Ruth Benedict

För den amerikanska antikrigsaktivisten, forskaren och journalisten, se Ruth Sarles Benedict .

Ruth Benedict
Benedict 1937
Född	Ruth Fulton ( 1887-06-05 ) 5 juni 1887 New York City, USA
dog	17 september 1948 (17-09-1948) (61 år gammal) New York City, USA
Utbildning	Vassar College ( BA ) Ny högskola för samhällsforskning Columbia University (PhD)
Ockupation	Antropolog
Make	Stanley Rossiter Benedict

Ruth Fulton Benedict (5 juni 1887 – 17 september 1948) var en amerikansk antropolog och folklorist .

Hon föddes i New York City, gick på Vassar College och tog examen 1909. Efter att ha studerat antropologi vid New School of Social Research under Elsie Clews Parsons, började hon forskarstudier vid Columbia University 1921, där hon studerade under Franz Boas . Hon tog sin Ph.D. och gick med i fakulteten 1923. Margaret Mead , som hon delade en romantisk relation med, och Marvin Opler var bland hennes studenter och kollegor.

Benedict var president för American Anthropological Association och även en framstående medlem av American Folklore Society . Hon blev den första kvinnan att erkännas som en framstående ledare för ett lärt yrke. Hon kan ses som en övergångsfigur inom sitt område genom att omdirigera både antropologi och folklore bort från de begränsade gränserna för studier av kultur-dragspridning och mot teorier om prestation som en del av tolkningen av kultur. Hon studerade relationerna mellan personlighet, konst, språk och kultur och insisterade på att ingen egenskap existerade i isolering eller självförsörjning, en teori som hon försvarade i sin bok från 1934, Patterns of Culture .

Tidigt liv

Barndom

Benedict föddes Ruth Fulton i New York City den 5 juni 1887, till Beatrice (Shattuck) och Frederick Fulton. Hennes mamma arbetade i staden som skollärare, och hennes pappa var homeopatisk läkare och kirurg. Även om Mr Fulton älskade sitt arbete och forskning, men de ledde så småningom till hans förtida död, eftersom han fick en okänd sjukdom under en av sina operationer 1888. Hans sjukdom fick familjen att flytta tillbaka till Norwich , New York, till gården av Ruths morföräldrar, Shattucks. Ett år senare dog han tio dagar efter att han hade återvänt från en resa till Trinidad för att leta efter ett botemedel.

Fru Fulton var djupt berörd av hennes mans bortgång. Varje omnämnande av honom gjorde att hon blev överväldigad av sorg; varje mars grät hon i kyrkan och i sängen. Rut hatade sin mammas sorg och såg den som en svaghet. För Ruth var de största tabun i livet att gråta inför människor och visa uttryck för smärta. Hon påminde sig: "Jag älskade inte min mamma; jag avskydde hennes sorgkult." De psykologiska effekterna på hennes barndom var alltså djupgående eftersom "hon [Ruth] i ett slag upplevde förlusten av de två mest närande och beskyddande människorna omkring sig - förlusten av sin far vid döden och sin mor till sorg."

Som ett litet barn fick hon mässling , vilket gjorde henne delvis döv ; det upptäcktes inte förrän hon började skolan. Ruth hade också en fascination för döden som liten. När hon var fyra år gammal tog hennes mormor med henne för att se ett spädbarn som nyligen hade dött. När hon såg det döda barnets ansikte hävdade Ruth att det var det vackraste hon någonsin sett.

Vid sjutiden började Ruth skriva korta verser och läsa vilken bok som helst som hon kunde få tag på. Hennes favoritförfattare var Jean Ingelow , och hennes favoritläsningar var A Legend of Bregenz och Judasträdet . Genom att skriva fick hon godkännande från sin familj. Att skriva var hennes utlopp, och hon skrev med en insiktsfull uppfattning om livets realiteter. Till exempel, under sitt sista år på gymnasiet, skrev hon ett stycke, "Lulu's Wedding (A True Story)," där hon påminde om bröllopet för en familjetjänande flicka. Istället för att romantisera händelsen avslöjade hon det sanna oromantiska arrangerade äktenskapet som Lulu gick igenom eftersom mannen skulle ta henne trots att han var mycket äldre.

