Matteus 5:40

Matteus 5:40
← 5:39 5:41 →
"Bergspredikan". Interiör av Saint Nicasius-kyrkan i Reims (Marne, Frankrike): dopkapellet, dekorerad av Maurice Denis 1934.
bok	Matteusevangeliet
Kristen bibel del	Nya testamentet

Matteus 5:40 är den fyrtionde versen i det femte kapitlet i Matteusevangeliet i Nya testamentet och är en del av bergspredikan . Detta är den tredje versen i motsatsen till budet: " Öga för öga ".

Innehåll

I King James-versionen av Bibeln lyder texten:

Och om någon vill stämma dig för lagen och

ta av dig din kappa, så låt honom också få din mantel.

The World English Bible översätter passagen som:

Om någon stämmer dig för att ta bort din

kappa, så låt honom också få din kappa.

Novum Testamentum Graece -texten är:

καὶ τῷ θέλοντί σοι κριθῆναι καὶ τὸν χιτῶνά σου λανεῂα

λανεῂα λανεῂ αὶ τὸ ἱμάτιον

Analys

Ordet kappa kan här också översättas med skjorta , och det syftar på det basplagg man skulle bära på sin överkropp.

Detta tolkas ofta som ett exempel på det icke-motstånd som Jesus förespråkade i föregående vers " Frankrike håller dock inte med om denna uppfattning. Han ser denna vers som mycket närmare kopplad till Jesus avsägelse av egendom och det materiella. Om man har tro i Gud ska man inte vara rädd för att förlora alla materiella ägodelar, för även om det leder till stora svårigheter på jorden, kommer de att bli ordentligt belönade av Gud.

Nolland tolkar denna vers som att den syftar på ett specifikt fall av någon extremt fattig, som inte har något annat än sina kläder att stämmas för. Kravet från borgenären är således orimligt och är ett möjligt brott mot judisk lag . För Nolland kommer kappans överlämnande och de sista spåren av anständighet att tjäna till att skämma ut borgenären och visa hans omoral.

Svårighet läggs till tolkningen av denna vers på grund av felöversättningen och ens förståelse av föregående vers ( YLT ): "Men jag säger er att ni inte står emot det onda, men var och en som slår dig på din högra kind, vänd dig till honom den andre också." Adjektivet ponero översätts ofta som "inte ond" (KJV) eller andra varianter som "den onde personen." När man undersöker det grekiska till engelska Interlinear visar parenteserna att "person" antogs av översättarna medan adjektivet ponero helt enkelt betyder ondska. Dessutom 2 Mosebok 21:24-27 att ett "öga för öga" inte skulle tas bokstavligt som att en tjänare som tappade ett öga eller en tand på grund av att deras herre slog dem skulle släppas som en friman. En relaterad instruktion som nationen Israel gav om rättslig åtal finns i Tredje Mosebok 19:18 som säger: "Du skall inte hämnas eller bära något agg mot ditt folks barn, utan du skall älska din nästa som dig själv ."

I vers 39 syftade Jesus inte heller på vad domarna skulle göra när det gäller öga för öga utan snarare hur hans lärjungar ska svara när de är kränkta. Och eftersom ett öga för öga togs upp kretsade fokus här kring vedergällning med lagliga medel. När det gäller varför en muntlig undervisning om detta togs upp, ger en samling böcker skrivna omkring 200 e.Kr. som i huvudsak registrerade debatter mellan rabbinska vise om judiska muntliga traditioner oss en närmare bild av tidsperioden och ledtrådar. I m. BK 8:6 läser vi att ett slag på kinden hade förklarats som en låg form av förolämpning som resulterade i en betalning på 200 zuz men 400 om det gjordes med backhand. Andra låga former av förolämpningar, som att skrika på en karl var straffbart med 20 zuz, medan spott på en straffades med 400. Medveten om detta är innehållet i de förseelser Jesus tar upp i detta avsnitt mindre, vilket innebär att vända andra kinden till ta den stora vägen i småsaker. Relaterat, inom judendomen, för klausulen "om en man orsakar en lyte på sin nästa; som han har gjort, så skall det göras mot honom" ( 3 Mosebok 24:19-20 ) majoritetens ståndpunkt är att "som" ska ses som ett uttryck för att straffet ska passa brottet, precis som "öga för en öga” ska inte tas som ett bokstavligt uttryck.

