Shandilya (Rishi)

Shandilya ( IAST : Śāṇḍilya , sanskrit : शाण्डिल्य) var Rishi och var stamfader till Śāṇḍilya gotra . Namnet kommer från sanskritorden Śaṇ (ungefär, Full) och Dilam (Måne), vilket betyder fullmåne, vilket innebär att Śāṇḍilya är mångudens präst (vise ) .

Śāṇḍilya, son till Devala och sonson till Kashyapa , är förknippad med Shatapatha Brahmana (X.vi.iii.1) i Shukla Yajurveda , med Chandogya Upanishad (III.xiv.1) förknippad med Kauthuma shākhā av Samaveda , och med Brihadaranyaka Upanishad (X.vi.3) som är den avslutande delen av Shatapatha Brahmana. Han var också känd som "Udara-Śāṇḍilya", och lärjungen till Atidhanvān Śaunaka som lärde honom om Brahmans storhet och gränslöshet . Han är en av de mest framstående metafysiska filosoferna. Han drar slutsatsen att själens väsen är medvetandet och att det bestämda (kroppen, individen, sökaren) finner sin yttersta viloplats i det obestämda ( Purusha , Brahman ) som det obestämda.

Shandilyas andra Acharyas inkluderar Kaushika , Gautama Maharishi , Kaishorya Kaapya, Vatsya Vaijavap och Kushri. Shandilyas lärjungar inkluderar Kaundinya, Agnivesha , Vatsya Vamakakshayan, Vaishthapureya och Bharadwaj . Han komponerade Shandilya Upanishad .

Han har krediterats för att ha skrivit Shandilya Bhakti Sutra. Enligt Bhagavata Purana var han avgörande för att lösa vissa metafysiska tvivel hos kung Parikshit av Hastinapura och kung Vajra av Dwaraka .

Lärdomar

Śāṇḍilya Vidya är en uppsättning läror om vidyā eller filosofi av den forntida hinduiska vismannen Śāṇḍilya . Det är en del av Agnirahasyama i Shatapatha Upanishad , och dess föreskrifter finns också i Chandogya Upanishad . Verket behandlar det universella Absolutet ( Brahman ) och utövandet av tro ( Bhakti ).

Śāṇḍilya Vidya

Śāṇḍilya Vidya beskrivs i följande fyra stycken i Chandogya Upanishad (III.xiv.1-4) där Śāṇḍilya tillhandahåller det kosmologiska beviset för det Absoluta eller Brahman, den högsta livsprincipen, från vilken och inom vilken det uppstår, fungerar, utvecklas och lösa upp alla varelser och ting. Śāṇḍilya säger:

सर्वं खल्विदं ब्रह्म तज्जलानिति सऍापन। त । अथ खलु क्रतुमयः पुरुषो यथाक्रतुरसथइुरसथइ पुरुषो भवति तथेतः प्रेत्य भवति स कऍर ीत ॥ १ ॥

1. " Allt detta är Brahman. Ur Det kommer universum fram, i Det smälter universum samman och i Det andas universum. Därför bör en människa meditera på Brahman med ett lugnt sinne. Nu, sannerligen, består en människa av vilja. Som han vill i den här världen, så blir han det när han har gått därifrån. Låt honom med denna kunskap i åtanke bilda sin vilja." ्कल्प

आकाशात्मा सर्वकर्मा सर्वकाऍःकाऍः सर्वरसः सर्वमिदमभ्यत्तोऽवाक्यन॰ः न॰ः २ ॥

एष म आत्मान्तर्हृदयेऽणीयान्व्रीरहे वरीते ्वा सर्षपाद्वा श्यामाकाद्वा श्यलणऍयलणाकाद्वा ्वैष म आत्मान्तर्हृदये ज्यायान्थि।्थृय्थृय यानन्तरिक्षाज्ज्यायान्दिवो ज्यानोयान। केभ्यः ॥ ३ ॥

