusalem mellan 1887 och 1914, meddelade att han skulle inviga den utökade kyrkogården efter den anglikanska riten. Detta väckte återigen oro hos de evangeliska protestanterna om inte detta skulle utesluta dem från att begrava där, och satte återigen uppdelningen av den gemensamma kyrkogården på dagordningen. Carl Schlicht (1855–1930), då evangelisk pastor i Jerusalem, gick dock ut till förmån för det fortsatta kyrkogårdssamfundet och Blyth försäkrade att en anglikansk invigning inte skulle utesluta icke-anglikaner från att begravas.

Den 13 oktober 1892 donerade Blyth ensidigt det mesta av reservmarken till Bishop Gobat School, utfärdade ett donationsbrev och lade resten till kyrkogården. Han informerade pastor Schlicht om denna handling den 21:a samma månad och bad hans samtycke. Schlicht presenterade saken för Evangeliska Jerusalems stiftelse i Berlin och rekommenderade att gå med.

Innan ett formellt samtycke kom till Jerusalem började pastor Johannes Zeller (1830–1902), Gobats svärson och ledare för Bishop Gobat School, byggnadsarbeten på marken. Detta fullbordade faktum hetsade Schlicht att formellt protestera mot Blyth och göra anspråk på bostadsrätt åt de evangeliska protestanterna. Så Blyth stoppade dock arbetet och sa: "Det tyska [protestantiska] samfundet kommer alltid att vara hjärtligt välkomna till de privilegier av begravning som de hittills åtnjutit: men jag har ingen kunskap om att "de tyska protestanterna" är "markägare" Den anglikanske biskopen är den enda förvaltaren."

Som en följd av detta erbjöd Evangelical Jerusalem's Foundation sitt samtycke till att överlåta reservmark till Bishop Gobat School, men frågade om detta kunde kompenseras. Så generalkonsul Paul von Tischendorf – förmedlad av Johannes Zeller – ordnade en överenskommelse om att Kyrkans missionssällskap skulle betala en kompensation, men biskop Blyth, som upprätthöll en orolig relation med Zeller, motsatte sig det, så reservmarken blev kvar på kyrkogården .

Efter att pastor Paul Hoppe hade efterträtt Schlicht 1895 utfärdade biskop Blyth ensidigt kyrkogårdsregler inklusive en skala över avgifter och avgifter för att finansiera underhållet av kyrkogården och betala en föreståndare (inspektör) för gravfältet, med kopior skickade till Hoppe den 16. Januari 1896. Denna förbättring var mycket välkommen för den evangeliska församlingen, eftersom kyrkogården hittills inte haft några ordnade inkomster. Henri Baldensperger (1823–1896), anställd vid Bishop Gobat School, hade anmält sig frivilligt som gravgrävare. Blyth anställde Eno G. Hensman som inspektör för att efterträda Baldensperger och för att vakta kyrkogården. Så Hoppe uttryckte samtycke från den evangeliska församlingen men anmärkte att kyrkogårdsregler som gäller för båda församlingarna borde beslutas av båda.

I centrum av Mount Zion: Bishop Gobat School (vänster) och Mount Zion Cemetery (mitten till höger), utsikt 1903.

Den 24 oktober 1902 informerade Blyth om att med endast 30 tomma kyrkogårdstomter kvar skulle det vara dags för båda församlingarna att söka efter nya kyrkogårdar, separata för varje församling. Den evangeliska församlingen svarade, med hänvisning till den fortfarande existerande reservmarken, att det inte skulle behövas några åtgärder. Så 1903 tillkännagav Kyrkans missionssällskap åter sitt intresse för reservatsmarken, som gränsar till Bishop Gobat School, och erbjöd sig att i utbyte mot reservatsmarken skaffa ett ännu större landområde, söderut i anslutning till den befintliga kyrkogården. Hoppe, sedan 1898 upphöjd till provost, gick med på det och så den 25 januari 1904 sammankallade Blyth de två konsulerna, John Dickson (1847–1906) och Edmund Schmidt (1855–1916), båda senare begravda på kyrkogården, två representanter för CMS, en pastor i London Society for Promoting Christianity Among the Jews (LJS), och Hoppe.

När prosten Wilhelm Bussmann, som 1904 efterträdt Hoppe, tog den senares plats i de pågående förhandlingarna, föreslog han att lagligen dela kyrkogårdsförlängningen mellan de två församlingarna. Detta motsatte sig Blyth, som i gengäld erbjöd en institutionaliserad gemensam administration och nyttjanderätt för båda församlingarna. Detta skulle klara den evangeliska församlingens länge omtvistade förhållande till kyrkogården och var därför mest acceptabelt för dem. Eftersom tillbyggnaden, som CMS skulle köpa, uppmätt en fyra gånger större yta än reservmarken som skulle avstås, kom parterna överens om att bidra till köpeskillingen.

Den 4 juni 1904 undertecknade Blyth, pastor Brown ( Christ Church, Jerusalem ), Bussmann, Dickson, Schmidt och H. Sykes (CMS) protokollet som fastställde köpet, vilket förpliktade de brittiska och tyska regeringarna att tillhandahålla var och en för en fjärdedel av priset sammanlagt uppgående till 1 440 Napoléons d'or (= 28 800 francs av ​​den latinska valutaunionen , eller = £1 152). CMS skulle stå för den andra hälften av priset. Evangeliska Jerusalems stiftelse och William II, tysk kejsare , tecknade vardera 180 Napoléons d'or, vilket täckte den tyska andelen. Överlåtelsen av reservmarken hade förhandlats fram av en tvådelad blandad instans.

Så i november 1905 föreslog Bussmann att institutionalisera administrationen och finansieringen av begravningsplatsen genom en stadga för Mount Zions kyrkogård, som uppnådde samförstånd, så att det blandade organet verkställde stadgan den 25 november 1905. Stadgan (tyska: Statut für die ) Verwaltung des Protestantischen Zionsfriedhofs i Jerusalem ) inrättade begravningsnämnden (tyska: Friedhofskomitee ; för dess sammansättning se kyrkogårdsstyrelsen ), som lika representerar båda sidor.

