Mary Dyer

För rösten för anti-shakerism, se Mary Marshall Dyer .

Mary Dyer
MaryDyerByHowardPyle.jpg
Dyer leddes till galgen i Boston 1660, målad ca. 1905 av Howard Pyle
Född
Mary Dyer

c. 1611
England
dog 1 juni 1660 (1660-06-01) (åldern 48–49)
Boston , Massachusetts Bay Colony
Dödsorsak Hängande
Nationalitet engelsk
Makar) William Dyer (Dier, Dyre)
Religion Puritan , kväkare

Mary Dyer (född Marie Barrett ; ca 1611 – 1 juni 1660) var en engelsk och kolonial amerikansk puritan som blev kväkare som hängdes i Boston , Massachusetts Bay Colony , för att upprepade gånger trotsa en puritansk lag som förbjöd kväkare från kolonin. Hon är en av de fyra avrättade kväkarna som är kända som Boston-martyrerna .

Dyers födelseort har inte fastställts, men det är känt att hon gifte sig i London 1633 med William Dyer , en medlem av Fishmongers' Company men en mjölnare till yrket. Mary och William var puritaner som var intresserade av att reformera den anglikanska kyrkan inifrån, utan att skiljas från den. När den engelske kungen ökade trycket på puritanerna lämnade de England i tusental för att åka till New England i början av 1630-talet. Mary och William anlände till Boston 1635 och gick med i Boston Church i december samma år. Liksom de flesta medlemmar i Bostons kyrka blev de snart inblandade i den antinomiska kontroversen , en teologisk kris som varade från 1636 till 1638. Mary och William var starka förespråkare för Anne Hutchinson och John Wheelwright i kontroversen, och som ett resultat blev Marys man befriad från rösträtt. och avväpnade för att han stödde dessa "kättare" och även för att han hyste sina egna kätterska åsikter. Därefter lämnade de Massachusetts med många andra för att etablera en ny koloni på Aquidneck Island (senare Rhode Island) i Narraganset Bay .

Innan hon lämnade Boston hade Mary fött ett svårt deformerat spädbarn som var dödfött. På grund av den tidens religiösa vidskepelse angående en sådan födsel, begravdes barnet i hemlighet. När Massachusetts myndigheter fick veta om denna födelse blev prövningen offentlig, och i tankarna på kolonins ministrar och domare var den monstruösa födelsen uppenbarligen ett resultat av Marias "monstruösa" religiösa åsikter. Mer än ett decennium senare, i slutet av 1651, gick Mary Dyer ombord på ett skepp till England och stannade där i över fem år, under vilken tid hon konverterade till kväkerism . Eftersom kväkarna ansågs vara bland de farligaste kättarna av puritanerna, antog Massachusetts flera lagar mot dem. När Dyer återvände till Boston från England fängslades hon omedelbart och förvisades sedan. Hon trotsade sin förvisningsorder och förvisades igen, denna gång efter dödsstraff. När Dyer bestämde sig för att hon skulle dö som martyr om anti-Quaker-lagarna inte upphävdes, återvände Dyer återigen till Boston och skickades till galgen 1659, med repet runt halsen när en uppskov tillkännagavs . Hon återvände ytterligare en gång till Boston året därpå och hängdes sedan – den tredje av fyra kväkarmartyrer.

Tidigt liv

Detaljer om Mary Dyers liv i England är knappa; endast hennes vigselbok och en kort bouppteckning för hennes bror har hittats. I båda dessa engelska register anges hennes namn som Marie Barret. En tro på att Dyer var dotter till Lady Arbella Stuart och Sir William Seymour avslöjades av släktforskaren G. Andrews Moriarty 1950. Moriarty förutspådde dock korrekt att trots hans arbete skulle legenden bestå, och 1994 inkluderades traditionen som rimlig. i en publicerad biografi om Dyer.

Även om föräldrarna till Mary Dyer inte har identifierats, gjorde Johan Winsser en betydande upptäckt angående en bror till Dyer, som han publicerade 2004. Den 18 januari 1633/4 registrerades en bouppteckningsförvaltning i Prerogative Court of Canterbury för en William Barret. Instrumentet beviljade administration av Barrets egendom "tillsammans till William Dyer från St Martin-in-the-Fields , fiskhandlare, och hans hustru Marie Dyer, annars Barret." Det faktum att dödsboet efter en bror till Mary Dyer skulle lämnas i händerna på Mary och hennes man tyder starkt på att William (och därmed Mary) inte hade några levande föräldrar och inga levande bröder vid den tiden, och antyder också att Mary var antingen William Barretts enda levande syster, eller hans äldsta levande syster. De andra fakta som kunde dras från instrumentet är att William Barrett var ogift och att han dog någonstans "bortom havet" från England.

