Asraya

Āśraya ( sanskrit : आश्रय) betyder på olika sätt – bas, källa, assistans, skydd, skydd, tillflykt, beroende, att ta till eller vara beroende av. I termer av hinduisk filosofi är den levande varelsen eller Jiva āśraya , och Brahman eller den Högsta Varelsen, Gudomen, är viśaya , det högsta målet, livets mål Bhagavata Purana (VII.x.6). Men detta ord - āśraya som förmedlar den primära betydelsen - 'tillflykt', relaterar omedelbart till den gudom som dyrkas snarare än med den abstrakta Brahman, substratet för allt som existerar.

Hinduisk synvinkel

Vishishtadvaita Vedanta , som främjar kvalificerad monism, har tron ​​att Jiva är anu eller monadisk till sin substans. Även om Jiva är oändligt, är den individuella atman som hyses av en kropp, vilket atman Mundaka Upanishad säger till oss, att vara känd av sinnet kan bli oändlig genom sin attributiva kunskap. Jiva är kartā och bhoktā , båda; det är āśraya för jñāna , substratet för krti eller prayatna (ansträngning) orsakad av viljan att handla. Därför är Jiva āśraya för upplevelsetillstånd som alltid involverar förändringar i mental disposition utan att påverka Jiva .

Shankara betraktar inte avidyā (okunnighet) som något positivt existerande, han talar inte om dess vikśepa-śakti (spridningskraft) eller avarna-sakti (döljande kraft); han höjer inte avidyā till en evig metafysisk varelse. Shankara ansluter sig inte heller till uppfattningen att den individuella själen är bärare av avidyā (āśraya) eller påståendet att Paramatman är avidyās āśraya , som hålls av Mandana och Vācaspati . Han upprepar att för en vaken person finns det ingen avidyā som kan lura och orsaka smärta eller njutning. I sammanhanget med världens ursprung (det ursprungliga tillståndet kallas avyakta ) benämner han Parameswara-Brahman som āśraya av nāmarūpe (den fysiska närvaro som namnet manifesterar) och att Brahman är āspada (lokus) för den kosmiska vyavahāra föreställd av avidya.

Kunskap innebär subjektet som vet och objektet som är känt. Undertryckning ( avarna ) föregår substitution ( viksepa) ; avidyā får en att missuppfatta och därför beskrivs det som positivt ( bhāva-rūpa ), och motsäger inte vidyā (kunskap). När det gäller de transmigrerande själarna talar Shankara om bhūta-āśraya eller själens elementära substrat eller materiella substrat, den subtila kroppen, och om karma- āśraya eller moraliskt substrat förknippat med vāsanās (intryck), karma (förordnade verk eller förbjudet) och pūrvaprajñā (tidigare erfarenhet) men han accepterar inte existensen av subtila bestående delar av verk eller förberedande delar av frukter som kallas apurva på grund av deras icke-andliga natur.

Enligt Bhagavata Purana (en av de 18 Mahapuranas eller 18 Major Puranas) är den personliga aspekten av Gud ātmās Āśraya.

Jaina synvinkel

Tillstånd för existens ( gati ), enligt Jain-filosofin , är tillståndet för en själ formad av gati-nama-karma (skapande av kroppstillstånd) eller är orsaken till att själen passerar någon av de fyra existensvillkoren – helvetiskt, undermänskligt, mänskligt och himmelskt. De ansluter sig till uppfattningen att i en sak som är permanent är existensen av sāmānaya och samavāya fullständig, det betyder att gemensamma egenskaper inte kan existera utan att individer äger dem; individerna är āśraya ; sāmānaya och samavāya är komplett i en substans kommer inte att existera utan āśraya (substrat).

Buddhistisk synvinkel

Vasubandhu förklarar att āśraya (grunden eller stödet) för den grundläggande förändringen som indikerar ātmabhāva (psykofysiskt kontinuum) är den icke-konceptuella visdomen fri från dualiteten hos den som griper och den gripna; āśraya hänvisar till förtäckt tathagatagarbha (den fjärde vajra-punkten) och dess förändring ( tataparāvrtti ) som är upplysning (den femte vajra-punkten). Det är möjligt att ersätta en āśraya med en annan genom att befria ayatanas (inre och yttre sinnesbaser) från fysiska och mentala impregnering av negativa tendenser som framkallar begär, lidande etc., genom att odla lugn och överlägsen insikt, vilken process aktiverar ayatanas förknippade med medvetenhet ( vidyā ) som renar alla impregnering av negativa tendenser och involverar att höja sig själv till śuddhāśrayabhūmi , nivån av ren överlägsen avsikt, att aldrig återvända till de lägre världarna eller lida av pånyttfödelse.

Tathatā är grunden för transcendental visdom, och Bhūtatathatā är den äkta "Sådan", den fenomenala existens väsentliga natur, den självidentiska universaliteten, den grundande ( āśraya ) sanningen om ändlig särart. Buddhisterna tror att skandhas , ayatanas och dhātus är de dharmas som utgör den fenomenala världen och är de former (och de konditionerande faktorerna) i vilka medvetandet uppträder för sig själv . Bhūtatathatā är āśraya , dvs grunden som ska transformeras ( āśraya-paravritti ), och även āśraya som är resultatet av transformationen. Därför är det villfarelsens och uppvaknandets āśraya . Mahāyāna -samparigrahaśāshtrat berättar för oss att verklighetens sinne alltid hindras av āveṇkī avidyā som är manas , det sjunde medvetandet och mano -vijñānas āśraya och de fem sinnesmedvetenheten som utvecklats från det Absoluta självmönster; bindningen av manas till ātmagrāha (egohood) och dharmagrāha (tinghood) gör uppfattningen av mångfalden av former möjlig. Mahāyāna -abhidharmasutra berättar för oss att den begynnelselösa dhātu (lokus) är det lika stödet ( āśraya ) för alla fenomen ( dharma ) och vilar i kroppen som frön. Enligt Yogacaras betyder ātmabhāva och āśraya i grunden – "kropp", och som också berättar för oss att āśraya-paravritti kan vara av sinnet eller vägen eller felande tendenser.

Hinduisk astrologi

Āśarya yoga , en speciell typ av planetarisk placering där de flesta planeter vilar i rörliga eller fasta eller vanliga tecken ( rāsis ), är en av de trettiotvå varianterna av Nabhasa yoga i vilket avseende Varahamihira säger till oss –

अनुष्टुभ्-आश्रयोक्तास्तु विफला भऍन९ऍन र्विमिश्रताः |

‎ ||

" Āśarya yogas blir ineffektiva, när de ser ut som andra yogas, och de andra yogasna blir operativa och ger resultat. När Āśarya yogas inte har någon likhet med andra yogas, är det då som Āśarya yogas ger resultat." – Brihat Jataka (XII.12)