Båda parter kunde fritt begrava den avlidne. 1906 bidrog det syriska barnhemmet i Jerusalem med 75 Napoléons d'or till köpet, medan Bertha von Braun, änka efter Friedrich von Braun (1850–1904), som efter sin plötsliga död hade begravts på kyrkogården den 31 maj 1904 , donerade ytterligare 100 Napoléons d'or, medan den anglikanska sidan fortfarande låg efter med sina betalningar. År 1907 donerade Bertha von Braun ytterligare ℳ 5 000 (= 6 250 franc; = £250) för kyrkogårdens ändamål.

Eventuella underskott skulle halveras bland parterna och det visade sig att de stadgade gravavgifterna inte täckte de löpande utgifterna för besiktningsman och underhåll. Eftersom underskotten upprepade sig beslöt begravningsnämnden att en gång om året samla in allmosor till förmån för kyrkogården i båda församlingarna, med början söndagen den 24 november 1912 och sedan årligen den 25:e söndagen efter trefaldighetssöndagen .

Under världskrigen och det brittiska mandatet

Minnesmärke som listar namnen på Jerusalems invånare av alla religioner som dödades under första världskrigets strider i de tyska eller österrikisk-ungerska styrkorna.

Mellan 1914 och 1917, under första världskriget, drev Sublime Porte ut britter som fiendeutomjordingar från det osmanska riket , och lämnade därmed den gemensamma administrationen av Mount Zions kyrkogård till de evangeliska protestanterna av tysk nationalitet. Fram till januari 1917 anlade den tyska kejserliga armén en del av kyrkogården som en icke-konfessionell krigskyrkogård för österrikisk-ungerska (5), brittiska (2) och tyska soldater (11) av alla religiösa samfund som dödats i striderna nära till Jerusalem sedan 1916 och hämtats av den tyska läkarkåren. Efter britternas erövring av Jerusalem den 9 december 1917 begravde den brittiska armén också sina soldater på Mount Zion Cemetery, innan den separata Jerusalems krigskyrkogård invigdes på Mount Scopus i februari 1918. Här begravdes totalt 104 brittiska soldater, varav 100 begravdes senare på krigskyrkogården, även om fyra som dog mellan vapenstilleståndet den 11 november 1918 och slutet av registreringen av Imperial War Graves Commission i augusti 1921 förblev kvar där.

Den 26 juli 1921 hade biskop Rennie MacInnes sammankallat begravningsnämnden och endast två evangeliska representanter kunde delta, på grund av flykten eller utvisningen av många tyska medborgare från det heliga landet av British Occupied Enemy Territory Administration (OETA ) . Gustaf Dalman , föreståndare för det tyska protestantiska arkeologiska institutet och företrädare för den fördrivne prosten Friedrich Jeremias (1868–1945), presenterade årsbokslutet för åren 1914 till 1917, då britter inte kunde delta i den gemensamma styrelsen. CMS var delvis fortfarande i efterskott med hälften av köpeskillingen och begravningsnämnden hade skulder med Deutsche Palästina-Bank, som var i likvidationsprocessen efter exproprieringen av tysk egendom utomlands för krigsskadestånd till de allierade i första världskriget ( förutom det ryska imperiets efterträdare Sovjetunionen ) .

Dalmans efterträdare prosten Albrecht Alt deltog i styrelsens fortsatta reglering av kyrkogårdsskulderna. För att lösa dem trädde Jerusalems evangeliska församling av tyska språket in, som kvittade sina innehav av liknande belopp med den förut nämnda banken med kyrkogårdens skulder, och därmed bekostade sin andel i skuldavskrivningen. Den tidigare militära konflikten och det tyska nederlaget försämrade inte den gemensamma administrationen av kyrkogården. Till motsatsen, som Alts efterträdare Hans Wilhelm Hertzberg beskrev, umgicks det anglikanska prästerskapet och missionärerna med sina evangeliska motsvarigheter på ett alltför vänligt sätt. 1924 var alla tyska platser i begravningsnämnden bemannade igen. I årsredovisningen säsongen 1925/26 initierade prosten Hertzberg att begravningsnämnden köpte en likbil .

På grund av den förändrade politiska situationen i Palestina med Nationernas Förbunds mandat för Storbritannien reviderade de två partierna kyrkogårdsstadgan 1929, och ersatte den brittiska konsuln av den vice distriktskommissionären i Jerusalem, höjde begravningsavgifterna ytterligare och införde begränsade besittningar på gravplatser, för att förhindra att utrymmet för nya begravningar tar slut i framtiden. År 1932 uppskattade prosten Ernst Rhein (1885–1969) att med det dåvarande antalet årliga begravningar skulle kyrkogården nå sin maximala kapacitet 1939. Så begravningsnämnden började planera för en ny kyrkogård.

Grave of William Ewing (1857–1932), skotsk militärpräst och författare

Mandatregeringen vände sig till begravningsnämnden med begäran att de skulle kunna begrava medlemmar av statliga myndigheter och väpnade styrkor, som inte hade varit anglikaner eller evangeliska protestanter . Det växande antalet brittiska offer som dödades i tjänst för mandatregeringen av anti-brittiska terrorister blev ett växande problem för regeringen. Presbyterian Church of Scotlands kongregation indikerade sitt intresse för att gå med i kyrkogårdsgemenskapen.

1933 föreslog Weston Henry Stewart , ärkediakon för Palestina, Syrien och Trans-Jordanien mellan 1926 och 1943, att förvärva mark tillsammans med mandatregeringen för en ny kommunal kyrkogård på Mount Scopus bredvid den brittiska Jerusalems krigskyrkogård, vilket gör det möjligt för varje annan församling att använda ett specifikt avsnitt för sina begravningar. Om mandatregeringen inte skulle erhållas för detta projekt, borde begravningsnämnden där upprätta en ny protestantisk kyrkogård, och erbjuda även de skotska presbyterianerna att gå med i begravningsnämnden. På grund av utrymmesbristen bad de evangeliska styrelsemedlemmarna att neka mandatregeringen dess begäran att begrava även icke-medlemmar i de två församlingarna på Mount Zions kyrkogård, och välkomnade en ny protestantisk kyrkogård inklusive presbyterianerna.

