Pratibandhaka

Pratibandhaka ( sanskrit :प्रतिबन्धक) betyder på olika sätt – 'motstånd', 'motstånd', 'investering', 'blockad', 'belägring', 'ovariabel och oskiljaktig förbindelse', 'upphörande', 'besvikelse'; det betyder också – 'hinder', 'hinder', 'kognitiv blockerare', 'motgift' eller 'förebyggande åtgärd'. Pratibandhaka är ett kausalt beroende och syftar på något som måste utföra den specifika funktionen att hindra.

Jaina begreppet kausal makt

Prabhachandra, lärjunge till Akalarika, stöder Jaina-argumentet att kausalkomplexet har kausalkraften att producera effekt på grund av förekomsten av någon extrasensorisk kraft ( shakti ), att hindret i uppkomsten av en effekt orsakas av mot- agenter ( pratibandhaka ) beror på den speciella kraften. Jainismens anhängare tror att universum är fullt av karmiska molekyler vars vardagliga inflöde mot själen orsakas av dess egna vibrationsaktiviteter genom sinne, tal och kropp. Karma är den osynliga kraften som förklarar kausalitet, och den materia som binder själen som ett resultat av handlingar. Men föreställningen om någon makt kopplad till orsakssamband förkastas av Nyaya-skolan , vilken skola drar slutsatsen att ett kognitivt tillstånd endast är märkbart när alla orsaksförhållanden är närvarande, abhava uppfattas endast i konstruktivt kognitivt tillstånd. Mimamsakas har uppfattningen att kraften i samband med orsakssamband kan förstöras av närvaron av ett motgift ( pratibandhaka ) och kan återupplivas av ett motgift mot motgiften.

Pervasion som grund för slutledning och Pratibandhaka

Pervasion ( vyapti ) är den logiska grunden för slutledning som är ett giltigt sätt för kunskap och garanterar sanningen i slutsatsen. Det är det ovillkorliga och ständiga samtidiga förhållandet mellan det genomträngda och det genomsyrade. Varje person som önskar emancipation (a mumuksu ) kan inte få befrielse ( moksha ) utan att övervinna hindren ( pratibandhakas ) relaterade till kopplingen till kroppen i form av kraftfulla och onda handlingar eller syndiga handlingar ( pāpa ). Den fysiska kroppen ( prakṛti ), i sig själv, är ett hinder för föreningen med det Högsta väsendet för den har inom sig fängslat jaget ( ātman ).

Gangesas teori om genomträngning och Pratibandhakas roll

Gangesa , författaren till Tattvacintāmaṇi som hade undersökt möjligheten av dialektiskt resonemang som ett sätt att förstå pervasion, säger i anumāna-khanda i samma text att pervasion eftersträvas så länge det råder tvivel eftersom det finns motsägelse men inte kräver avvikelse ; tvivel är en ogiltig kognitiv handling och felaktiga resonemang är grunden för motsägelse, karaktären av tvivel och felaktiga resonemang som båda är begreppsmässiga är inte av bestämd karaktär. Således blockerar dialektiska resonemang den motsatta uppfattningen och fortsätter så länge som tvivel kvarstår. Gangesa håller med om att eftersom genomträngning är en universell invariant samtidighet, därför kan möjligheten till ett motexempel inte uteslutas, och drar slutsatsen att motsägelse som naturlig opposition inte kan blockera en oändlig regress, det är tvivlarens eget beteende som bevisar lögnen för tvivel att blockerar att den fungerar som pratibandhaka . Gangesa använder termen, pratibandhaka , för att hänvisa till en naturlig motsättning i kognitiv logik, som en förebyggare. Genomträngning genom sin frånvaro är orsaken till hinder ( pratibandhaka ) för inferentiell kunskap som i sin tur är orsaken till genomträngning. Även om båda fattar sina föremål direkt, blir dess innehåll i savikalpa föremål för reflekterande medvetenhet, vilket inte är fallet i nirvikalpa . Motsägelse uppstår endast när ett epistemiskt tillstånd blockeras av en pratibandhaka.

Gangesa har definierat inferentiell kunskap som den kognition som genereras av kognition av en egenskap som tillhör en plats och kvalificerad av en pervasion. Ett frö som förblir intakt spirar inte, och förstörelsen av fröet är ett villkor för att grodden ska uppstå, den förra är hindret ( pratibandhaka ) för att gro, och den senare indikerar frånvaron av ett sådant hinder.

Vedisk syn på Pratibandhaka

Enligt Advaita Vedanta är obstruktion ( pratibandhaka ) av överlagring ( adhyasa ) sann kunskap, vars frånvaro är brist på sann kunskap eller okunnighet ( ajñāna eller avidyā ). Pratibandhaka är det hinder som förhindrar uppkomsten av en effekt under kausala förhållanden. Enligt Nyaya -skolan är en effekt motväsendet av dess egen tidigare icke-existens och en ny början. Swami Vidyaranya listar fyra sådana hinder eller hinder, som är:-

प्रतिबन्धो वर्तमानो विषयासक्त्ति।्तिॲ्ति। |

प्रज्ञामान्द्यं कुतर्कश्च विपर्रययय ः ||

a) bindande anknytning till sinnenas föremål, b) intellektets matthet, c) överseende med olämpliga och ologiska argument och d) den djupa övertygelsen om att Jaget är en agent och en njutare (Panchadasi IX.43 ) . Han förklarar:-

शमाद्यैः श्रवणाद्यैश्च तत्र तत्थिः म् |

नीतेऽस्मिन्प्रतिबन्धेऽतः स्वस््ऍर ब मश्नुते ||

att genom utövandet av inre kontroll och andra kvalifikationer och genom att höra sanningen och så vidare, lämpliga för att motverka hindren, går de senare långsamt under, och man förverkligar sitt Jag som Brahman ( Panchadasi IX.44 ) . Yogin går in i den meriterade himlen på grund av sin undersökningspraktik förutsatt att hans undersökning inte hindras på grund av resultaten av tidigare onda handlingar och hans starka önskan efter Brahmaloka inte undertrycks av honom.

I Ayurveda hänvisar ordet pratibandhaka som vyādhyutpāda pratibandhaka till kroppens kraft att motstå sjukdom, vilken kraft ( vyādhi virodhaka ) när den försvagas kan återställas genom att administrera triphala -frukter och liknande som en växtbaserad rasayana .