Matteus 5:1–2

Matteus 5:1–2
← 4:25
5:3 →
Persian depiction of Jesus - Sermon on the Mount.jpg
Persisk miniatyr av bergspredikan.
bok Matteusevangeliet
Kristen bibel del Nya testamentet

Matteus 5:1 och Matteus 5:2 är de två första verserna i det femte kapitlet i Matteusevangeliet i Nya testamentet . Verserna introducerar bergspredikan som kommer att reciteras i de kommande kapitlen. Det föregående kapitlet avslutades med stora folkmassor "från Galileen och från Dekapolis , Jerusalem , Judeen och bortom Jordan " som följde Jesus för att bevittna honom helande: dessa verser visar att Jesus såg folkmassorna och gick upp på ett berg för att börja undervisa .

Innehåll

Den ursprungliga Koine-greken , enligt Westcott och Hort , lyder:

1:ιδων δε τους οχλους ανεβη εις το ορος και
καθισαντος αυτολοωαθιτοω οι μαθηται αυτου
2:και ανοιξας το στομα αυτου εδιδασκεν αυτονε΂

I King James-versionen av Bibeln lyder texten:

1: Och när han såg folkmassan, gick han upp på ett berg,
och när han hade satt sig, kom hans lärjungar till honom.
2: Och han öppnade sin mun och undervisade dem och sade:

The World English Bible översätter passagen som:

1: När han såg folkmassan gick han upp på berget.
När han hade satt sig, kom hans lärjungar till honom.
2: Han öppnade sin mun och undervisade dem och sade:

I andra engelska översättningar hänvisar Geneva Bible , New International Version (NIV) och God's Word Translation till " ett berg", medan Revised Standard Version och New American Standard Bible refererar till " berget ". Den protestantiska teologen Heinrich Meyer klassificerar tolkningar av το ορος ( till oros , "berget") som

NIV i vers 2 lyder "och han började lära dem" utan att använda frasen "öppnade sin mun.

Symbolik av berget

Hänvisningen till att gå upp på ett berg före predikan anses av många vara en hänvisning till Moses på berget Sinai . Lapide anser att den klumpiga formuleringen antyder att denna vers är en translitteration från hebreiskan och att den var en exakt kopia av ett avsnitt som beskriver Moses. Tråkiga noteringar att hänvisningen till att Jesus sitter kan vara en anspelning på 5 Mosebok 9:9 , där Mose i vissa översättningar beskrivs som sittande på berget Sinai. Den helige Augustinus stödde i sin kommentar till bergspredikan Moses-parallellen. Han hävdade att denna symbolik visar att Jesus ger en ny uppsättning föreskrifter som komplement till Moses. I sina senare skrifter, som Reply to Faustus , backar han från denna uppfattning.

Andra forskare avvisar kopplingen till Moses. Kommentarsskribenten David Hill håller inte med och menar att om detta hade varit avsett som en referens till Exodus så skulle författaren till Matteus ha gjort länkarna mycket tydligare. Hare har också en annan uppfattning. Han läser sekvensen av Jesus som sitter, lärjungarna närmar sig, och talar sedan som en bild av Jesus kungligt med lärjungarna som närmar sig honom, liksom undersåtar vid ett kungligt hov. Hare kan hänvisningen till ett berg således vara en hänvisning till Davids berg Sion snarare än på Sinai.

Det finns berg i både Nedre och Övre Galileen och flera stora kullar i regionen väster om Galileiska sjön . Golanhöjderna ligger öster om Galileiska sjön . Det finns ett antal kullar som traditionellt har hävdats som platsen för predikan, men den mest kända är den som idag kallas Saligprisningarnas berg . Ett antal forskare tycker inte att "berget" är den mest exakta förståelsen av frasen. Gundry anser att det kan betyda "bergsregion", medan Frankrike anser att det bör läsas som "gick upp i bergen." Nolland noterar att "bergsregion" är ett annat alternativ för att översätta frasen, även om han tror att "ett berg" fortfarande är den mest exakta översättningen. Tråkiga anteckningar att denna flytt till bergen har lästs som att Jesus flyr från folkmassorna som nämns i Matteus 4 : 25. Många argument om karaktären av Jesu uppdrag och hans psykologi har lästs in i detta undvikande av folkmassor. Boring håller inte med och tror att flytten till kullarna bara är närvarande som en mosaisk parallell.