De evangeliska styrelsemedlemmarna föreslog att varje församling skulle bidra till köpeskillingen på cirka Palestina-£ 4 500 (i paritet med de brittiska punden) enligt dess förväntade andel i de totala begravningarna. Denna invändning framfördes troligen på grund av deras brist på lokalt uppnåbara medel i kombination med att den nazistiska diktaturen i Tyskland endast mycket motvilligt tillät tyska beskickningar att köpa utländsk valuta för mestadels inkonvertibla reichsmarks (ℛℳ) .

Montefiore väderkvarn mot bakgrunden av berget Zion med biskop Gobat skola och kyrkogård med dess förlängning 1904 (indikeras av den ljusa utskjutande väggen, uppe i mitten till höger; foto av 1 maj 1948)

De evangeliska protestanterna ville behålla sin jämlika representation i begravningsnämnden, om inte presbyterianerna skulle ansluta sig, och dessutom de arabiska anglikanska och lutherska församlingarna, så att en quinquepartite-styrelse skulle bli nödvändig. Begravningsnämnden planerade att registrera sig som juridisk person för att få kyrkogården tilldelad som egendom för den enheten. Den nya lagen som upprättades under brittiskt mandat förutsåg juridiska personer som ägare av fastigheter. Men fram till 1936 gick inte köpet av en ny kyrkogård framåt.

Den evangeliska församlingen av tyska språket fruktade att förlora sin lika röst och föreslog därför att bilda två begravningsnämnder, en som den då existerande bipartiten för Mount Zions kyrkogård och en quinquepartite för den nya protestantiska kyrkogården. De anglikanska representanterna föredrog dock en enda quinquepartite styrelse, nu kallad board of cemetery, för båda kyrkogårdarna.

Den 20 januari 1938 försäkrade ärkediakon Stewart prost Rhein att de anglikanska och evangeliska rättigheterna på Mount Zions kyrkogård skulle förbli orörda även under kyrkogårdens styrelse som utökades av representanter för skotska presbyterianer och arabiska protestanter. I mars 1938 förhandlade begravningsnämnden med det grekisk-ortodoxa patriarkatet om köp av ett landområde nära Mar Elias-klostret.

Sedan Tyskland startade andra världskriget 1939 var anglikanerna tvungna att underhålla kyrkogården ensamma, eftersom de evangeliska platserna i styrelsen förblev vakanta, eftersom de flesta av de kristna tyskarna internerades i Betlehem i Galileen , Waldheim och Wilhelma som fientliga utomjordingar av britterna. mandatregeringen i mitten av 1940. Efter andra världskriget stärktes den anti-brittiska terrorismen i Palestina igen, vilket innebar begravningar av offren även på Mount Zions kyrkogård. Det finns Commonwealth krigsgravar av 73 officerare från den palestinska polisstyrkan .

Från grundandet av Israel fram till sexdagarskriget

Palestinakriget 1947–1949 ledde till uppdelningen av Jerusalem med Sions kyrkogård på Israels territorium . Antalet evangeliska tyskar hade kraftigt minskat på grund av emigration och utflyttning från mandat Palestina under åren mellan 1939 och 1948. Även antalet anglikaner hade minskat kraftigt i och med att britterna drog sig tillbaka fram till 1948. Medan de återstående anglikanska britterna fortsatte att leva i Jordanska östra Jerusalem och israeliska västra Jerusalem, evangeliska tyskar bodde bara i östra Jerusalem efter att de sista 50 ickejudiska tyskarna hade fördrivits från Israel fram till 1950, bland dem de två sista diakonissorna som driver Jerusalems Unity of the Brethren spetälska sjukhus "Jesushilfe" (dagens Hansen House , Talbiya ).

Mellan 1948 och 1967 begravde den evangeliska församlingen de flesta av sina avlidna på den lutherska kyrkogården i den arabiska lutherska församlingen i Betlehem . Den 4 augusti 1953 registrerade de kungliga jordanska myndigheterna den mark som köptes vid Mar Elias-klostret som egendom av Society of the Jarmaleh Cemetery . Östra Jerusalems anglikaner, lutheraner och presbyterianer använde då Jarmaleh-kyrkogården. I mars 1954 tillträdde prosten Joachim Weigelt ämbetet i Redeemer Church, Jerusalem , efter Johannes Doering, vars tid på ämbetet inkluderade en brittisk internering i Palestina mellan slutet av maj 1940 och sommaren 1945. Kyrkogårdsstyrelsen sammanträdde igen inklusive Weigelt som representant för de evangeliska församling.

Styrelsen återupptog sina förhandlingar om en revidering av kyrkogårdsstadgarna som påbörjades på 1930-talet. Den 13 februari 1962 beslutade kyrkogårdsstyrelsen, med bland andra ärkebiskop Angus Campbell MacInnes och prosten Carl Malsch (1916–2001), de nya stadgarna för Jarmale Cemetery Board . "Styrelsen ska ansvara för korrekt skötsel och underhåll av Jarmale-kyrkogården och den brittisk-tyska kyrkogården på berget Sion." Kyrkogårdsstyrelsen i sin nya sammansättning höll ordinarie möten fram till 1994, sedan en gång i juni 1998 och återupptog ordinarie möten i september 2007.

Den evangelisk-lutherska kyrkan i Jordanien (och det heliga landet) (namnförlängning från 2005), som hade etablerats och kungligt erkänd 1959, var inte representerad i styrelsen, eftersom de nya stadgarna baserade på ett utkast som redan utarbetats före 1959. Därför bildade Jarmalehs kyrkogårdsstyrelse en kommitté för att diskutera Malschs förslag att acceptera det nya kyrkoorganet i den gemensamma förvaltningen av kyrkogården. Kanon Smith förklarade för den anglikanska sidan sitt motstånd mot antagandet av den jordanska lutherska kyrkan.