2-3. "Han som består av sinnet, vars kropp är subtil, vars form är ljus, vars tankar är sanna, vars natur är som akasa, vars skapelse i detta universum, som vårdar alla rättfärdiga begär, som innehåller alla behagliga dofter, som är utrustad med alla smaker, som omfamnar allt detta, som aldrig talar och som är utan längtan — Han är mitt Jag i hjärtat, mindre än ett riskorn, mindre än ett korn, mindre än ett senapsfrö, mindre än ett hirskorn; Han är mitt Jag i hjärtat, större än jorden, större än mittområdet, större än himlen, större än alla dessa världar." ः सर्वरसः सर्वमिदमभ्यात्तोऽवाक्यन क्यत ्मान्तर्हृदय एतद्ब्रह्मैतमितः प्यरभमितः प्य भवितास्मीति यस्य स्यादद्धा न विचितक। ि

ह स्माह शाण्डिल्यः शाण्डिल्यः ॥ ४ ॥

4. " Han vars skapelse är detta universum, som vårdar alla begär, som innehåller alla lukter, som är utrustad med alla smaker, som omfamnar allt detta, som aldrig talar och som är utan längtan - Han är mitt Jag i hjärtat, Han är det Brahman. När jag har gått härifrån kommer jag verkligen att nå Honom: en som har denna tro och inte tvivlar kommer säkerligen att nå den Gudomen. Så sade Sandilya, ja, så sa han.

I dessa fyra passager ger Śāṇḍilya oss det kosmologiska beviset för det Absoluta, det Universella Ātmān eller Tajjalān ( sanskrit :तज्जलान). Det är det som saker föds ur, i vilket de lever och reparerar. Enligt ens egen karma i detta liv formas livet i nästa värld. Ātmanen , säkerligen nåbar efter döden. Den universella Ātmān bor i hjärtat av alla som det individuella jaget. Min själ är Brahman. Han beskriver på ett positivt sätt skapelseprocessen från Ātmān, Tajjalān är universum identifierat med den oföränderliga Brahman, som inte är bunden av rum och tid, som har tre attribut – skapare, bevarare och förstörare av universum, och att individen jaget är Brahman i dess väsentliga natur. Allt detta är Brahman.

Śāṇḍilya Vidya är en del av Agnirahasyama av Shatapatha Upanishad, kort beskrivet i följande två passager (SB X.vi.iii.1-2):-

1. "Låt honom meditera över den "sanna Brahman." Nu är människan här verkligen besatt av förståelse, och i enlighet med hur stor hans förståelse är när hon lämnar denna värld, så går hon, när hon går bort, in i den andra världen."

2. "Låt honom meditera på Jaget, som är uppbyggt av intelligens och begåvat med en andekropp, med en form av ljus och med en eterisk natur, som ändrar sin form efter behag, är snabb som tanken, av sann beslutsamhet och sann avsikt, som består av alla söta dofter och smaker, som råder över alla regioner och genomsyrar hela detta universum, som är mållöst och likgiltigt; till och med som ett riskorn, eller ett kornkorn, eller en hirskorn, eller det minsta hirskornet, så är denna gyllene Purusha i hjärtat; även som ett rökfritt ljus är det större än himlen, större än etern, större än jorden, större än alla existerande ting;- -andans jag (andningen) är mitt jag: vid bortgången därifrån kommer jag att få det jaget. Sannerligen, den som har detta förtroende, för honom finns det ingen osäkerhet. Så sade Sandilya, och så är det."

Här förklaras det mest uttömmande att Ātmān inom kroppen och sinnet etc. är densamma som den alltigenomträngande Purusha som är hela skapelsens källa, stöd, kraft och ljus. Den första formuleringen av hinduisk idé om Gud som finns i Shatapatha Brahmana upprepas i Sandilya Vidya . Vismannen tilltalar Ishvara (Gud) som Atman eller Purusha eller Brahman som 'skaparen' och 'överherren' över allt som har varit och kommer att bli. Sandilya-doktrinen om Bhakti (tro), kallad Sandilya Vidya av Vedantasara , lägger betoning på hängivna meditationer riktade mot Saguna Brahman, dvs. Brahman som betraktas som besatt av egenskaper.

Yajnavalkya utvidgar doktrinen om samma odödliga själ i varje varelse genom att förklara att själen, som är Brahman bestående av medvetande, sinne, etc., baserat på begär går från en kropp till en annan; den som är utan lust återföds inte och blir Brahman.