Även om hennes fascination för döden började i tidig ålder, fortsatte hon att studera hur döden påverkade människor under hela hennes karriär. I sin bok Patterns of Culture visar Benedictus hur Pueblo -kulturen hanterade sorg och död. Hon beskriver i boken att individer kan hantera reaktioner på döden, som frustration och sorg, på olika sätt. Samhällen har alla sociala normer som de följer; vissa tillåter mer uttryck i hanteringen av döden, som att sörja, men andra samhällen får inte erkänna det.

College och äktenskap

Efter gymnasiet gick Ruth och hennes syster in på St Margaret's School for Girls, en högskoleförberedande skola, med hjälp av ett heltidsstipendium. Flickorna var framgångsrika i skolan och började på Vassar College i september 1905, där Ruth trivdes i en helt kvinnlig atmosfär. Berättelser cirkulerade då att gå på college ledde till att flickor blev barnlösa och förblev ogifta. Ändå utforskade Ruth sina intressen på college och fann skrivandet som sitt sätt att uttrycka sig som en "intellektuell radikal" som hon ibland kallades av sina klasskamrater. Författaren Walter Pater var ett stort inflytande på hennes liv under denna tid då hon strävade efter att bli som honom och leva ett vällevt liv. Hon tog examen med sin syster 1909 med en huvudämne i engelsk litteratur. Europa med alla kostnader av en rik förvaltare av college. Tillsammans med två flickor från Kalifornien som hon aldrig träffat, Katherine Norton och Elizabeth Atsatt, reste hon genom Frankrike , Schweiz , Italien , Tyskland och England under ett år med möjlighet till olika hemvistelser under hela resan.

Under de närmaste åren tog Ruth många olika jobb. Hon provade först betalt socialt arbete för Charity Organization Society, och senare accepterade hon ett jobb som lärare vid Westlake School for Girls i Los Angeles , Kalifornien . När hon arbetade där fick hon sitt intresse för Asien , vilket senare skulle påverka hennes val av fältarbete som arbetande antropolog. Men hon var missnöjd med det jobbet också och, efter ett år, lämnade hon för att undervisa i engelska i Pasadena vid Orton School for Girls . De åren var svåra och hon hade depression och svår ensamhet. Men genom att läsa författare som Walt Whitman och Richard Jefferies , som betonade ett värde, betydelse och entusiasm för livet, höll hon fast vid hoppet om en bättre framtid.

Sommaren efter sitt första år som lärare vid Orton School återvände hon hem till Shattucks gård för att tillbringa lite tid i eftertanke och lugn. Där Stanley Rossiter Benedict , en ingenjör vid Cornell Medical College , besöka henne på gården. Hon hade träffat honom av en slump i Buffalo , New York runt 1910. Den sommaren blev Ruth djupt förälskad i Stanley när han började besöka henne mer och accepterade hans förslag om äktenskap. Uppmuntrad av kärlek genomförde hon flera skrivprojekt för att hålla sig sysselsatta förutom de vardagliga hushållssysslorna i sitt nya liv med Stanley. Hon började publicera dikter under olika pseudonymer: Ruth Stanhope, Edgar Stanhope och Anne Singleton. Hon började också arbeta med att skriva en biografi om Mary Wollstonecraft och andra mindre kända kvinnor som hon kände förtjänade mer erkännande för deras arbete och bidrag.

År 1918 hade paret börjat glida isär. Stanley led av en skada som gjorde att han ville tillbringa mer tid borta från staden, och Ruth var inte nöjd när paret flyttade till Bedford Hills , långt borta från staden.