Malsch föreslog Evangeliska Jerusalems stiftelse att avsluta kyrkogården och sälja den otillgängliga Mount Zions kyrkogård, vilket stiftelsen tydligt avvisade för att upprätthålla det ekumeniska samarbetet och den långa traditionen av denna gravplats. Den nye prosten Hansgeorg Köhler försvarade detta yttrande. Så förhandlingarna koncentrerades på förslaget att bilda två separata underkommittéer för var och en av kyrkogårdarna, med möjlighet att inkludera de arabiska lutheranerna i administrationen av Jarmaleh Cemetery.

Från sexdagarskriget fram till 2007

Diskussionen om ett deltagande av de arabiska lutheranerna hade inte avslutats när den israeliska erövringen av östra Jerusalem i sexdagarskriget avslutade delningen av Jerusalem. Så med fri tillgång för alla Jerusalems församlingar Commonwealth War Graves Commission ansträngningen att renovera och reparera Mount Zion Cemetery 1968. Sedan dess har kyrkogårdens styrelse återupptagit begravningen på Mount Zion Cemetery.

År 1977 tillät kyrkogårdens styrelse Bargil Pixner från klostret Hagia Maria Sion att utföra arkeologiska utgrävningar på den protestantiska kyrkogården i Mount Zion för att söka efter Essene Gateway som nämns av Flavius ​​Josephus . Den 28 april 1981 bedömde styrelsen att Mount Zions kyrkogård var i gott skick, de pågående utgrävningarna, som lämnade de omslutande väggarna skadade, lämnade sina spår på kyrkogården och utsatte den för vandalism. I mars 1983 erbjöd sig den tyska ambassaden att bidra till en eventuell renovering. 1986 publicerade flera tidningar artiklar och brev till redaktionen som uttryckte oro över kyrkogårdens förfall. I början av 1986 yttrade borgmästaren i Jerusalem, Teddy Kollek , sina bekymmer och erbjöd hjälp av Jerusalems stad för att bevara kyrkogården. 1986 gav styrelsen en israelisk arkitektfirma i uppdrag för dess expertis om kyrkogårdens tillstånd och för att projektera en allmän översyn.

Även om klostret äntligen reparerade den omslutande väggen, förbjöd kyrkogårdsstyrelsen i mars 1989 Pixner ytterligare utgrävningar på dess kyrkogård. Styrelsen startade insamlingar för en allmän renovering av kyrkogården för att grundligt rekonstruera de omslutande murarna, till terrasssluttningar för att skaffa ytterligare gravplatser och för att reparera stigarna. Vidare skulle alla gravar rustas upp och en utsiktsplattform uppföras för att utveckla kyrkogården för turister.

Gravar på Mount Zion Cemetery, gravsten för William Matthew Flinders Petrie (förgrund)

Den 14 februari 1989 erkände den tyska ambassaden i Tel Aviv betydelsen av Mount Zions kyrkogård för den ekumeniska historien för brittiska anglikanska och tyska evangeliska kyrkliga institutioner, och accepterade också nödvändigheten av att finansiera underhållet av kyrkogården.

Insamlingen lyckades med £10 000 donerat av Commonwealth War Graves Commission, £5 758 ( DM 19 000) av German War Graves Commission , £4 242 (DM 14 000) av det tyska utrikeskontoret , £3 939 (DM 13 000) av Foundations Evangelical Jerusalems Foundation , 3 030 pund (DM 10 000) av den evangeliska kyrkan i Tyskland (EKD), 5 393,90 pund ( 18 000 ₪ ) av det anglikanska stiftet i Jerusalem och 4 255,19 pund (14 200 ₪) av Jerusalems evangeliska församling av tyska språket.

De beställda israeliska arkitekterna påbörjade byggarbeten 1989. Redan nästa år bad styrelsens administratör dem att stoppa alla konstruktioner, med argumentet att styrelsens planer för kyrkogårdens framtid fortfarande var oklara. I maj 1993 märkte arkitekterna, vars kontrakt inte formellt hade hävts, att ett annat företag som ensidigt beställts av den anglikanska sidan fortsatte byggnationen. Så de ursprungligen uppdragna arkitekterna tog regress mot styrelsen för avtalsbrott. Prosten Karl-Heinz Ronecker, vice ordförande i styrelsen, förhandlade sedan fram en ersättning på £1 943,67 ($3 000) till arkitekterna, vilket styrelsen bekräftade den 26 augusti 1994.

Byggnationerna fortsattes av de nya entreprenörerna ett tag men blev aldrig färdiga. Drygt 17 000 DM av EKD:s andel hade då förbrukats. 1992 och 1995 hölls de officiella firandet av den tyska ambassaden på Volkstrauertag ( folkets sorgedag) på Mount Zions kyrkogård. Under de följande åren hjälpte ungdomsgrupper från tyska protestantiska församlingar och från Johanniter-Unfall-Hilfe till att underhålla gravar och kyrkogårdar medan de vistades i ett semesterläger i Israel.

Med de nedlagda konstruktionerna hade de omgivande väggarna aldrig blivit ordentligt renoverade. Så mellan 1994 och 1998 vädjade administratören av Mount Zions kyrkogård flera gånger till biskop Samir Kafity för att sammankalla styrelsen för att beställa en rekonstruktion av murarna. Den anglikanska sidan vägrade och hävdade att underhållet av kyrkogårdsmurar skulle vara – enligt lagen – en skyldighet för staden Jerusalem.