Karta som visar St Martin-in-the-Fields , cirka 1562, där Mary och William Dyer gifte sig 1633

Att Mary var välutbildad framgår av de två kvarvarande brev som hon skrev. Kväkarkrönikören George Bishop beskrev henne som en "snäll gravkvinna, och av en vacker person... och en av en god berättelse, som har en man i en egendom, fruktar Herren och en moder till barn." Den holländska författaren Gerard Croese skrev att hon var känd för att vara en "person som inte var elak extrakt och härkomst, av en ganska riklig egendom, av en vacker gestalt och ansikte, med en genomträngande kunskap i många saker, med en underbar söt och trevlig diskurs. , så passande för stora angelägenheter..." Massachusetts guvernör John Winthrop beskrev henne som "en mycket ordentlig och rättvis kvinna ... med en mycket stolt ande och mycket beroende av uppenbarelser".

Mary var gift med William Dyer , en fiskhandlare och mjölnare , den 27 oktober 1633 i församlingskyrkan St Martin-in-the-Fields, i Westminster, Middlesex, nu en del av centrala London. Marys man döptes i Lincolnshire , England. Nybyggare från Lincolnshire bidrog med en oproportionerligt stor andel av medlemmarna i Boston Church i New England, och en oproportionerligt stor del av ledarskapet under grundandet av Rhode Island.

Mary och William Dyer var puritaner , vilket framgår av deras acceptans i medlemskapet i Boston-kyrkan i New England. Puritanerna ville rena den engelska kyrkan från vad de ansåg vara rester av romersk katolicism som behölls efter den engelska reformationen . Konformisterna i England accepterade elisabethanska via media och engelsk monark som den titulära högsta guvernören för statskyrkan . Puritanerna, som icke-konformister , ville observera en mycket enklare form av dyrkan. Några av non-konformisterna, som pilgrimerna, ville skiljas helt från Church of England. De flesta puritaner ville reformera kyrkan inifrån. Eftersom utforskning av den nordamerikanska kontinenten sedan ledde till bosättning, valde många puritaner att undvika statliga sanktioner genom att emigrera till New England för att utöva sin form av religion.

Massachusetts

År 1635 seglade Mary och William Dyer från England till New England. Mary var sannolikt gravid eller födde barn under resan för den 20 december 1635 döptes deras son Samuel i Boston-kyrkan, exakt en vecka efter att Dyers gick med i kyrkan. William Dyer blev en friman i Boston den 3 mars året därpå.

Antinomisk kontrovers

Huvudartikel: Antinomian Controversy

Under de tidigaste dagarna av Boston Church, före ankomsten av Mary och William Dyer, fanns det en enda minister, pastor John Wilson . År 1633 anlände en av Englands mest uppmärksammade puritanska präster, John Cotton , till Boston och blev snabbt den andra ministern (kallad "lärare") i Bostons kyrka. Med tiden kunde församlingsborna i Boston ana en teologisk skillnad mellan Wilson och Cotton. Anne Hutchinson , en teologiskt skarpsinnig barnmorska som hade många av kolonins kvinnors öra, blev uttalad till stöd för Cotton och fördömde Wilsons och de flesta andra ministrar i kolonins teologi under sammankomster, eller konventiklar, som hölls i hennes hus . .

Anne Hutchinson , som ställdes inför rätta för att förtala ministrarna, var en vän och mentor till den mycket yngre Mary Dyer. (Illustration av Edwin Austin Abbey ).

Olika religiösa åsikter inom kolonin blev så småningom offentliga debatter och bröt ut i vad som traditionellt har kallats Antinomian Controversy . Många medlemmar av Bostons kyrka fann Wilsons betoning på moral, och hans doktrin om att "bevisa rättfärdiggörelse genom helgelse" (ett förbund av gärningar) vara obehaglig. Hutchinson berättade för sina anhängare att Wilson saknade "Andens sigill". Wilsons teologiska åsikter överensstämde med de från alla andra ministrar i kolonin förutom Cotton, som istället betonade "det oundvikliga av Guds vilja" (ett nådeförbund) . Församlingsborna i Boston hade vant sig vid Cottons doktriner, och några av dem började störa Wilsons predikningar och hittade till och med ursäkter för att gå när Wilson reste sig för att predika eller be.