Karriär inom antropologi

Utbildning och tidig karriär

I sitt sökande efter en karriär bestämde hon sig för att gå på några föreläsningar på New School for Social Research samtidigt som hon undersökte möjligheten att bli pedagogisk filosof. Medan hon var på skolan gick hon en klass som heter "S-- i etnologi" som undervisades av Elsie Clews Parsons . Hon njöt av klassen och tog en annan antropologikurs med Alexander Goldenweiser , en elev till den kända antropologen Franz Boas . Med Goldenweiser som lärare växte Ruths kärlek till antropologi stadigt. Som nära vän Margaret Mead förklarade, "Antropologin gjorde den första "känslan" som någon ordnad inställning till livet någonsin hade gjort för Ruth Benedict." Efter att ha arbetat med Goldenweiser i ett år skickade han henne att arbeta som doktorand hos Franz Boas vid Columbia University 1921. Hon utvecklade en nära vänskap med Boas, som tog på sig en roll som en slags fadersgestalt i hennes liv. Benedictus kallade honom kärleksfullt "Papa Franz".

Boas gav henne examensbetyg för de kurser hon hade genomfört vid New School for Social Research. Benedict skrev sin avhandling, "The Concept of the Guardian Spirit in North America", och fick doktorsexamen i antropologi 1923. Benedict inledde också en vänskap med Edward Sapir , som uppmuntrade henne att fortsätta studiet av relationerna mellan individuell kreativitet och kulturell mönster. Sapir och Benedict delade intresset för poesi och läste och kritiserade varandras verk; båda skickades till samma förlag och båda avvisades. Båda var också intresserade av psykologi och relationen mellan individuella personligheter och kulturella mönster, och i sina korrespondenser psykoanalyserade de ofta varandra. Sapir visade dock liten förståelse för Benedikts privata tankar och känslor. Särskilt hans konservativa genusideologi bröt med Benedictus kamp för frigörelse. Medan de var mycket nära vänner ett tag, ledde skillnaderna i världsbild och personlighet till slut att deras vänskap strandade.

Benedict undervisade i sin första antropologikurs vid Barnard College 1922 och bland studenterna var Margaret Mead. Benedict hade ett betydande inflytande på Mead.

Boas betraktade Benedict som en tillgång för antropologiavdelningen och 1931 utnämnde han henne till biträdande professor i antropologi, något som var omöjligt fram till hennes skilsmässa från Stanley Benedict samma år.

En elev som kände sig särskilt förtjust i Ruth Benedict var Ruth Landes . I brev som Landes skickade till Benedict står det att hon var fascinerad av det sätt på vilket Benedict undervisade sina klasser och av det sätt som hon tvingade eleverna att tänka på ett okonventionellt sätt.

När Boas gick i pension 1937 ansåg de flesta av hans elever att Ruth Benedict var det självklara valet för chefen för antropologiska avdelningen. Emellertid var Columbias administration inte lika progressiv i sin inställning till kvinnliga yrkesverksamma som Boas hade varit, och universitetspresidenten, Nicholas Murray Butler , var ivrig att stävja inflytandet från boaserna som han ansåg vara politiska radikaler . Istället utsågs Ralph Linton , en av Boas tidigare elever, en veteran från första världskriget och en hård kritiker av Benedicts "Kultur och personlighet"-strategi, till chef för avdelningen. Benedict blev förståeligt nog förolämpad av Lintons utnämning, och Columbia-avdelningen var delad mellan de två rivaliserande figurerna Linton och Benedict, båda duktiga antropologer med inflytelserika publikationer, som ingen av dem nämnde den andras arbete.

Släktskap med Margaret Mead

Margaret Mead och Ruth Benedict var två av sin tids mest inflytelserika och berömda antropologer. Båda kom bra överens med sin gemensamma passion för varandras arbete och den känsla av stolthet som de kände över att vara framgångsrika arbetande kvinnor medan det fortfarande var ovanligt. De var ofta kända för att kritisera varandras arbete; de ingick ett sällskap som började genom deras arbete, men under sin tidiga period hade det också en erotisk karaktär. Både Benedict och Mead ville göra sig av med stereotyper om kvinnor som troddes allmänt under deras tid och visa människor att arbetande kvinnor också kunde vara framgångsrika trots att arbetssamhället sågs som en mansvärld. I sin memoarbok om sina föräldrar, With a Daughter's Eye , antyder Meads dotter starkt att förhållandet mellan Benedict och Mead delvis var sexuellt.