EKD meddelade då att de skulle kräva tillbaka återstoden av sitt bidrag på 5 700 DM. Så 1998 reparerade prosten Ronecker ensidigt väggarna för 12 000 dollar (7 289,43 pund). Detta fick den anglikanska biskopen att sammankalla styrelsen i juni 1998, vars medlemmar utvecklade ett slagsmål om hur man skulle dela kostnaderna. Ronecker föreslog att dela summan i fyra lika delar som skulle betalas av anglikanerna, de evangeliska protestanterna, den brittiska regeringen och den tyska federala regeringen. Den senare avvisade alla bidrag, så den evangeliska församlingen i Jerusalem axlade $6 000.

Den tyska ambassaden, som 1989 var så angelägen om att underhålla kyrkogården, hade ändrat sin uppfattning och hävdade sedan att den inte var ansvarig. Snart senare vände den anglikanska kyrkogårdens administratör till den tyska ambassaden och bad om ett regelbundet bidrag för att upprätthålla kyrkogården på 3 000 dollar, vilket nekades igen. Den anglikanska administratören hävdar att den tyska regeringen hade förbundit sig till regelbundna bidrag, en skyldighet som varken dokumenterats med ambassaden eller den evangeliska församlingen.

Efter 1998 upphörde allt samarbete. Utan att sammankalla kyrkogårdsstyrelsen började de två församlingarna begrava sina avlidna utan att informera den andra sidan (tre evangeliska begravningar vardera 1999, 2000 och 2001). 2005 berättade biskop Riah Hanna Abu El-Assal för protestantiska kyrkorepresentanter från Tyskland vid deras besök i Jerusalem att han planerar att omvandla Mount Zions kyrkogård till en park. Jerusalems evangeliska församling av tyska språket blev helt överraskad av detta ensidiga tillvägagångssätt.

Nystart sedan 2006–2007

Med den nye prosten Uwe Gräbe (från 2006) och den nye biskopen Suheil Salman Ibrahim Dawani förbättrades relationerna igen. Representanter för EKD under sitt besök i Jerusalem underströk Dawani med eftertryck nödvändigheten av att sammankalla kyrkogårdsstyrelsen igen. Mount Zion Cemetery, som är den enda begravningsplatsen som används av Jerusalems evangeliska församling för tyska språket, med den församlingen växande, skulle behöva återgå till en ordnad administration enligt stadgarna. Så Dawani sammankallade styrelsen igen den 12 oktober 2007.

Medan interiörbråk något stör det anglikanska engagemanget för kyrkogården, kräver nya projekt att kyrkogårdsstyrelsen fattar beslut. Nature and Parks Authority signalerade sin önskan att inkludera skolträdgården vid Jerusalem University College, som sitter i den tidigare Bishop Gobat School, i en offentlig park längs Jerusalems murar .

I början av 2007 tillskansade sig medlemmar av diaspora-yeshivaen , sittande i byggnaden av Davids grav , en plats i det avsedda området för stadsmursparken utanför Mount Zions kyrkogård. Natur- och parkmyndigheten meddelade att de skulle gå vidare mot dem men hittills utan någon synlig framgång. Medlemmarna i Diaspora Yeshiva, som illegalt innehar den nya platsen, har ingen chans att få regelbunden tillgång till el och vatten. Därför installerade de hösten 2007, utan tillstånd, ett vattenrör och en elkabel som korsar gravar på Mount Zions kyrkogård som ansluter till deras lokaler vid Davids grav, vilket medlemmar av kyrkogårdsstyrelsen var tvungna att inse vid en kyrkogårdsbesiktning den 12 oktober samma år. Styrelsen gav sedan den juridiska rådgivaren för den anglikanska kyrkan i Jerusalem i uppdrag att officiellt protestera mot detta intrång. Diaspora Yeshiva tog dock inte bort sina illegala installationer.

I flera veckor strömmade vatten ut ur det felaktigt installerade läckande röret som översvämmade en del av kyrkogården och blötlade jorden grundligt vid sektionen av gravarna för soldater som dödades i första världskriget. Helgen den 5 och 6 april 2008 imploderade den genomblöta marken in i en grotta nedanför kyrkogården som bildar en krater på 5 meter bredd och 5 meter djup. Grottan utgör troligen en del av en utgrävningstunnel som grävdes av arkeologerna Frederick Jones Bliss och Archibald Dickey på 1890-talet.

Under de följande dagarna och veckorna föll tre gravar helt eller delvis ner i kratern, en fjärde grav är måttligt hotad. Även om prosten Gräbe och den evangeliska styrelsens administratör omedelbart larmade alla behöriga myndigheter, stängdes vattnet av först den 9 april. Medlemmar av Diaspora Yeshiva tog inte bort sina installationer, utan klättrade igen över den omslutande väggen och försökte reparera det havererade röret. På initiativ av representanten för de icke-judiska religionerna i Jerusalem lovade borgmästaren Uri Lupolianski personligen prosten den 13 april att ta hand om frågan. Flera tjänstemän inom stadsförvaltningen försökte hitta en lösning fram till augusti 2008. De nådde äntligen borttagningen av vattenledningen.

Elkabeln fortsätter dock att korsa kyrkogården. Medlemmar av Diaspora Yeshiva fortsatte upprepade gånger att gå in på kyrkogården utan tillstånd och lyckades därmed höja kabeln till tre meters höjd genom att fixera den vid träden på kyrkogården. Under hela 2008 fortsatte medlemmar av Diaspora Yeshiva att leverera till sin illegala utpost på platsen som är avsedd för stadsmursparken – korsar kyrkogården – och Nature and Parks Authority får dem inte avhysta från tomten.

Jerusalem University College mot bakgrund av träden på Mount Zion Cemetery (2009).

Den 6 augusti 2008 inspekterade en representant för Commonwealth War Graves Commission, prosten, den evangeliska administratören och direktören för Jerusalem University College, som under tiden har avancerat till en vakt på kyrkogården, skadorna på gravfältet. Krigsgravskommissionen gick med på att rädda de utfällda gravarna och stänga kratern. Finansieringen av denna svåra operation var dock helt oklar. Diaspora Yeshiva, som är ansvarig för skadan, har hittills inte tagit igen det.