Både William och Mary Dyer ställde sig starkt på Hutchinsons och fri-nådens förespråkare, och det är mycket troligt att Mary deltog i de periodiska teologiska sammankomsterna i Hutchinsons hem. I maj 1636 fick Bostonianerna en ny allierad när pastor John Wheelwright anlände från England, och ställde sig omedelbart i linje med Cotton, Hutchinson och de andra fri-nådens anhängare. Ännu ett uppsving för dem som förespråkar den fria nådsteologin kom under samma månad, när den unge aristokraten Henry Vane valdes till guvernör i kolonin. Vane var en stark anhängare av Hutchinson, men hade också sina egna oortodoxa idéer om teologi som ansågs radikala.

I slutet av 1636 hade den teologiska schismen blivit så stor att den allmänna domstolen krävde en dag av fasta för att hjälpa till att lindra kolonins svårigheter. Den bestämda fastedagen, i januari, inkluderade gudstjänster och Cotton predikade under förmiddagen, men med Wilson borta i England blev John Wheelwright inbjuden att predika under eftermiddagen. Även om hans predikan kan ha verkat godartad för den vanliga lyssnaren i församlingen, fann de flesta av kolonins ministrar att Wheelwrights ord var stötande. Istället för att bringa fred, väckte predikan stridens lågor, och med Winthrops ord, Wheelwright "invegade sig mot alla som vandrade i ett förbund av gärningar, ... och kallade dem antikrister och hetsade upp folket mot dem med mycket bitterhet och häftighet." Däremot uppmuntrades Hutchinsons anhängare av predikan och intensifierade sitt korståg mot "legalisterna" bland prästerskapet. Under gudstjänster och föreläsningar frågade de offentligt prästerna om deras doktriner som inte överensstämde med deras egen tro.

Genom att underteckna petitionen till stöd för pastor John Wheelwright (visas här), avväpnades William Dyer.

När tribunalen sammanträdde nästa gång den 9 mars, uppmanades Wheelwright att svara för sin predikan. Han bedömdes skyldig till "förakt och uppvigling" för att ha "avsiktligt ställt in sig på att tända och öka" bitterhet inom kolonin. Omröstningen gick dock inte utan strid, och Wheelwrights vänner protesterade formellt. De flesta medlemmar av Boston-kyrkan, som gynnade Wheelwright i konflikten, utarbetade en petition som motiverade Wheelwrights predikan, och 60 personer undertecknade denna remonstran och protesterade mot fällande dom. William Dyer var bland dem som undertecknade petitionen som anklagade domstolen för att fördöma Kristi sanning. Dyers underskrift till stöd för Wheelwright visade sig snart vara ödesdigert för familjen Dyer.

Anne Hutchinson ställdes inför rätta i början av november 1637 för att ha "förtalat" (förtalat) ministrarna och dömdes till utvisning på sin andra dag i rätten. Inom en vecka efter att hon dömts kallades många av hennes anhängare, inklusive William Dyer, in i domstolen och blev befriade från rätten. Av rädsla för ett väpnat uppror sändes konstaplarna sedan från dörr till dörr genom hela kolonins städer för att avväpna dem som undertecknade Wheelwright-uppropet. Inom tio dagar beordrades dessa individer att leverera "alla sådana vapen, pistoler, svärd, krut, skott och tändstickor som de ska vara ägare till eller ha i sitt förvar, med en smärta av tio pund för varje fall". Ett stort antal av dem som undertecknade petitionen, som stod inför att förlora sitt skydd och i vissa fall försörjning, drog tillbaka under påtryckningarna och "erkände sitt fel" när de undertecknade petitionen. De som vägrade att dra sig tillbaka led av svårigheter och många bestämde sig för att lämna kolonin. Eftersom han var både befriad och avväpnad var William Dyer bland dem som inte längre kunde motivera att stanna kvar i Massachusetts.