1946 mottog Benedict Achievement Award från American Association of University Women . Efter att Benedict dog av en hjärtattack 1948, höll Mead arvet från Benedicts arbete igång genom att övervaka projekt som Benedict skulle ha tagit hand om och genom att redigera och publicera anteckningar från studier som Benedict hade samlat in under hela sitt liv.

Efterkrigstiden

Innan andra världskriget började hade Benedict hållit föreläsningar vid Bryn Mawr College för Anna Howard Shaw Memorial Lectureship. Föreläsningarna var fokuserade kring idén om synergi. Andra världskriget fick henne dock att fokusera på andra områden av koncentration av antropologi, och föreläsningarna presenterades aldrig i sin helhet. Efter kriget fokuserade hon på att avsluta sin bok Krysantemum och svärd . Hennes ursprungliga anteckningar för synergiföreläsningen hittades aldrig efter hennes död. Hon valdes till stipendiat vid American Academy of Arts and Sciences 1947. Hon fortsatte sin undervisning efter kriget och avancerade till graden av professor bara två månader före sin död i New York den 17 september 1948.

Arbete

Mönster av kultur

Benedict's Patterns of Culture (1934) översattes till fjorton språk och publicerades i åratal i många upplagor och användes som standardläsematerial för antropologikurser vid amerikanska universitet.

Den väsentliga idén i Patterns of Culture är, enligt Margaret Meads förord, "hennes syn på att mänskliga kulturer är 'personlighet som är skriven stor'." Som Benedict skrev i den boken, "En kultur, som en individ, är en mer eller mindre konsekventa tanke- och handlingsmönster" (46). Varje kultur, ansåg hon, väljer från "den stora bågen av mänskliga potentialer" endast ett fåtal egenskaper, som blir de ledande personlighetsdragen hos de personer som lever i den kulturen. Dessa egenskaper utgör en ömsesidigt beroende konstellation av estetik och värderingar i varje kultur som tillsammans utgör en unik gestalt .

Till exempel beskrev hon betoningen på återhållsamhet i Pueblo -kulturer i sydvästra USA och betoningen på övergivande i de indiankulturer på Great Plains . Hon använde de nietzscheanska motsatserna till "apolloniska" och "dionysiska" som stimulans för hennes tankar om dessa indiankulturer. Hon beskriver hur Apollondyrkarna i antikens Grekland betonade ordning och ro i sina firanden .

Däremot betonade dyrkare av Dionysos , vinets gud , vildhet, överge och släppa taget, som indianer. Hon beskrev i detalj kontrasterna mellan ritualer, övertygelser och personliga preferenser bland människor från olika kulturer för att visa hur varje kultur hade en "personlighet", som uppmuntrades hos varje individ.

Andra antropologer från kultur- och personlighetsskolan utvecklade också dessa idéer, särskilt Margaret Mead i hennes Coming of Age in Samoa (publicerad före "Patterns of Culture") och S-- och Temperament in Three Primitive Societies (publicerad precis efter att Benedictus bok kom ut ). Benedict var en senior elev till Franz Boas när Mead började studera med dem, och de hade ett omfattande och ömsesidigt inflytande på varandras arbete. Abram Kardiner påverkades också av dessa idéer, och med tiden föddes begreppet "modal personlighet": det kluster av egenskaper som oftast anses observeras hos människor i en viss kultur.

Benedictus i Patterns of Culture , uttrycker sin tro på kulturrelativism . Hon ville visa att varje kultur har sina egna moraliska imperativ som bara kan förstås om man studerar den kulturen som helhet. Det var fel, tyckte hon, att förringa sederna eller värderingarna i en annan kultur än ens egen. Dessa seder hade en betydelse för människorna som levde dem som inte borde avfärdas eller bagatelliseras. Andra bör inte försöka utvärdera människor enbart utifrån deras normer. Moral , menade hon, var relativt till värderingarna i den kultur där man verkade.

