Matteus 5:23–24

Matteus 5:23–24
← 5:22 5:25 →
Bergspredikan av Carl Bloch
bok	Matteusevangeliet
Kristen bibel del	Nya testamentet

Matteus 5:23 och Matteus 5:24 är ett par närbesläktade verser i det femte kapitlet i Matteusevangeliet i Nya testamentet . De är en del av bergspredikan . Jesus har precis meddelat att ilska leder till mord , och ilska är lika illa som själva mord. Och att var och en som är vred på sin bror själv riskerar att dömas. Denna vers säger att lösning av dessa tvister bör ha prioritet framför religiösa ritualer.

Innehåll

I King James-versionen av Bibeln lyder texten:

23 Om du därför för din gåva till altaret och där

kommer ihåg att din broder har något emot dig;

24 Lämna din gåva där framför altaret och gå din väg; först

försonas med din broder, och kom sedan och ge din gåva.

The World English Bible översätter passagen som:

23 Om du därför frambär din gåva vid altaret och

där kommer ihåg att din bror har något emot dig,

24 lämna din gåva där framför altaret och gå din väg.

Förlik dig först med din bror och kom sedan och offra din gåva.

Novum Testamentum Graece -texten är:

23 ἐὰν οὖν προσφέρῃς τὸ δῶρόν σου ἐπὶ τὸ θυσιαστονιεημμονήρε

θῇς ὅτι ὁ ἀδελφός σου ἔχει τι κατὰ σοῦ,

24 ἄφεςνκτῶ ἔμπροσθεν τοῦ θυσιαστηρίου:

καὶ ὕπαγε πρῶτον διαλλάγηθι τῷ ἀδελφῷ σου, καὶ τϽϼλε καὶ ρε τὸ δῶρόν σου.

För en samling av andra versioner se BibleHub Matteus 5:23 -För en samling av andra versioner se 24

Analys

Dessa verser beskriver ritualen att offra ett offer till Gud i templet , känd som korban . Detta var i allmänhet ett djur som ett får. För den genomsnittlige troende skulle frambärandet av ett offer i templet ha varit en sällsynt och viktig händelse. Nolland konstaterar att vanliga tillbedjare aldrig själva skulle lägga en gåva på altaret; detta var reserverat för präster. Betz teoretiserade att en reviderad praxis kan ha antagits av de judiska kristna, men Nolland anser inte att detta är trovärdigt eftersom prästerna inte skulle ha tillåtit sådant beteende i templet. Nolland tror att versen helt enkelt använder den som en frasvändning för att beskriva hela offerritualen.

Frankrike noterar att detta skulle vara en av de enda gångerna en lekman någonsin skulle närma sig templets altare. Vad Jesus tros säga är att även om man mitt i denna process inser att det finns en tvist med ens bror, att det vore bättre i Guds ögon att gå och genast försöka lösa tvisten och sedan återuppta tvisten. ritual.

fariséernas alltför ritualiserade religion, som enligt Schweizer lärde ut att ett offer inte bör avbrytas. Men de uttalanden som uttrycks här är långt ifrån unika för Jesus. Genom hela Gamla testamentet och judiska kommentarer hävdas det att tillbedjan utan moraliskt liv är värdelös.

Albright och Mann noterar att denna vers är ett av de viktigaste bevisen för att Matteusevangeliet skrevs före 70 e.Kr. Det året förstördes Jerusalems tempel av romarna i det första judisk-romerska kriget . Denna förstörelse innebar att korbanritualen upphörde. De hävdar att om denna ritual inte längre utövades när Matteus skrevs, varför skulle författaren ha inkluderat denna diskussion om den? Nolland anser inte att denna vers är avgörande eftersom det judiska samfundet även efter förstörelsen av templet fortsatte att ägna stor uppmärksamhet åt de rituella lagarna som omger den eftersom de förväntade sig att den snart skulle återuppbyggas. Harrington noterar att Mishnah från 200 e.Kr. skriver som om templet fortfarande stod kvar.

Kommentar från kyrkofäderna

Pseudo-Krysostomos : Men om det är han som har gjort dig orätt, och ändå är du den första att söka försoning, ska du få en stor belöning.

Krysostomus : Om enbart kärlek inte är tillräckligt för att få oss att försonas med vår nästa, bör önskan att vårt arbete inte ska förbli ofullkomligt, och särskilt i den heliga platsen, förmå oss.

Gregory den store : Ja, han är inte villig att ta emot offer från händerna på dem som är oeniga. Tänk därför på hur stor ondska är strid, som kastar bort det som borde vara medel för syndens förlåtelse.

Pseudo-Krysostomos : Se Guds barmhärtighet, att han hellre tänker på människans nytta än på sin egen ära; Han älskar samförstånd i de troende mer än offer vid sitt altare; för så länge som det finns meningsskiljaktigheter bland de troende, ses inte deras gåva, deras bön hörs inte. För ingen kan vara en sann vän samtidigt till två som är fiender till varandra. På samma sätt behåller vi inte vår trohet mot Gud, om vi inte älskar hans vänner och hatar hans fiender. Men sådan som förseelsen var, sådan borde också försoningen vara. Om du har förolämpat i tanken, försonas i tanken; om i ord, försonas i ord; om i gärningar, i gärningar försonas. För så är det i varje synd, i vilken sort den än begicks, i det slaget görs boten.

Hilary av Poitiers : Han ber oss när freden med våra medmänniskor återställs, att sedan återvända till fred med Gud, övergå från människors kärlek till Guds kärlek; gå sedan och ge din gåva.

Augustinus : Om denna riktning tas bokstavligt, kan det få en del att anta att detta verkligen borde göras så om vår bror är närvarande, för det kan inte vara någon lång tid när vi uppmanas att lämna vårt offer där framför altaret. Ty om han är frånvarande, eller möjligen bortom havet, är det absurt att anta att offret måste lämnas framför altaret; att offras efter att vi har gått över land och hav för att söka honom. Därför måste vi omfamna en inre, andlig känsla av helheten, om vi vill förstå den utan att involvera någon absurditet. Den gåva som vi erbjuder till Gud, oavsett om det är lärande eller tal, eller vad det nu är, kan inte accepteras av Gud om den inte stöds av tro. Om vi ​​då har skadat en broder, måste vi gå och försona oss med honom, inte med kroppsliga fötter, utan med hjärtats tankar, när du i ödmjuk ånger kan kasta dig för din brors fötter inför honom vars offer du är på väg att erbjuda. Ty på samma sätt som om han vore närvarande, kan ni med ett okänt hjärta söka hans förlåtelse; och att återvända därifrån, det vill säga att återföra dina tankar till det du först hade börjat göra, kan ge ditt offer.

Augustinus : Om det inte är tillåtet att vara arg på en bror eller att säga till honom Racha, eller du dåre, så mycket mindre är det tillåtet att hålla i minnet allt som kan förvandla ilska till hat.

Hieronymus : Det är inte, om du har något emot din broder; men, om din broder har något emot dig, så att nödvändigheten av försoning kan vara mer tvingande.

Augustinus : Och han har något emot oss när vi har gjort honom orätt; och vi har något emot honom när han har gjort oss orätt, i vilket fall det inte behövdes gå för att försonas med honom, eftersom vi bara behövde förlåta honom, eftersom vi önskar att Herren ska förlåta oss.

Föregås av Matteus 5:22

Matteusevangeliet kapitel 5

Efterträddes av Matteus 5:25