"Monstruös födelse"

Medan William Dyer dök upp i Bostons register vid flera tillfällen, hade Mary Dyer inte fångat Massachusetts myndigheters uppmärksamhet förrän i mars 1638 när den antinomiska kontroversen tog slut. Efter Hutchinsons civila rättegång hölls hon som fånge i hemmet hos en bror till en av kolonins ministrar. Även om hon hade förvisats från kolonin, betydde det inte att hon togs bort som medlem av Boston-kyrkan. I mars 1638 tvingades hon ställas inför en kyrklig rättegång för att komma till roten till sina villoläror och avgöra om hennes förhållande till den puritanska kyrkan skulle fortsätta. Medan William Dyer troligen tillsammans med andra män hittade ett nytt hem borta från Massachusetts, var Mary Dyer fortfarande i Boston och närvarade vid denna kyrkorättegång. Vid slutet av rättegången exkommunicerades Hutchinson, och när hon lämnade Boston Church stod Mary och gick hand i hand med henne ut ur byggnaden. När de två kvinnorna lämnade kyrkan frågade en medlem av församlingen en annan person om identiteten på kvinnan som lämnade kyrkan med Hutchinson. Det kom till svar att det var kvinnan som hade haft den "monstruösa förlossningen". Guvernör Winthrop blev snart medveten om detta verbala utbyte och började genomföra en utredning.

Dyer hade fött fem månader tidigare, den 11 oktober 1637, ett dödfött barn med dysmorfa drag. Winthrop skrev att medan många kvinnor hade samlats för tillfället, att "ingen var kvar vid tiden för födseln utom barnmorskan och två andra, varav en somnade." I själva verket var två kvinnor närvarande barnmorskor – Anne Hutchinson och Jane Hawkins, men den tredje kvinnan identifierades aldrig. Hutchinson förstod till fullo de allvarliga teologiska konsekvenserna av en sådan födelse och sökte omedelbart råd från pastor John Cotton. Med tanke på hur han skulle reagera om detta var hans barn, instruerade Cotton Hutchinson att dölja omständigheterna kring födseln. Spädbarnet begravdes sedan i hemlighet.

När Winthrop hade fått veta om den så kallade "monstruösa födelsen" konfronterade han Jane Hawkins och beväpnade med ny information konfronterade han sedan Cotton. När nyheten spreds bland kolonins ledare bestämdes det att spädbarnet skulle grävas upp och undersökas. Enligt Winthrop gick en grupp på "över hundra personer" inklusive Winthrop, Cotton, Wilson och pastor Thomas Weld "till platsen för buryall och befallde att gräva upp den för att [se] den, och de såg den, en den mest avskyvärda varelsen, en kvinna, en fisk, en fågel och ett odjur, alla sammanvävda..." I sin dagbok gav Winthrop en mer fullständig beskrivning enligt följande:

den var av vanlig storhet; den hade ett ansikte, men inget huvud, och öronen stod på axlarna och var som en apa; den hade ingen panna, utan över ögonen fyra horn, hårda och skarpa; två av dem var över en tum långa, de andra två kortare; ögonen som sticker ut och även munnen; näsan krokig uppåt; över hela bröstet och ryggen full av vassa stick och fjäll, som en taggrygg [dvs en skridsko eller ray], naveln och hela magen, med särskiljande av kön, var där ryggen skulle vara, och ryggen och höfter innan, där magen skulle ha varit; bakom, mellan axlarna, hade den två munnar, och i var och en av dem stack en bit rött kött ut; den hade armar och ben som andra barn; men i stället för tår hade den på varje fot tre klor, som en ung fågel, med vassa klor.

A painting of a man with a stern expression on his face, wearing very dark clothing so that his pale hands show boldly. His hands are placed in front of him, separately, one above the other.
När guvernör John Winthrop fick reda på Dyers "monstruösa födelse" lät han gräva upp och undersöka barnet och skrev sedan en mycket utsmyckad rapport.

Även om några av beskrivningarna kan ha varit korrekta, tillkom många puritanska utsmyckningar för att bättre passa den moraliska berättelsen som porträtteras av myndigheterna. Det moderna medicinska tillstånd som bäst passar beskrivningen av spädbarnet är anencefali , vilket betyder delvis eller fullständig frånvaro av en hjärna. Det här avsnittet var bara början på uppmärksamheten från Dyers personliga tragedi. Puritanernas religion krävde en närmare titt på alla aspekter av ens liv för tecken på Guds godkännande eller ogillande. Till och med att bli medlem i den puritanska kyrkan i New England krävde en offentlig trosbekännelse, och varje beteende som av prästerskapet ansågs vara oortodoxt krävde en teologisk undersökning av kyrkan, följt av en offentlig bekännelse och omvändelse av gärningsmannen. En sådan mikroskopisk inspektion fick till och med privata angelägenheter att betraktas offentligt i syfte att instruera, och Dyers tragedi undersöktes allmänt för tecken på Guds dom. Detta ledde till en mycket subjektiv form av rättvisa, ett exempel på det var 1656 års hängning av Ann Hibbins vars förseelse helt enkelt blev förbittrad av hennes granne. I Winthrops ögon var Dyers fall otvetydigt, och han var övertygad om att hennes "monstruösa födelse" var en tydlig signal om Guds missnöje med de antinomiska kättarna. Winthrop ansåg att det var ganska försynt att upptäckten av den "monstruösa födelsen" inträffade exakt när Anne Hutchinson exkommunicerades från den lokala församlingen av troende, och exakt en vecka innan Dyers man förhördes i Boston-kyrkan för sina kätterska åsikter.