Inledningen till Slättpredikan låter också Jesus gå upp på ett berg i Lukas 6:12 , men han går dit bara för att be och går ner innan han börjar sin predikan. Vissa forskare har försökt förena de två berättelserna, med ett förslag som är att predikan hölls på en platt slätt halvvägs uppför ett berg. Davies och Allison avvisar ett sådant tillvägagångssätt, eftersom Luke gjorde klart att Jesus steg ned före talet. Davies och Allison anser också att en sådan försoning är onödig eftersom predikan är en allmän sammanfattning av Jesu lära och sannolikt predikades vid många tillfällen.

Början av predikan

Denna vers är den första platsen där ordet lärjungar förekommer i Matteusevangeliet. Dess exakta innebörd är oklart. Vissa upplever att det bara syftar på den lilla gruppen av Jesu efterföljare, och att predikan bara var riktad till dem. Albright och Mann stöder denna uppfattning. Gundry anser att, åtminstone i den här versen, lärjungar har en mycket bredare betydelse och hänvisar till alla som kom för att höra Jesus, han tycker att ordet används omväxlande i det här avsnittet med folkmassor . Matteus 7:28 klargör att allmänheten lyssnade på predikan. Att Jesus sätter sig kan tyda på att detta inte är tänkt att vara ett offentligt tal. Hill noterar att judiska ledare i skolor och synagogor alltid satt när de höll en lektion. Lachs håller inte med om detta och hävdar att medan sittande var en standardlärarställning under senare hälften av det första århundradet, var traditionen i början av århundradet att alltid stå medan han undervisade i Toran. Lukas nämner inget om Jesus sitter eller står. Den traditionella uppfattningen, som den avbildas i konsten, är att lärjungarna satt nära Jesus, med folkmassan bakom men fortfarande kunde höra. Lapide upplever att Jesu predikan riktar sig till tre kretsar av åhörare, hans lärjungar, folkmassan och världen i allmänhet. Chrysostomos ansåg att själva predikan hölls till lärjungarna, men att den var avsedd för bredare spridning, varför den skrevs ned.

"Öppnade munnen" var ett vanligt semitiskt uttryck på den tiden, väl bestyrkt i litteraturen från perioden. I Nya testamentet förekommer det också Apg 8:35 och 10:34 . Den anglikanske kyrkomannen Henry Alford ser dessa ord som "en högtidlig introduktion" som används för att introducera "en diskurs eller råd av betydelse". Gundry föreslår att detta är en hänvisning till Matteus 4:3, som nämner "varje ord från Guds mun". Gundry anser alltså att denna frasvändning är menad att antyda att predikan är ord som talas av Gud. Lukas predikan på slätten inleds med att Jesus "lyfter upp sina ögon", och de två fraserna kan vara relaterade.

Harrington noterar att detta är en av endast två gånger i evangeliet som Jesus beskrivs som undervisande. Båda refererar till Bergspredikan, med den andra referensen i Matteus 7:29 . Även om Nolland noterar att Matteus inte innehåller samma omfattande Johannes/Jesus-paralleller som Markus.

Kommentar från kyrkofäderna

Pseudo-Chrysostom : Varje man i sitt eget yrke eller yrke gläds när han ser en möjlighet att utöva det; snickaren, om han ser ett vackert träd, vill ha det att hugga ned för att använda sin skicklighet på, och prästen, när han ser en full kyrka, gläds hans hjärta, han är glad över tillfället att undervisa. Så när Herren såg en stor församling av människor blev han upprörd för att undervisa dem.

Augustinus : Eller han kan tros ha försökt undvika den tjockaste folkmassan och att ha bestigit berget för att han ensam skulle kunna tala till sina lärjungar.