Som hon beskrev Kwakiutl of the Pacific Northwest (baserat på fältarbetet av hennes mentor Boas), Pueblo of New Mexico (bland vilka hon hade direkt erfarenhet), nationerna på Great Plains och Dobu- kulturen i Nya Guinea (avseende som hon litade på Mead och Reo Fortunes fältarbete), gav hon bevis på att deras värderingar, även där de kan tyckas konstiga, är begripliga i termer av deras egna sammanhängande kulturella system och bör förstås och respekteras. Det utgjorde också ett centralt argument i hennes senare arbete om japanerna efter andra världskriget.

Kritiker har invänt mot graden av abstraktion och generalisering som är inneboende i "kultur och personlighet"-metoden. Vissa har hävdat att särskilda mönster som hon hittade bara kan vara en del eller en delmängd av hela kulturerna. Till exempel skriver David Friend Aberle att Pueblo-folket kan vara lugna, milda och mycket givna för ritualer i en stämning eller uppsättning omständigheter, men de kan vara misstänksamma, hämndlystna och krigiska under andra omständigheter.

1936 utsågs hon till docent vid Columbia University . Men Benedict hade redan hjälpt till med utbildning och vägledning av flera Columbia-studenter i antropologi, inklusive Margaret Mead och Ruth Landes .

Benedict var bland de ledande kulturantropologerna som rekryterades av den amerikanska regeringen för krigsrelaterad forskning och konsultation efter att USA gick in i andra världskriget .

"Mänsklighetens raser"

Ett av Benedicts mindre kända verk var en pamflett "The Races of Mankind", som hon skrev med sin kollega vid Columbia University Department of Anthropology, Gene Weltfish . Broschyren var avsedd för amerikanska trupper och presenterade i ett enkelt språk med tecknade illustrationer det vetenskapliga fallet mot rasistiska övertygelser.

"Världen krymper", börjar Benedict och Weltfish. "Trettiofyra nationer är nu förenade i en gemensam sak – seger över Axis aggression, den militära förstörelsen av fascismen " (s. 1).

Nationerna förenade mot fascismen , fortsätter de, inkluderar "de mest olika fysiska typerna av män."

Författarna förklarar, i avsnitt efter avsnitt, sina bästa bevis för mänsklig jämlikhet. De vill uppmuntra alla typer av människor att gå med och inte slåss sinsemellan. "Alla jordens folk", påpekar de, "är en enda familj och har ett gemensamt ursprung." Vi har alla bara så många tänder, så många molarer, bara så många små ben och muskler, och så vi kan ha kommit från bara en uppsättning förfäder, oavsett vilken färg vi har, formen på vårt huvud, strukturen på vårt hår . "Mänsklighetens raser är vad Bibeln säger att de är - bröder. I deras kroppar finns uppteckningen av deras broderskap."

Krysantemum och svärd

Huvudartikel: Krysantemum och svärd

Se även: Skuld-Skam-Rädsla spektrum av kulturer

Benedict är inte bara känd för sina tidigare kulturmönster utan också för sin senare bok The Chrysanthemum and the Sword , studien av samhället och kulturen i Japan som hon publicerade 1946, med resultat från hennes krigstida forskning.

Den här boken är ett exempel på antropologi på distans . Studiet av en kultur genom dess litteratur , tidningsklipp, filmer och inspelningar etc. var nödvändigt när antropologer hjälpte USA och dess allierade under andra världskriget. Det gick inte att besöka Nazityskland eller Japan under Hirohito , antropologer använde det kulturella materialet för att producera studier på distans. De försökte förstå de kulturella mönster som kunde driva deras aggression och hoppades hitta möjliga svagheter eller övertalningsmedel som hade missats.