För att ytterligare underblåsa Winthrops tro, drabbades Anne Hutchinson av ett missfall senare samma år när hon aborterade en märklig massa av vävnad som såg ut som en handfull genomskinliga druvor (ett sällsynt tillstånd, mestadels hos kvinnor över 45, kallat en hydatidiform mullvad ) . Winthrop var övertygad om gudomligt inflytande i dessa händelser, och såg till att varje ledare i New England fick sin egen redogörelse för "monster"-födelsen, och han skickade till och med en deposition till England. Snart fick berättelsen sitt eget liv, och 1642 trycktes den i London under titeln Newes from New-England of a Most Strange and Prodigious Birth, fört till Boston i New-England... Även om författaren till detta verk namngavs inte, det kan ha varit New Englands minister Thomas Weld som var i England vid den tiden för att stödja New Englands kyrkliga självständighet. År 1644 tog Weld, som fortfarande var i England, Winthrops redogörelse för den antinomiska kontroversen och publicerade den under en titel, och lade sedan till ett eget förord ​​och publicerade det igen under titeln A Short story of the Rise, reign and ruine of Antinomians, Familists & Libertines... brukar bara kallas Short Story . År 1648 Samuel Rutherford , en skotsk presbyterian Winthrops berättelse om monstret i sin anti-sekteristiska avhandling A Survey of the Spirituall Antichrist, Opening the Secrets of Familism and Antinomianism . Till och med den engelske författaren, Samuel Danforth, inkluderade födelsen i sin Almanack från 1648 som en "minnesvärd händelse" från 1637. Den enda minister som skrev utan sensationellism om Dyers deformerade spädbarn var pastor John Wheelwright , Anne Hutchinsons allierade under den antinomiska kontroversen. I sitt svar från 1645 på Winthrops novell , med titeln Mercurius Americanus , skrev han att Dyers och Hutchinsons monster som beskrevs av Winthrop inte var annat än "en monstruös uppfattning av hans [Winthrops] hjärna, en falsk fråga om hans intellekt."

Tjugo år efter den tragiska födseln, när Mary Dyer återvände till det offentliga rampljuset för sin Quaker-evangelisation, fortsatte hon att bli ihågkommen för födelsen av sitt dysmorfa barn, denna gång i John Hulls dagbok. År 1660 ägde också en skriftväxling rum mellan England och New England när de två framstående engelska prästerna, Richard Baxter och Thomas Brooks, sökte information om den "monstruösa födelsen" från 1637. En New Englander, vars identitet inte fanns med, skickade tillbaka information om händelsen till de engelska divines. New Englander, som använde Winthrops ursprungliga beskrivning av "monstret" nästan ordagrant, har därefter identifierats som ännu en välkänd präst, John Eliot som predikade i kyrkan i Roxbury, inte långt från Boston.

Den mest upprörande redogörelsen för Dyers spädbarn inträffade 1667 när ett memorandum från engelsmannen Sir Joseph Williamson citerade en major Scott om händelsen. Scott var en landsadvokat med ett ökänt rykte, och hans belackare inkluderade den berömda dagbokföraren Samuel Pepys . Scotts besynnerliga påstående var att den unge Massachusetts guvernör, Henry Vane, var far till "monstruösa födslar" av både Mary Dyer och Anne Hutchinson; att han "utsvävade båda, och båda befriades från monster." Efter detta blev berättelserna mindre frekventa, och den sista historiska redogörelsen för Dyers "monstruösa födelse" var 1702 när New Englands minister Cotton Mather nämnde det i förbigående i sin Magnalia Christi Americana.

