Visayah

Viśayah betyder i första hand – 'inflytandes eller aktivitetssfär' och syftar också på – 'herravälde', 'rike', 'territorium', 'land', 'bostad', 'land' etc., men i hinduisk filosofi är det har använts för att ange 'ämnet', 'sinneobjekten', 'föremålet för tolkning', 'ordområdet eller omfånget' eller 'erfarenhetsfältet'. Enligt Mimamsakas består en fullständig adhikarana (अधिकरणम्) dvs huvud, relation eller anslutning av viśayah (विषयः) - ämnet eller saken som ska förklaras, viśeya (शशि) शशि य) - tvivel eller frågan som uppstår den frågan, pūrvapakśa (पूर्वपक्ष) – prima facie-argumentet angående det, uttarpakśa (उत्तर्पक्षषथ।धनधन ) – svaret eller den påvisade slutsatsen, och sangati (संगति) – relevans eller relevans eller den slutliga slutsatsen. Enligt Srimad Bhagavatam (XI.ix.29) finns viśayah eller föremålen för sinnesnjutning överallt, som āhāra ('mat'), nidrā ('sömn'), bhaya ('rädsla - att övervinna') och maithuna ('parning' betyder sinnliga nöjen).

Menande

Viśayah ( sanskrit :विषयः) betyder – materiell kontaminering, som har som mål, på ämnet, föremål för sinnesnjutningar, föremål, sinnesföremål, föremål för sinnestillfredsställelse, föremål för sinnesnjutning. I Bhagavad Gita används detta ord två gånger i sin pluralform विषया ( Viśayā ) samtidigt som det refererar till - om ämnet i Sloka II.45 – त्रैगुण्यषव्यषव्यषव objekten för sinnesnjutning i Sloka II.59 – विषया विनिवर्तन्ते. Viśayah betyder i första hand – inflytandes- eller aktivitetssfären, och syftar också på – herravälde, kungadöme, territorium, land, hemvist, länder etc. Ordet viśayah kommer från viś som betyder att handla.

Ansökan

Anandavardhana definierar viśayah som 'habitat', område, sfär eller genre; Abhinavagupta definierar det som ett särskilt aggregat ( sañghā-ta ). I sanskritlitteratur hänvisar det till området eller intervallet för operation, eller föremål som opereras på, och betyder därför det område där orden kan tjäna vilket syfte som helst som att informera oss om vad som helst och inkluderar deras uttryckta, angivna och föreslagna betydelser (objekt) och även de fakta som kan utläsas från att använda ord.

I sin Tattva bodhah har Shankara använt viśayah för att betyda - "upplevelsefältet" - शोत्रस्य विषयः शब्द ग्ऍरह fältet av ljudet/ ) . Och i Sloka 79 av hans Vivekachudamani har han använt detta ord för att beteckna virulenta 'sense-objekt' – दोषेण तीव्रो विषय्क॰॰ः क विशादपि att ett sinnesobjekt är mer virulent än giftet från en kungskobra.

I Abhidharma -buddhistiska texter hänvisar termen viśayah , som är fem sorters sinnesobjekt eller āyantanas (sinnefält), till det objekt som är direkt och avsiktligt känt men Dignāga , i samband med prameya (förståelseföremål), har visat att viśayah också kan referera till icke-avsiktliga objekt.

Viśayah hänvisar också till området eller utbudet av ord, inklusive deras betydelser. Śabda -kalpa-druman ger viśayah som en av de många betydelserna av sanskritordet – artha (अर्थ); artha som viśayah definieras som det som svävar i ängslan ( bhāsate ) eller det som manifesteras i ängslan. 'Objektet', 'ordets betydelse' och 'syfte' är de tre filosofiska relevanta. I sanskritkompositioner har det alltid funnits ett omärkt arrangemang eller ordföljd; i den traditionella ordföljden följs subjektet av objekt med gerund och infinitiver emellan och det finita verbet i slutpositionen.

En illusion är en felaktig uppfattning på grund av avidya (okunnighet), i vilket fall villkor för verklig erfarenhet inte uppnås; platsen ( ashraya ) förekommer inte som någon objektivitet eller innehåll ( viśayah ), det ser ut som om det är överlagrat. Himlen är inte ett märkbart innehåll och därför presenteras den aldrig som en viśayah och är inte kapabel att vara viśayah för någon perceptuell bedömning. Shankara talar om adhyasa ('olaglig överlagring') av viśayah ('inte-jaget') och dess egenskaper på viśayi eller det rena jaget. I föreställningen – "jag vet detta" – relaterar den vetandes kognitiva aktivitet till viśayah ('objekt') och till Jaget; Jaget uppenbarar sig i resultatet och i viśayah som viśayah genom instrumentaliteten för att uppleva viśayah .

Betydelse

I frasen – anubhūta-viśayah , betyder anubhūta – upplevd, uppfattad eller uppfattad, och visayah betyder – vilket objekt som helst i relation till en mänsklig upplevelse, dvs i relation till perceptiv kunskap eller intuitiv kunskap, och är det som sinnet är riktat mot.

Alla sex astika (ortodoxa) skolor för hinduiskt tänkande, som hade utvecklats samtidigt, accepterar Vedas auktoritet och har gett oss de dynamiska tolkningarna av de klassiska texterna. Tolkningarna är inte godtyckliga och Mimamsikas talar om adhikarana eller tolkningsförfarandet som består av fem steg – det första steget är viśayah eller tolkningsämnet som kan ha två eller flera betydelser, det andra steget är samasyā eller tvivel angående dess betydelse , det tredje steget är pūrva-paksā eller postulation av någon trolig mening, det fjärde steget är uttaram eller vederläggningen av den föreslagna meningen och det femte steget är nirnaya eller fastställande av sann mening. Sriram Śastrī i sin Pancapādikavivaranam (1:a varnaka ) påminner oss om att - "Alla ting är föremål ( viśayah ) av vittnesmedvetande, på grund av att de är antingen kända eller okända".

Båda, "detta" och "jag", är indexikala, hänvisar icke-konceptuellt till den unika verkligheten, båda är viśayi , och båda kombineras för att begå adhyasa , därför hänvisar viśayah till alla universella begrepp, beskrivande ord och allmänna betydelser. Madhusūdana Sarasvatī anammar teorin som främjas av Sarvajñātma Muni, författaren till Samkśepa-śārīrika och som hade fått denna idé från Prakāśātma Yatis Vivarana , förklarar att Brahman är både 'locus' ( asraya ) och 'objektet' ( viśayah ) ( viśayah ) .

Sadananda förklarar Visayah :

विषयः – जीवब्रह्मएैक्यं शुद्धचैतनऍइ तत्र एव वेदान्तानां तात् पर्यात् |

"Ämnet är identiteten hos det individuella jaget och Brahman, som är av ren intelligens och ska förverkligas. För sådan är texternas innebörd."

som subjektet som är identifiering av Jiva och Brahman efter att ha eliminerat deras respektive attribut och deras enhet, och Brahman som Pure Intelligence som är tillståndet av homogenitet som är "målet som alla Veda förklarar" – सर्वे वेदत०ऍ।९ न्ति ( Katha Upanishad I.ii.15).