Matteus 5:45

Matteus 5:45
← 5:44 5:46 →
"Bergspredikan" ,( Bergpredigt ). Från: Der Protestantismus der Gegenwart , Stuttgart 1926, Tafel nach S. 448 .
bok	Matteusevangeliet
Kristen bibel del	Nya testamentet

Matteus 5:45 är den fyrtiofemte versen i det femte kapitlet i Matteusevangeliet i Nya testamentet och är en del av Bergspredikan . Detta är den tredje versen i den sista motsatsen , den om budet: " Älska din nästa som dig själv ". Jesus förklarar här varför man måste älska sina fiender.

Innehåll

Den grekiska texten i Matteus 5:42-45 med ett dekorerat huvudstycke i Folio 51 recto av Lectionary 240 (1100-talet)

I King James-versionen av Bibeln lyder texten:

För att ni må vara barn till er

himmelske Faders, ty han låter

sin sol gå upp över onda och goda

och låter det regna över rättfärdiga och orättfärdiga.

The World English Bible översätter passagen som:

För att ni må vara barn till er

Fader som är i himlen. Ty han låter

sin sol gå upp över onda och goda och

låter det regna över rättfärdiga och orättfärdiga.

Novum Testamentum Graece -texten är:

ὅπως γένησθε υἱοὶ

τοῦ Πατρὸς ὑμῶν τοῦ ἐν οὐρανο῅τḹμνο῅ττ,

ν αὐτοῦ ἀνατέλλει ἐπὶ πονηροὺς καὶ ἀγαθοὺς

καὶ μρές καζμρές καὶ ἀδίκους.

För en samling av andra versioner, se BibleGateway Matteus 5:45

Analys

Barclay noterar att hebreiska hade relativt få adjektiv, och att hänvisa till en person som "son till något" är ett sätt att skapa ett adjektiv. Sålunda är "fridens son" en term för någon som är fridsam, och " Guds son " kan helt enkelt vara en term för någon som är gudfruktig. Jesus säger att för att vara gudalik, och därmed för att vara god, måste man behandla människor som Gud gör.

Schweizer noterar att i Palestina var regn extremt viktigt och fördelaktigt, den varma solen, var mindre så. Han noterar att i Grekland vid denna tid var solens brinnande kraft ofta en symbol för gudomlig kraft medan regnet var en symbol för gudfruktig välvilja. Däremot i fuktigare och mer nordliga samhällen ses regn ofta som obehagligt. Den framstående rabbinen Joshua ben Nehemiah hade gjort liknande anteckningar om regnets likabehandling av de goda och de onda, och såg det som ett tecken på Guds välvilja. Den romerske filosofen Seneca , som skrev i samma tid som Jesus levde, har också en mycket liknande diskussion om hur naturen hjälper både de goda och de sjuka.

Jennifer Herdt noterar att språket i Matteus 5:45 bär en stark anspelning på visdomslitteratur inklusive Predikaren 9:2.

Simone Weil citerar detta som ett av endast två ögonblick då evangelierna nämner skönheten i den naturliga världen.

Kommentar från kyrkofäderna

Krysostomos : Lägg märke till vilka steg vi nu har tagit oss upp hit och hur han har satt oss på dygdens höjdpunkt. Det första steget är att inte börja göra fel mot någon; det andra, att vi när vi hämnas ett orätt som gjorts mot oss nöjer oss med att hämnas lika; den tredje, att inte ge tillbaka något av det vi har lidit; den fjärde, att offra sig själv till det ondas uthållighet; den femte, att vara redo att lida ännu mer ondska än förtryckaren önskar att tillfoga; den sjätte, att inte hata honom som vi lider av sådant; den sjunde, att älska honom; den åttonde, att göra honom gott; den nionde, att be för honom. Och eftersom befallningen är stor, är den föreslagna belöningen också stor, nämligen att bli lik Gud, ni skall vara söner till er Fader som är i himlen.

Hieronymus : Ty den som håller Guds bud blir därigenom Guds son; han som han här talar om är inte av naturen hans son, utan av hans egen vilja.

Augustinus : Efter den här regeln måste vi här förstå vilken Johannes talar om, han gav dem makt att bli Guds söner. En är Hans Son av naturen; vi är gjorda till söner genom den kraft som vi har fått; det vill säga så långt som vi uppfyller de ting som vi är befallda. Så säger han icke: Gör detta, därför att ni ären söner; men gör detta för att I skolen bliva söner. När han då kallar oss till detta, kallar han oss till sin likhet, ty han säger: Han låter sin sol gå upp över de rättfärdiga och de orättfärdiga. Av solen kunna vi inte förstå detta synliga, utan det om vilket det sägs: Till er som fruktar Herrens namn, skall rättfärdighetens sol gå upp; (Mal. 4:2.) och genom regnet, sanningens läras vatten; ty Kristus blev sedd och predikades både gott och ont.

Hilary av Poitiers : Eller, solen och regnet hänvisar till dopet med vatten och Ande.

Augustinus : Eller vi kan ta det av denna synliga sol och av regnet som frukterna får näring av, som de ogudaktiga sörjer i visdomens bok, solen har inte gått upp för oss. (Wisd. 5:6.) Och om regnet sägs det: Jag skall befalla molnen att de inte regnar på det. (Jes. 5:6.) Men vare sig det är detta eller det, så är det av Guds stora godhet, som framställs för vår efterföljd. lögnen säger inte "solen", utan hans sol, det vill säga solen som han själv har skapat, för att vi därför ska bli förmanade med hur stor frikostighet vi borde tillhandahålla det som vi inte har skapat utan har tagit emot som en välsignelse från honom.

Augustinus : Men när vi prisar honom för hans gåvor, låt oss också tänka på hur han tuktar dem som han älskar. Ty inte var och en som skonar är en vän, inte heller var och en som tuktar en fiende; det är bättre att älska med stränghet än att använda mildhet för att bedra. (vid. Ordspråksboken 27:6.)

Pseudo-Krysostomos : Han var noga med att säga: "Om de rättfärdiga och de orättfärdiga, och inte "om de orättfärdiga som om de rättfärdiga." ty Gud ger alla goda gåvor, inte för människors skull, utan för de heligas skull, som likaså straff för syndarnas skull. Genom att skänka sina goda gåvor skiljer han inte syndarna från de rättfärdiga, för att de inte ska misströsta; så i Hans åkommor, inte de rättfärdiga från syndare att de skulle göras stolta; och det desto mer, eftersom de ogudaktiga inte har någon nytta av det goda de tar emot, utan vänder dem till skada genom deras onda liv; inte heller skadas de goda av det onda, utan tjänar snarare på att öka rättfärdigheten.

Augustinus : Ty den goda människan är inte uppblåst av världsliga gods, inte heller bruten av världslig olycka. Men den onde mannen straffas med tidsmässiga förluster, eftersom han är korrumperad av tidsmässiga vinster. Eller av en annan anledning skulle han ha gott och ont gemensamt för båda sorters människor, för att goda ting inte skulle sökas med häftig lust, när de åtnjöts även av de ogudaktiga; inte heller det onda som skamligt undviks, när även de rättfärdiga lider av dem.

Föregås av Matteus 5:44

Matteusevangeliet kapitel 5

Efterträddes av Matteus 5:46