Rhode Island

Flera av dem som drabbades av händelserna i den antinomiska kontroversen gick norrut med John Wheelwright i november 1637 för att grunda staden Exeter i det som skulle bli New Hampshire. En större grupp, som var osäker på vart de skulle gå, kontaktade Roger Williams , som föreslog att de skulle köpa mark från infödingarna längs Narraganset Bay , nära hans bosättning i Providence . Den 7 mars 1638, precis när Anne Hutchinsons kyrkorättegång började, samlades en grupp män hemma hos William Coddington och utarbetade en överenskommelse för en ny regering. Denna grupp inkluderade flera av Hutchinsons starkaste anhängare som antingen hade blivit befriade från rätten, avväpnats, bannlysts eller förvisats, inklusive William Dyer. Sammanlagt 23 personer under på instrumentet som var tänkt att bilda en "Body Politick" baserad på kristna principer, och Coddington valdes till ledare för gruppen. Efter Roger Williams föreslagna landköp, etablerade dessa exilar sin koloni på Aquidneck Island (senare kallad Rhode Island) och gav bosättningen namnet Pocasset.

Portsmouth Compact; William Dyers namn är elfte på listan

William och Mary Dyer gick med William och Anne Hutchinson och många andra för att bygga den nya bosättningen på Aquidneck Island. Inom ett år efter grundandet av denna bosättning uppstod emellertid oenighet bland ledarna, och färgarna anslöt sig till Coddington, tillsammans med flera andra invånare , när de flyttade till södra änden av ön och grundade staden Newport . Hutchinsons blev kvar i Pocasset, vars invånare döpte om staden till Portsmouth , och William Hutchinson blev dess högsta magistrat. William Dyer blev omedelbart inspelningssekreterare i Newport, och han och tre andra fick i juni 1639 i uppdrag att proportionera de nya länderna. År 1640 förenades de två städerna Portsmouth och Newport, och Coddington valdes till guvernör, medan Dyer valdes till sekreterare, och hade denna position från 1640 till 1647. Roger Williams, som föreställde sig en union av alla fyra bosättningarna vid Narragansett Bay (Providence) , Warwick, Portsmouth och Newport), ville kungligt erkännande av dessa bosättningar för deras skydd, och åkte till England där han fick ett patent som förde de fyra städerna under en regering. Coddington var emot Williams patent och lyckades motstå föreningen med Providence och Warwick fram till 1647 när representanter för de fyra städerna slutligen träffades och enades under patentet. Med alla fyra bosättningarna i Narragansett nu under en regering, valdes William Dyer till General Recorder för hela kolonin 1648.

Coddington fortsatte att vara missnöjd med den konsoliderade regeringen och ville ha kolonial självständighet för de två östäderna. Han seglade till England för att lägga fram sin sak, och i april 1651 gav Englands statsråd honom det uppdrag han sökte, vilket gjorde honom till guvernör för livet på ön. Kritik mot Coddington uppstod så snart han kom tillbaka med sitt uppdrag. Tre män uppmanades sedan att åka till England för att få Coddingtons uppdrag återkallat: Roger Williams, som representerade städerna på fastlandet, och John Clarke och William Dyer som representerade de två ö-städerna. I november 1651 reste de tre männen till England, där Dyer skulle träffa sin fru. Mary Dyer hade seglat till England innan de tre männen reste, eftersom Coddington skrev i ett brev till Winthrop att Mr. Dyer "sänt över sin fru i det första skeppet med Mr Travice, och nu är han själv borta till England." Det förblir ett mysterium varför Mary Dyer skulle lämna sex barn bakom sig, varav ett ett spädbarn, för att resa utomlands. Biografen Ruth Plimpton antydde att Mary hade någon kunglig anknytning och föreslog att nyheten om avrättningen av kung Charles I tvingade henne att gå. Det har dock inte hittats några uppgifter som på ett tillfredsställande sätt förklarar detta mysterium.

På grund av de senaste fientligheterna mellan engelsmän och holländare träffade de tre männen, när de väl var i England, inte statsrådet i New England förrän i april 1652. Efter att männen förklarat sin sak upphävdes Coddingtons uppdrag för öregeringen i Oktober 1652. William Dyer var budbäraren som återvände till Rhode Island följande februari, och förde nyheten om kolonins återkomst till Williams-patentet 1643. Mary skulle dock stanna i England under de kommande fyra åren.