Chrysostomos : Genom att inte välja sin plats i staden och marknadsplatsen, utan på ett berg i en öken, har han lärt oss att inte göra något med prålig, och att avvika från folkmassor, framför allt när vi ska sysselsättas med filosofin , eller när man talar om allvarliga saker.

Saint Remigius : Detta bör vara känt, att Herren hade tre platser för pensionering som vi läser om, skeppet, berget och öknen; till en av dessa var han van att dra sig tillbaka närhelst han var pressad av folkmassan.

Hieronymus : Några av de mindre lärda bröderna antar att Herren har talat vad som följer av Oljeberget, vilket på intet sätt är fallet; vad som gick före och vad som följer fixar platsen i Galileen. Berget Tabor, kan vi anta, eller vilket annat högt berg som helst.

Krysostomos : Han steg upp på ett berg, först för att han skulle uppfylla Jesajas profetia: Gå upp på ett berg; (Jes. 40:9.) för det andra att visa att likaväl den som undervisar som den som hör Guds rättfärdighet bör stå på en hög grund av andliga dygder; ty ingen kan vistas i dalen och tala från ett berg. Om du står på jorden, tala om jorden; om du talar om himlen, stå i himlen. Eller, Han steg upp i berget för att visa att alla som skulle lära sig sanningens mysterier skulle gå upp på berget av kyrkan som profeten talar om: Guds kulle är en kulle av fethet. (Ps. 68:15.)

Hilary av Poitiers : Eller, Han bestiger berget, eftersom det är placerat i Hans Faders Majestäts höghet som Han ger befallningarna om det himmelska livet.

Augustinus : Eller, han går upp på berget för att visa att de rättfärdighetsbud som Gud gav genom profeterna till judarna, som ännu var under fruktans träldom, var de mindre buden; men att genom sin egen Son gavs de större buden till ett folk som han hade bestämt sig för att befria genom kärlek.

Jerome : Han talade till dem sittande och inte stående, för de kunde inte ha förstått honom om han hade visat sig i sin egen majestät.

Augustinus : Eller, att lära ut sittande är Mästarens privilegium. Hans lärjungar kom till honom för att de som i ande närmade sig att hålla hans bud också skulle närma sig honom närmast med sin kroppsliga närvaro.

Rabanus Maurus : Mystiskt är denna sittande av Kristus Hans inkarnation; Om han inte hade tagit kött på sig, hade mänskligheten inte kunnat komma till honom.

Augustinus : Det väcker en tanke hur det kommer sig att Matteus berättar att denna predikan har hållits av Herren sittande på berget; Lukas, när han stod på slätten. Denna mångfald i deras berättelser skulle få oss att tro att tillfällena var annorlunda. Varför skulle inte Kristus upprepa det han sagt tidigare, eller göra en gång till vad han hade gjort tidigare? Även om en annan metod för att förena de två kan uppstå för oss; nämligen att vår Herre var först med sina lärjungar ensamma på någon högre topp av berget när han valde ut de tolv; att han sedan steg ner med dem inte från berget helt, utan från toppen till någon vidsträckt plan mark i sidan, kapabel att hålla ett stort antal människor; att han stod där medan folkmassan samlades omkring honom, och sedan han hade satt sig ner, kom hans lärjungar fram till honom, och så till dem och inför resten av folkmassan höll han samma predikan som Matteus och Luke ger på ett annat sätt, men med samma sanning.

Gregorius den store : När Herren på berget är på väg att uttala sina upphöjda föreskrifter, sägs det: Han öppnade sin mun och lärde dem, han som tidigare hade öppnat profeternas mun.

Saint Remigius : Varhelst det sägs att Herren öppnade sin mun, kan vi veta hur stora saker som kommer att följa.

Augustinus : Eller, frasen är inledning till en adress som är längre än vanligt.

Chrysostomos : Eller så att vi kan förstå att han ibland undervisar genom att öppna sin mun i tal, ibland genom den röst som låter från hans verk.

Anteckningar


Föregås av Matteus 4:25
Matteusevangeliet kapitel 5
Efterträddes av Matteus 5:3
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Matthew_5:1–2&oldid=1121426808 "