Kratern, säkerhetsbarriärerna och skyltarna som varnar för risken för kollaps vid kratern var symptom på den ödsliga situationen på Mount Zions kyrkogård. Kyrkogården hade förfallit igen, med igenvuxna gravar, döda torra och delvis kollapsade träd som utgjorde brandfara. Brottslingar och narkomaner klättrar gång på gång över murarna och lämnar sina spår, medan hundar också går omkring.

Commonwealth War Graves Commission erbjöd sig att fylla kratern på egen bekostnad, dock utan att återvinna de utfällda gravarna och deras gravstenar, vilket skulle vara en farlig insats. Den evangeliska församlingen accepterade och beslutade att beställa nya gravstenar. Krigsgravskommissionen hade för avsikt att fylla kratern under november 2008. Men innan dess bad arkeologen Yo'av Arbel (יואב ארבל), Israel Antiquities Authority , och fick gå in med en kollega genom den osäkra kratern in i grottan under i för att utforska utgrävningstunneln som förmodligen kommer att tilldelas Bliss och Dickey.

Under de senaste åren har kyrkogårdsstyrelsen återigen uppmärksammat sin försummade Jarmaleh-kyrkogård. Det omslutande staketet på Jarmaleh-kyrkogården har till största delen kollapsat. Nästan alla gravstenar där har förstörts i hänsynslös skadegörelse. Gravarna är igenvuxna och delvis täckta med skräp. Den sista begravningen där går tillbaka till 2003.

2020-talet

I januari 2023 vandaliserades 30 gravar på kyrkogården av två tonåringar. Israels polis utreder.

Ägande och användning

Enligt osmansk lag kunde företag inte äga mark, utan endast fysiska personer . Som framgår av den ursprungliga handlingen på arabiska och franska, utfärdad i samband med markförvärvet 1848, omvandlades Mount Zions kyrkogård till en omistlig religiös waqf -gåva till förmån för Injiliyyun ( arabiska : إنجيليون ; dvs protestanter) som dess förmånstagare. representeras av deras respektive andliga huvud (franska: chef spirituel ) som mutevelli ( turkiska : mütevelli , dvs administratör, förvaltare). En waqf kan ha förmånstagare som tar nyttjanderätt av den, men ingen får förfoga över den som egendom.

Men 1853 avskilde Gobat en del av kyrkogården, som ännu inte hade använts för begravningar, för att där få hemvist för Biskops Gobat-skolan (Bischof-Gobat-Schule; est. 1847), ett tydligt brott mot waqf-handlingen, som krävde användning som kyrkogård.

Med upplösningen av kontraktet om det gemensamma biskopsrådet 1886 utbyttes diplomatiska anteckningar som bekräftade kyrkogårdens status quo med dess oklarheter. Paul von Hatzfeldt , tysk ambassadör i London, uttalade "att den [preussiska] kungliga regeringen tar det för givet att båda gemenskapernas användning av kyrkogården för dess ändamålsenliga syfte på lika villkor samt lika rätt för prästerna av var och en att utföra den vederbörliga tjänsten ska fortsätta tills en eventuell överenskommelse har nåtts av de två gemenskaperna."

Den brittiske utrikesministern Stafford Northcote, 1:e earl av Iddesleigh svarade: "Ärkebiskopen [av Canterbury, Archibald Tait ] instämmer lättast i den önskan som uttrycks i greve Hatzfeldts brev om det framtida harmoniska samarbetet mellan kyrkorna och det fortsatta gemensamma användningen av kyrkogården som hittills." Så tekniskt sett fortsatte kyrkogården att användas och administreras av det anglikanska biskopsrådet i Jerusalem och den gammalpreussiska evangeliska kyrkan, representerad av den evangeliska pastorn i Jerusalem (rankad prost sedan 1898).

När biskop Blyth ensidigt utfärdade kyrkogårdsregler i slutet av 1895 uttryckte pastor Hoppe den evangeliska församlingens samtycke men bad om framtida samordnade beslut som hänvisade till båda församlingarnas bostadsrätt på Mount Zions kyrkogård.

Blyth svarade då att kyrkogården "inte ges varken till engelsmännen eller till tyskarna genom handlingen från Wakoof . Det som alltid har givits har inte på något sätt störts - rätten att begrava." Dessutom var Gobats "gärning [från grundandet av 1874] olagligt - det är inte möjligt att ändra en Deed of Wakoof efter dess fullbordande. ... Som ensam förvaltare [mütevelli på ottomansk turkiska ] av marken kan jag inte, i rättvisa till mitt förtroende , erkänna giltigheten av denna handling, som strider mot landets lag ..."

Den 2 juni 1896 påpekade Hoppe att Blyth inte skulle accepteras som mütevelli, eftersom waqf-handlingen bestämde protestanternas kock spirituel som mütevelli, men efter 1886 var biskopen av Jerusalem inte det andliga överhuvudet för alla protestantiska waqf. förmånstagare längre. I sitt stiftelsebrev hade Gobat återigen bestämt att hans anglikanska biskopsefterträdare skulle vara kyrkogårdens ansvariga, men Blyth förkastade den gärningen och hävdade fortfarande att uppgiften som förvaltare var konnoterad med hans ämbete.

Den 12 maj, samma år, hade Blyth avvisat Hoppes krav på en bilateral överenskommelse och hävdade att kyrkogården skulle vara en anglikansk kyrkogård, där en inblandning av lutheraner inte kunde accepteras. Tvisten fick skärpa så att de två konsulerna ingrep vilket gjorde Blyth och Hoppe mer försonliga igen. Blyth och Hoppe antog ståndpunkten att waqf inte var någon egendom i den västerländska lagens mening, med båda församlingarna endast dess förmånstagare.

Dagens israeliska fastighetsregister visar Church Missionary Trust Association Ltd., London, som innehavare av Mount Zion Cemetery. Jarmaleh Cemetery är i sin tur registrerad under namnet Jarmaleh Cemetery Board, som dock inte är registrerad som juridisk person så att ett statligt förfogande juridiskt sett skulle vara lätt möjligt när som helst.