Quaker konvertering

England

George Fox , grundare av Quakerism

Mary Dyers tid i England varade i över fem år, och under sin vistelse hade hon blivit djupt intresserad av kväkerism . Formellt känt som Society of Friends , utövade kväkarna inte vattendop eller nattvarden, och de trodde inte heller på en ordinerad tjänst. Både kvinnor och män kunde predika och utöva andlig auktoritet. Förutom att fördöma prästerskapet och vägra stödja den etablerade kyrkan genom att betala tionde, betonade kväkarna samvetsfrihet och krävde separation av kyrka och stat. Deras tillbedjan var baserad i tystnad, med spontan Ande-inspirerad predikan eller bön av vilken deltagare som helst. De förkastade olika seder som betonade klassskillnader (som män som bugar eller tar av sig hatten för sociala överordnade); de skulle inte ta en ed och de skulle inte kämpa i krig. Puritanerna i Massachusetts såg kväkarna som bland de mest förkastliga kättare, och de antog flera lagar mot dem.

Det är allmänt hävdat att när han var i England blev Dyer en kväkare och fick en gåva i ministeriet. Detaljer tillhandahålls av Plimpton, men dessa är påhitt helt utan dokumentation. Sammantaget har ingen samtida rekord hittats som tar upp Dyers tid i England. Dessutom, när Dyer och Anne Burden anlände till Barbados när de återvände till New England, beskrev kväkarmissionären Henry Fell Dyer för Margaret Fell, samtidigt som de inte gjorde detsamma för Burden, vars kväkartjänst i England finns dokumenterad. Margaret Fell var det administrativa hjärtat i den tidiga kväkerismen, samlade in pengar för missionsarbete och tog emot och vidarebefordrade omfattande korrespondens. Att Fell var tvungen att beskriva Dyer för kvinnan som visste mest om Quakers uppdrag och tjänst tyder på att Dyer inte var välkänd bland kväkarna innan han lämnade England. Det är troligt att Dyer kom till sin Quaker-tro först sent under sin vistelse i England och att hon inte utövade sin tjänst förrän hon återvände till New England.

kväkare i Massachusetts

Av alla New England-kolonierna var Massachusetts den mest aktiva i att förfölja kväkarna, men kolonierna Plymouth, Connecticut och New Haven deltog också i deras förföljelse. När de första kväkarna anlände till Boston 1656 fanns det ännu inga lagar mot dem, men detta ändrades snabbt, och straff utdömdes med eller utan lagen. Det var i första hand ministrarna och magistraterna som motsatte sig kväkarna och deras evangelisationsinsatser. En särskilt häftig förföljare, pastor John Norton från kyrkan i Boston, ropade efter lagen om förvisning vid dödsstraff. Han är den som senare skrev upprättelsen till England, som motiverade avrättningen av de två första kväkarna 1659.

Straffen som delades ut till kväkarna intensifierades när deras upplevda hot mot den puritanska religiösa ordningen ökade. Dessa inkluderade stockarna och spånarna, fransar med en tretrådig, knuten piska, böter, fängelse, stympning (avhuggna öron), förvisning och död. När de piskades, kläddes kvinnor av till midjan, och blev därmed offentligt utsatta, och piskades tills de blödde. Sådant var ödet för Dyers Newport-granne, Herodias Gardiner , som hade gjort en farlig resa genom en 60 mil lång vildmark för att komma till Weymouth i Massachusetts-kolonin. Hon hade gjort den mödosamma vandringen med en annan kvinna och med sin "Babe suger på hennes bröst" för att ge sitt Quaker-vittnesmål till vänner i Weymouth. På liknande sätt Katherine Marbury Scott , hustru till Richard Scott , och en yngre syster till Anne Hutchinson, fått tio piskrapp för att ha begärt att den framtida svärsonen, Christopher Holder , som fängslades, skulle friges. Detta var miljön som Mary Dyer klev in i, när hon återvände från England.

Dyers återkomst till New England

I början av 1657 återvände Dyer till New England med änkan Ann Burden, som kom till Boston för att lösa sin bortgångne mans gods. Dyer erkändes omedelbart som en kväkare och fängslades. Dyers man var tvungen att komma till Boston för att få henne ut ur fängelset, och han var bunden och svor att inte tillåta henne att bo i någon stad i Massachusetts, eller att prata med någon person när hon gick genom kolonin för att återvända hem. Dyer fortsatte ändå att resa i New England för att predika sitt Quaker-budskap, och i början av 1658 arresterades hon i New Haven Colony och utvisades sedan för att ha predikat sin tro på "inre ljus" och föreställningen att kvinnor och män stod på lika villkor i kyrkans gudstjänst och organisation. Förutom att dela med sig av sitt Quaker-budskap hade hon kommit till New Haven med två andra för att besöka Humphrey Norton som hade suttit fängslad i tre veckor. Anti-Quaker lagar hade antagits där, och efter att Dyer arresterades, "sattes hon på en häst" och tvingades lämna.

