Caelus

Caelus
Personifiering av himlen
Boning	Himmelen
Personlig information
Föräldrar	Aether och Dies
Umgås	Terra , dör
Barn	Saturnus , Ops , Janus
Motsvarigheter
Grekisk motsvarighet	Uranus
Mesopotamisk motsvarighet	Anu

Caelus eller Coelus var en primal himmelsgud i romersk myt och teologi , ikonografi och litteratur (jämför caelum , det latinska ordet för "himmel" eller " himlen", därav engelska "himmelsk") . Gudomens namn förekommer vanligtvis i maskulin grammatisk form när han uppfattas som en manlig generativ kraft.

Identitet

Namnet Caelus indikerar att han var den romerska motsvarigheten till den grekiska guden Uranus ((Οὐρανός, Ouranos ), som var av stor betydelse i grekernas teogonier ) och den judiska guden Yahweh . Varro kopplar ihop honom med Terra (Jorden) som pater et mater (far och mor), och säger att de är "stora gudar" ( dei magni ) i teologin om mysterierna i Samothrace . Även om Caelus inte är känd för att ha haft en kult i Rom, anser inte alla forskare att han är en grekisk import med ett latinskt namn; han har förknippats med Summanus , den nattliga åskans gud, som "rent romersk."

Caelus börjar dyka upp regelbundet i augustikonsten och i samband med kulten av Mithras under kejsartiden . Vitruvius inkluderar honom bland himmelska gudar vars tempelbyggnader ( aedes ) bör byggas öppna mot himlen. Som himmelgud blev han identifierad med Jupiter, vilket indikeras av en inskription som lyder Optimus Maximus Caelus Aeternus Iup<pi>ter .

Genealogi

Enligt Cicero och Hyginus var Caelus son till Aether and Dies ("Dag" eller "Dagsljus"). Caelus och Dies var i denna tradition Mercurius föräldrar . Med Trivia var Caelus far till den distinkt romerska guden Janus , såväl som till Saturnus och Ops . Caelus var också fadern till en av de tre formerna av Jupiter , de andra två fäderna är Eter och Saturnus. I en tradition var Caelus fadern med Tellus of the Muses , även om detta förmodligen bara var en översättning av Ouranos från en grekisk källa.

Myt och allegori

Caelus ersatte Uranus i latinska versioner av myten om Saturnus ( Cronus ) som kastrerade sin himmelske far, från vars avskurna könsorgan, kastade på havet, gudinnan Venus ( Aphrodite ) föddes. I sitt verk On the Nature of the Gods presenterar Cicero en stoisk allegori över myten där kastreringen betyder "att den högsta himmelska etern, den fröeld som alstrar allting, inte krävde motsvarigheten till mänskliga könsorgan för att fortsätta i dess generativa arbete." För Macrobius markerar avskiljningen kaos från fast och uppmätt tid (Saturnus) som bestäms av den roterande himlen (Caelum). Semina rerum ("frö" av saker som existerar fysiskt) kommer från Caelum och är de element som skapar världen.

Den gudomliga rumsliga abstraktionen Caelum är en synonym för Olympus som en metaforisk himmelsk boning för det gudomliga, både identifierat med och särskiljt från berget i det antika Grekland kallat som gudarnas hem. Varro säger att grekerna kallar Caelum (eller Caelus) "Olympus". Som en representation av rymden är Caelum en av komponenterna i mundus , "världen" eller kosmos , tillsammans med terra (jord), mare (hav) och aer (luft). I sitt arbete om antikens kosmologiska system behandlar den holländska renässanshumanisten Gerardus Vossius ingående Caelus och hans dualitet som både en gud och en plats som de andra gudarna bebor.

Den kristna före-Nicenske författaren Lactantius använder rutinmässigt de latinska teonymerna Caelus, Saturnus och Jupiter för att hänvisa till de tre gudomliga hypostaserna i den neoplatonska skolan Plotinus : den första guden (Caelus), Intellektet (Saturnus) och själen, son till Förståelig (Jupiter).

I konst

Det är i allmänhet men inte allmänt överens om att Caelus är avbildad på kurass av Augustus av Prima Porta, högst upp ovanför de fyra hästarna i solgudens quadriga . Han är en mogen, skäggig man som håller en kappa över huvudet så att den böljar i form av en båge, ett konventionellt tecken på gudomlighet ( velificatio ) som "påminner om himlavalvets valv . " Han är balanserad och parad med personifieringen av jorden i botten av kurasen. (Dessa två figurer har också identifierats som Saturnus och Magna Mater , för att representera den nya saturnska " guldåldern " av augusti-ideologin.) På ett altare i Lares som nu innehas av Vatikanen uppträder Caelus i sin vagn tillsammans med Apollo - Sol ovanför Augustus figur .

Nocturnus och templum

Mitraiskt altare (3:e århundradet e.Kr.) som visar Caelus flankerad av allegorier om årstiderna ( Museum Carnuntinum , Niederösterreich)

Som Caelus Nocturnus var han den nattliga stjärnhimlens gud. I en passage från Plautus betraktas Nocturnus som motsatsen till Sol , solguden. Nocturnus förekommer i flera inskriptioner som finns i Dalmatien och Italien , i sällskap med andra gudar som också finns i det kosmologiska schemat av Martianus Capella , baserat på den etruskiska traditionen. I den etruskiska spådomsdisciplinen placerades Caelus Nocturnus i den sollösa norra mittemot Sol för att representera axelns polära ytterpunkter (se cardo ). Denna anpassning var grundläggande för att rita ett templum (heligt utrymme) för utövandet av förvarning .

Mithraisk synkretism

Namnet Caelus förekommer i dedikationsinskrifter i samband med kulten av Mithras . Den Mithraic Caelus avbildas ibland allegoriskt som en örn som böjer sig över himlens sfär markerad med symboler för planeterna eller zodiaken . I ett Mithraiskt sammanhang förknippas han med Cautes och kan framstå som Caelus Aeternus ( "Evig himmel"). En form av Ahura-Mazda åberopas på latin som Caelus Aeternus Iupiter . Väggarna i vissa mithrea har allegoriska skildringar av kosmos med Oceanus och Caelus. Mithraeum i Dieburg representerar den tredelade världen med Caelus, Oceanus och Tellus under Phaeton -Heliodromus.

judisk synkretism

Vissa romerska författare använde Caelus eller Caelum som ett sätt att uttrycka judendomens monoteistiska gud ( Jahve ). Juvenal identifierar den judiska guden med Caelus som den högsta himlen (summum caelum) , och säger att judar tillber Caelus numen ; Petronius använder liknande språk. Florus har en passage som beskriver det allra heligaste i Jerusalems tempel som inrymmer en "himmel" (caelum) under en gyllene vinstock. En gyllene vinranka, kanske den som nämns, skickades av den hasmoneiske kungen Aristobulus till Pompeius Magnus efter hans nederlag av Jerusalem , och visades senare i Jupiter Capitolinus tempel .

Bibliografi

•   Burkert, Walter (2005), "Chapter Twenty: Near Eastern Connections", i Foley, John Miles (red.), A Companion to Ancient Epic , New York City, New York och London, England: Blackwell Publishing, ISBN 978-1 -4051-0524-8
•   Mondi, Robert (1990), "Greek and Near Eastern Mythology: Greek Mythic Thought in the Light of the Near East" , i Edmunds, Lowell (red.), Approaches to Greek Myth , Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, ISBN 0-8018-3864-9
•   Puhvel, Jaan (1987), Comparative Mythology , Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, ISBN 0-8018-3938-6