I maj 1984 hade de evangeliska ledamöterna av kyrkogårdsstyrelsen formellt protesterat av sin advokat för biskop Kafity två gånger förbisett dem när de bjöd in till styrelsemöten. Biskopen bekräftade sedan: "Mount Zion Cemetery […] är ​​ett delat ansvar mellan den anglikanska kyrkan, den lutherska kyrkan, Commonwealth War Graves Commission och den västtyska krigsgravskommissionen." Kyrkogårdens styrelse följde det uttalandet: "Det bekräftades att kyrkogården är en internationell protestantisk kyrkogård som rör Storbritannien, Tyskland och lokala anglikanska kyrkor."

Detta var dock inte alltid medvetet om Jerusalem University College, sittande sedan 1967 i Gobat School-byggnaden, genom vars plats är den enda tillgången till Lychgate. Flera gånger bytte nyutnämnda högskoledirektörer låsen, blockerade inträde för oinformerade representanter för församlingarna eller tillät bara motvilligt passage till Mount Zions kyrkogård genom platsen för högskolan. År 1995 informerade den anglikanska kyrkan i Jerusalem kollegiet om att representanter för Jerusalems evangeliska församling har rätt till fri tillgång till kyrkogården när som helst.

Den gemensamma kyrkogårdsstyrelsen

begravningsnämnden inrättades 1906 (omdöpt till kyrkogårdsstyrelsen 1929) bestod av följande personer:

  1. Anglikansk biskop av Jerusalem som ordförande
  2. Evangelisk prost vid Redeemer Church, Jerusalem , som vice ordförande
  3. brittisk konsul i Jerusalem
  4. tysk konsul i Jerusalem
  5. pastor i den anglikanska Kristuskyrkan, Jerusalem
  6. missionschef för Kyrkans missionssällskap i Jerusalem
  7. chef för Syrian Orphanage , Jerusalem
  8. chef för det tyska protestantiska institutet för arkeologi i det heliga landet i Jerusalem

Sedan 1962 har Jarmaleh Cemetery Board , ansvarig för kyrkogårdarna på berget Sion och i Beit Safafa (Jarmaleh-kyrkogården), bestått av följande medlemmar:

  1. Anglikansk biskop av Jerusalem som ordförande
  2. Evangelisk prost vid Redeemer Church, Jerusalem, som vice ordförande
  3. Anglikansk biskop i Jordanien, Libanon och Syrien
  4. en representant för församlingen i St. George's Collegiate Church (katedralen), Jerusalem
  5. två representanter för den arabiska anglikanska församlingen, Jerusalem
  6. pastor i den anglikanska Kristuskyrkan, Jerusalem
  7. två representanter för den evangeliska församlingen för tyska språket, Jerusalem
  8. två representanter för den presbyterianska församlingen i Jerusalem, varav en är pastor i St Andrews Church, Jerusalem

Senare ändrades sammansättningen av den omdöpta Mount Zion och Jarmaleh Cemetery Board , sedan 1988 består den av:

  1. Anglikansk biskop av Jerusalem som ordförande
  2. Evangelisk prost vid Redeemer Church, Jerusalem, som vice ordförande
  3. Brittisk generalkonsul i Jerusalem
  4. Kulturattaché för den tyska ambassaden i Tel Aviv-Yafo
  5. dekanus för den anglikanska St. George's Cathedral, Jerusalem
  6. pastor i den anglikanska Kristuskyrkan, Jerusalem
  7. Jerusalems representant för Commonwealth War Graves Commission
  8. kassör i den episkopala kyrkan i Jerusalem
  9. administratör för Evangeliska Jerusalems stiftelse
  10. administratör för Episcopal Church i Jerusalem (sedan januari 1989, oklart om utan eller med röst)

Anslutningen av pastorn i Ascension Church vid Auguste Victoria Foundation och en pastor i Presbyterian Church of Scotland var under diskussion men beslutades aldrig. Mellan 1981 och 1985 hade den evangelisk-lutherska kyrkan i Jordanien en plats utan röstning i styrelsen, och dess efterträdare, den evangelisk-lutherska kyrkan i Jordanien och det heliga landet, försöker för närvarande återta en plats.

Gravar och begravningar

Gravsten på Conrad Schicks och Friederike Doblers gravar, med gravsten på biskop Michael Solomon Alexanders grav (bakgrund till höger).

På Mount Zions kyrkogård har ett antal biskopar av Jerusalem begravts, såsom Michael Solomon Alexander, Joseph Barclay, Samuel Gobat och George Francis Graham Brown.

Det finns ett antal gravar av lärare, som byggt upp utbildningsinstitutioner i det heliga landet, som Johann Ludwig Schneller ( Syrian Orphanage , Jerusalem), diakonissorna Charlotte Pilz, Bertha Harz och Najla Moussa Sayegh (Talitha Kumi Girls School, Jerusalem t.o.m. 1948, nu Beit Jala ), vetenskapsmän och konstnärer, William Matthew Flinders Petrie (egyptolog), Conrad Schick (arkitekt), Gustav-Ernst Schultz (preussisk konsul, egyptolog), anglikanska och lutherska präster, t.ex. den första arabiska protestantiska pastorn Bechara Canaan ( far till Tawfiq Canaan ), diakonissor som driver det protestantiska tyska sjukhuset, Adalbert Einsler, läkare vid Lepers Hospital Jesushilfe , och många andra församlingsmedlemmar i de anglikanska och lutherska församlingarna på arabiska, engelska och tyska.

Dessutom finns det gravar av brittiska och tyska diplomater och tjänstemän, tjänstemän och poliser från den brittiska mandatregeringen – bland dem offer för anti-brittisk terrorism – och deras familjemedlemmar. Commonwealth War Graves Commission tar hand om 144 gravar av palestinska poliser, som dog i tjänst under det brittiska mandatet.