Benedicts krigsarbete inkluderade en stor studie, till stor del avslutad 1944, som syftade till att förstå japansk kultur , som hade saker som amerikaner fann sig oförmögna att förstå. Till exempel ansåg amerikaner att det var ganska naturligt att amerikanska krigsfångar ville att deras familjer skulle veta att de levde och att de skulle hålla tyst när de tillfrågades om information om truppförflyttningar etc. Men japanska krigsfångar gav tydligen information fritt. och försökte inte kontakta deras familjer. Varför? Varför behandlade inte heller asiatiska folk japanerna som deras befriare från västerländsk kolonialism eller accepterade sin egen förment rättvisa plats i en hierarki som hade japanerna i toppen?

japanska kejsarens plats i japansk populärkultur , och formulerade rekommendationen till USA:s president Franklin Roosevelt att tillåtelse av fortsättning på kejsarens regeringstid måste vara en del av det slutliga kapitulationserbjudandet.

Andra japaner som har läst detta verk, enligt Margaret Mead, fann det på det hela taget korrekt men något "moralistiskt". Delar av boken nämndes i Takeo Dois bok, The Anatomy of Dependence , men Doi är starkt kritisk till Benedictus uppfattning att Japan har en "skam"-kultur , vars betoning ligger på hur ens moraliska beteende framstår för utomstående i motsats till den. Kristen amerikansk "skuld"-kultur där tonvikten ligger på individens inre samvete. Doi ansåg att det påståendet tydligt antydde att det förra värdesystemet är sämre än det senare.

Arv

American Anthropology Association delar ut ett årligt pris uppkallat efter Benedict. Ruth Benedict-priset har två kategorier, en för monografier av en författare och en för redigerade volymer. Priset erkänner "excellens i en vetenskaplig bok skriven ur ett antropologiskt perspektiv om ett ämne för lesbisk, homosexuell, bisexuell eller transperson."

frimärke på 46¢ Great Americans-serien till hennes ära gavs ut den 20 oktober 1995.

Benedict College i Stony Brook University är uppkallad efter henne.

2005 valdes Benedict in i National Women's Hall of Fame .

Allmän bibliografi

• AAAS (American Academy of Arts and Sciences). "Medlemsbok, 1780–2010: Kapitel B" (PDF) .
•   Banner, Lois W. 2003. Sammanflätade liv: Margaret Mead, Ruth Benedict och deras cirkel . Årgång. ISBN 978-0-679-77612-3 .
• Benedict, Ruth. 1905–1948. "Ruth Fulton Benedict Papers" . Alexandergatan. Vassar College. Arkiv och specialsamlingar bibliotek
• Benedict, Ruth. 1931. Berättelser om Cochiti-indianerna . Bureau of American Ethnology .
• Benedict, Ruth. 1959. Anthropologist at Work: Writings of Ruth Benedict . Ed. Margaret Mead. Boston: Houghton Mifflin Company .
• Benedict, Ruth. 1989. Krysantemum och svärd: mönster av japansk kultur . Med ett förord ​​av Ezra F. Vogel. Houghton Mifflin.
•   Benedict, Ruth. 1989. Kulturmönster . Förord ​​av Margaret Mead; förord ​​av Mary Catherine Bateson. Houghton Mifflin. ISBN 978-0-395-50088-0 .
• Caffrey, Margaret M. Ruth Benedict: Främling i detta land . 1989. Austin: University of Texas Press.
• Janiewski, Dolores E. & Lois W. Banner (red.). 2004. Reading Benedict/reading Mead: feminism, race, and imperial visions – New studies in American intellectual and cultural history . JHU Tryck.
• Lutkehaus, Nancy. 2008. Margaret Mead: skapandet av en amerikansk ikon . Princeton University Press.
• Maksel, Rebecca. 2004. [ Recension av sammanflätade liv: Margaret Mead, Ruth Benedict och deras cirkel ]. Women's Review of Books 1 januari 2004, 21(4):15–16
• Maslow, Abraham H., Honigmann, John J. och Mead, Margaret. 1970. Synergy: Some Notes of Ruth Benedict. American Anthropologist , 72(2): 320–333. doi : 10.1525/aa.1970.72.2.02a00060
• Mead, Margaret. 1959. Förord ​​till Ruth Benedicts kulturmönster i Benedictus 1959 (ovan).
• Mead, Margaret. 1959. "Sökning: 1920–1930". I Benedict 1959 ( An Anthropologist at Work: Writings of Ruth Benedict, ovan).
• Modell, Judith Schachter. 1983. Ruth Benedict: Patterns of a Life University of Pennsylvania Press.
• Smithsonian Institution, Institutionen för antropologi. Guide till Nationalantropologiska arkivens samlingar (#L1) .
•   Young, Virginia Heyer. 2005. Ruth Benedict: Beyond Relativity, Beyond Pattern . Lincoln: University of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-4919-6 .