All användning av öga för öga är relaterad till mestadels allvarliga kroppsliga eller monetära brott ( 5 Mosebok 19:16-21; 2 Mosebok 21:22-24 ): här i Matteus 5:40 följer Jesus sannolikt sin tankegång om ondska tilltalas, instruera sina lärjungar att inte motstå ett bråk där de stäms för något litet värde (en mantel), snarare bara ge den till dem och ge tillbaka deras ondska med gott. Andan i denna lära ses också i Ordspråksboken 25:21 och Romarbrevet 12:19-21 där en fiende ska få mat att äta. 2 Mosebok 22:25-27 är en icke-relaterad lag, angående att ge tillbaka ett plagg som var ett löfte för ett lån till de fattiga (utan något samband med att lagligt åtala någon). Och att inte lyssna till Israels domare kan till och med leda till dödsstraff ( 5 Mosebok 17:9-12) . Sammanfattningsvis verkar de rabbinska visena ha använt det felaktigt för småsaker.

Kommentar från kyrkofäderna

Augustinus : Den andra typen av skador är de där full återbetalning kan göras, av vilka det finns två slag; den ena relaterar till pengar, den andra till arbete; om den första av dessa är det han talar när han fortsätter: Den som vill stämma dig för din kappa, låt honom också få din mantel. Liksom med kinden betecknas sådana skador av den ogudaktiga som inte erkänner någon upprättelse utan hämnd, så betecknas med denna liknelse av kläderna sådan skada som medger upprättelse. Och detta, liksom det förra, tas med rätta för att förbereda hjärtat, inte för att visa den yttre handlingen. Och vad som är befallt att respektera våra kläder, ska iakttas i allt som vi med någon rättighet kallar vårt eget i världslig egendom. Ty om budet uttrycks i dessa nödvändiga livsartiklar, hur mycket mer har det då i fallet med överflöd och lyx? Och när Han säger: Han som vill stämma dig, så tänker Han tydligt inkludera allt som det är möjligt att vi ska stämmas för. Det kan ställas till fråga om det ska förstås med slavar, ty en kristen bör inte äga sin slav på samma fot som sin häst; även om det kan vara så att hästen var värd desto mer pengar. Och om din slav har en mildare herre i dig än han skulle ha i den som försöker ta honom ifrån dig, så vet jag inte att han borde avstås lika lätt som din kappa.

Pseudo-Krysostomos : För det var en ovärdig sak att en troende skulle stå för sin sak inför en icke troende domare. Eller om en som är troende, fastän (som han måste vara) en världslig man, fastän han borde ha vördat dig för trons värdighet, stämmer dig för att orsaken är nödvändig, kommer du att förlora Kristi värdighet för världens affärer. Vidare irriterar varje rättegång hjärtat och väcker dåliga tankar; ty när du ser oärlighet eller bestickning användas mot dig, skyndar du dig att stödja din egen sak på samma sätt, även om du från början kanske inte hade avsett något sådant.

Augustinus : Herren förbjuder här sina lärjungar att ha rättegångar med andra för världslig egendom. Men eftersom aposteln tillåter att en sådan sorts orsaker avgörs mellan bröder och inför skiljedomare som är bröder, men fullständigt förbjuder dem utan kyrkan, är det uppenbart vad som medges till svaghet som förlåtligt.

Gregorius den store : Det finns, som äro så långt att uthärda, då de beröva oss våra världsliga gods; men det finns dem vi borde hindra, och det utan att bryta mot kärlekens lag, inte bara för att vi inte ska bli berövade på det som är vårt, utan att de genom att råna andra förstöra sig själva. Vi borde frukta mycket mer för de män som rånar oss, än att vara ivriga att rädda de livlösa saker som de tar ifrån oss. När fred med vår nästa förvisas hjärtat i fråga om världsliga ägodelar, är det klart att vår egendom är mer älskad än vår nästa.

Augustinus : Den tredje sortens oförrätter, som är i fråga om arbete, består av både sådana som erkänner restitution och sådana som inte gör – eller med eller utan hämnd – för den som med våld pressar en mans tjänst och får honom att ge honom stöd mot sin vilja, kan antingen straffas för sitt brott eller återlämna arbetskraften. I denna typ av fel lär Herren att det kristna sinnet är mest tålmodigt och beredd att uthärda ännu mer än vad som erbjuds; Om en man tvingar dig att följa med honom en mil, gå med honom ytterligare två. Detta är på samma sätt inte menat så mycket av verklig tjänst med dina fötter, som av beredskap i sinnet.

Krysostomus : Ordet som används här betyder att dra orättvist, utan anledning och med förolämpning.

Pseudo-Krysostomos : Eftersom rikedom inte är vår utan Guds; Gud vill att vi förvaltar hans rikedom och inte herrar.

Föregås av Matteus 5:39

Matteusevangeliet kapitel 5

Efterträddes av Matteus 5:41