Under den obligatoriska perioden hade den anglikanska befolkningen i det heliga landet och den anglikanska församlingen i Jerusalem vuxit kraftigt. Så mellan 1925 och 1932 uppgick antalet anglikanska begravningar till 75 (församlingsbor och andra anglikaner), 42 av brittisk och 28 med arabisk bakgrund, medan 27 evangeliska protestanter hade begravts, varav nio var tyskar och 12 araber.

Sist inte minst österrikisk-ungerska, brittiska och tyska soldater som dödats i aktion eller på annat sätt avlidit i tjänst i det heliga landet lades till vila. De tidigare nämnda två brittiska och sexton centralmakternas soldater dödade i aktion ligger begravda i en speciell avdelning i mitten av kyrkogården. Som ett annat undantag Templers gravtomter för två avlidna av sina trogna, innan de öppnade en egen Templer-kyrkogård i Emeq Rephaim .

Gravplatser på kyrkogården

Begravningsavgifterna – t.ex. som fastställda i juli 1983 – är betydligt lägre för församlingsmedlemmar i de församlingar som innehar den gemensamma kyrkogården än för andra troende av de två respektive trossamfunden . Mellan 1982 och 1993 ägde endast fyra begravningar rum på Mount Zions kyrkogård.

Den otillåtna begravningen som utfördes av medlemmar av den intilliggande Jerusalem University College 1989, utan samtycke från kyrkogårdsstyrelsen eller någon av de berättigade församlingarna, väckte deras oro. I ett brev av den 13 februari 1989 till kollegiet förklarade det anglikanska stiftet att ansvaret för alla begravningar ligger hos den anglikanska biskopen såväl som hos den evangeliska prosten.

1993 bestod Mount Zions kyrkogård av 80 tomma gravplatser, medan ytterligare 50 planerades att vinnas vid terrasser i sluttningarna, som aldrig blev färdiga. Efter 1994 tillät den evangeliska församlingen av tyska språket flera begravningar av protestantiska icke-församlingsbor. Men enligt israelisk lag är begränsade besittningar på gravplatser, som infördes 1929, inte längre tillåtna, så att Mount Zions kyrkogård definitivt kommer att nå sin maximala kapacitet en dag.

Planen med tomma gravplatser följs inte alltid. 2002 restes graven av en arabisk församlingsmedlem korsande två gravar av tyska soldater. Begravningar fortsätter fram till denna dag och för Jerusalems evangeliska församling av tyskspråkiga är Mount Zion Cemetery den enda begravningsplatsen.

Sir Flinders Petries grav .

Anmärkningsvärda begravningar

Gravsten på Conrad Schicks och Friederike Doblers gravar.

Bibliografi

  •   Ejal Jakob Eisler (איל יעקב איזלר), Der deutsche Beitrag zum Aufstieg Jaffas 1850–1914: Zur Geschichte Palästinas im 19. Jahrhundert , Wiesbaden: Harrassowitz, 1997, (Abhandlungen des Deutschen Palästina-Vereins; vol. 22). ISBN 3-447-03928-0
  •   Ruth Felgentreff, "Bertha Harz und Najla Moussa Sayegh: Zwei Diakonissen – eine Aufgabe, ein Dienst", i: Seht, wir gehen hinauf nach Jerusalem!: Festschrift zum 150jährigen Jubiläum von Talitha Kumi und des Jerusalemsvereins , Almut Nothnagle (red.) på på uppdrag av Jerusalemsverein, Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2001, s. 96–121. ISBN 3-374-01863-7
  • Uwe Gräbe (a), "Die Entwicklung des protestantischen Zionsfriedhofs in Jerusalem 1848 bis 2008", i: Jerusalem. Gemeindebrief – Stiftungsjournal (03/2008), s. 17–27. (på tyska)
  • Uwe Gräbe (b), "Begraben auf dem Zion – und der Jarmaleh-Friedhof" (tillägg till Die Entwicklung des protestantischen Zionsfriedhofs ...), i: Jerusalem. Gemeindebrief – Stiftungsjournal (04/2008), s. 46–47. (på tyska)
  • Uwe Gräbe (c), "Die Entwicklung des protestantischen Zionsfriedhofs in Jerusalem 1848 bis 2008" (en reviderad onlineversion – nu offline – av Gräbes artiklar i Jerusalem. Gemeindebrief – Stiftungsjournal )
  • Gottfried Mehnert, Der Englisch-Deutsche Zionsfriedhof i Jerusalem och die Deutsche Evangelische Gemeinde Jerusalem. Ein Beitrag zur Ökumenischen Kirchengeschichte Jerusalems , (= Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte, Beihefte; vol. XV), Leiden: Brill, 1971. ( på tyska)
  •   Yaron Perry (ירון פרי), brittisk mission till judarna i 1800-talets Palestina [נשיאים ורוח וגשם אין: המיסיון הלונדוני בארץ ישראל במאה התשע-עשרה (Neśîʾîm we-rûaḥ we-gešem ʾeîn: Ha-mîsyôn ha-ôndônets Yiśraʾel ba-meʾah ha-tša'-'eśreh), 2001; Engl.], Rebecca Toueg (trl.), Elizabeth Yodim (red.), London: Frank Cass, 2003. ISBN 0-7146-5416-7 .
  • Brian Schultz, "The Archaeological Heritage of the Jerusalem Protestant Cemetery on Mount Zion", i: Palestine Exploration Quarterly 136.1 (2004), s. 57–75.
  • Brian Schultz, Jerusalems protestantiska kyrkogård på berget Sion , Jerusalem: Jerusalem University College, 1998.
  • Kaja Wieczorek, Der protestantische Zionsfriedhof … in der Tradition des preußisch-anglikanischen Bistums 1841–1886 , Jerusalem: broschyr från Jerusalems evangeliska församling för tyska språket, mars/april 2009 (på tyska)

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mount_Zion_Cemetery,_Jerusalem&oldid=1132814137 "