Vidare läsning

• Babcock, Barbara. 1995. "Not in the First Person Singular" (omtryckt i) Behar, Ruth och Deborah A. Gordon (red.). Kvinnors skrivkultur . Berkeley: University of California Press .
• Bateson, Mary Catherine . 1984. With a Daughter's Eye: A Memoir of Margaret Mead och Gregory Bateson . New York: William Morrow. Memoir of Margaret Mead av hennes dotter, som dokumenterar förhållandet mellan Mead och Benedict.
• Geertz, Clifford . 1988. Verk och liv: Antropologen som författare . Stanford, CA: Stanford University Press .
• Handler, Richard. 1986. "Vigorous Male and Aspiring Female: Poetry, Personality, and Culture in Edward Sapir and Ruth Benedict" i Stocking, George (red.). Malinowski, Rivers Benedict och andra: Essays on Culture and Personality . Madison, WI: University of Wisconsin Press .
• Handler, Richard. 1990. "Ruth Benedict and the Modernist Sensibility", i Manganaro, Marc (red.). Modernistisk antropologi: Från fältarbete till text . Princeton University Press. s. 163–180.
•   Lang, Harry G (1995). Döva inom konst och vetenskap: en biografisk ordbok . Greenwood Press. ISBN 978-0-313-29170-8 .
•   Lapsley, Hilary. 1999. Margaret Mead och Ruth Benedict: Kvinnors släktskap . Amherst, Mass.: University of Massachusetts Press . ISBN 978-1-55849-181-6 .
• Salamone, Frank A., 2018. "Life-affirming versus Life-denying Cultures: Ruth Benedict and Social Synergy" i Bérose, Encyclopédie internationale des histoires de l'anthropologie
• Stassinos, Elizabeth (1997). "Marriage as Mystery Writ Symbiotically: The Benedicts' opublicerade 'Chemical Detective Story' of 'The Bo-Cu Plant'" . Nyhetsbrev för antropologins historia . XXIV (1): 3–10.
•   Stassinos, Elizabeth. 2007. "Culture and Personality In Henry's Backyard: Boasian War Allegories in Children's Science Writ Large Stories" i Darnell, Regna och Frederic W. Gleach (red.). Historier om antropologi Annual , vol. 2. University of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-6663-6 .
•   Stassinos, Elizabeth. 2009. "An Early Case of Personality: Ruth Benedict's Autobiographical Fragment and the Case of the Biblical 'Boaz ' " i Darnell, Regna och Frederic W. Gleach (red.). Historier om antropologi vol. 5. University of Nebraska Press. ISSN 1557-637X .

externa länkar

• Verk av Ruth Benedict på Faded Page (Kanada)
• Verk av Ruth Benedict på Öppet bibliotek
• Mead, Margaret (juli 1949). "Ruth Benedicts dödsruna" . Amerikansk antropolog . 51 (3): 457–468. doi : 10.1525/aa.1949.51.3.02a00080 . Arkiverad från originalet 2010-10-22.
• Ruth Benedict i Vassar Encyclopedia
• Mänsklighetens raser
•   Resurser relaterade till forskning: BEROSE - International Encyclopaedia of the Histories of Anthropology . "Benedict, Ruth (1887–1948)" , Paris, 2018. ISSN 2648-2770 .