I juni 1658 kom två Quaker-aktivister, Christopher Holder och John Copeland till Boston. De hade redan vräkts från andra delar av kolonin och irriterade domarna. Tillsammans med John Rous från Barbadoes dömdes de tre männen till att få sina högra öron avskurna och domen verkställdes i juli. Som biografen Plimpton skrev, var männen "så trogna medan deras öron togs bort" att ytterligare straff i form av piskningar utfördes under de kommande nio veckorna. Ordet om denna grymhet nådde Dyer när hon besökte Richard och Katherine Scott i Providence. Richard och Katherine Scott ansågs vara de första kväkarna i Providence. Familjen Scotts hade två döttrar, Mary, den äldre, som var förlovad med Christopher Holder, och Patience, den yngre, 11 år gammal. Mrs. Scott och hennes två döttrar, tillsammans med Mary Dyer och hennes vän Hope Clifton, var alla tvungna att gå till Boston för att besöka Holder och de andra männen i fängelset. De fyra kvinnorna och barnet fängslades alla. Tre andra personer som också hade kommit för att besöka Holder och sedan fängslades var Nicholas Davis från Plymouth, London-handlaren William Robinson och en bonde från Yorkshire vid namn Marmaduke Stephenson , de två sistnämnda på ett Quaker-uppdrag från England.

Guvernör John Endecott skickade kväkarmartyrerna till galgen.

Quaker-situationen började bli mycket problematisk för domarna. Deras svar på den ökande närvaron av dessa människor var att anta hårdare lagar, och den 19 oktober 1658 antogs en ny lag i kolonin Massachusetts som införde dödsstraff. Kväkare skulle förvisas från kolonin efter dödsstraff, vilket innebär att de skulle hängas om de trotsade lagen. Dyer, Davis, Robinson och Stephenson ställdes sedan inför domstol och dömdes sedan till "förvisning efter dödsstraff" enligt den nya lagen. Davis återvände till Plymouth, Dyer åkte hem till Newport, men Robinson och Stephenson blev kvar i Massachusetts Bay Colony och tillbringade tid i Salem.

I juni 1659 greps Robinson och Stephenson återigen och fördes tillbaka till Boston-fängelset. När Dyer hörde talas om dessa arresteringar lämnade hon återigen sitt hem i Newport och återvände till Boston för att stödja sina Quaker-bröder, ignorerade hennes order om förvisning och blev återigen fängslad. Hennes man hade redan kommit till Boston två år tidigare för att hämta henne från myndigheterna och undertecknat en ed att hon inte skulle återvända. Han skulle inte komma tillbaka till Boston igen, men den 30 augusti 1659 satte han sig ner för att skriva ett långt och passionerat brev till domarna och ifrågasatte lagenligheten av de åtgärder som vidtagits av Massachusetts myndigheter.

Den 19 oktober ställdes Dyer, Robinson och Stephenson inför guvernör Endicott , där de förklarade sitt uppdrag för Herren. Dagen efter ställdes samma grupp inför guvernören, som uppmanade fängelsevakten att ta av männens hattar. Han vände sig sedan till gruppen: "Vi har stiftat många lagar och på flera sätt försökt hålla dig från oss, men varken piska eller fängelse, eller avhuggna öron eller förvisning efter dödsstraff kommer att hålla dig från oss. Vi önskar inte din död." Efter att ha uppfyllt sin skyldighet att presentera kolonins myndigheters ståndpunkt uttalade han sedan: "Hör nu till din dödsdom." William Robinson ville sedan läsa ett förberett uttalande om att bli kallad av Herren till Boston, men guvernören ville inte tillåta att den lästes, och Robinson skickades tillbaka till fängelset. Marmaduke Stephenson, som var mindre högljudd än Robinson, fick tala, och även om han till en början avböjde, sa han till slut vad han menade och skickades sedan tillbaka till fängelset.

När Dyer fördes fram, uttalade guvernören hennes dom, "Mary Dyer, du ska gå därifrån till den plats varifrån du kom och därifrån till platsen för avrättningen, och där hängas tills du är död." Hon svarade: "Herrens vilja ske." När Endicott beordrade marskalken att ta bort henne, sa hon: "Ja, och jag går med glädje."

Första Quaker-avrättningarna

Datumet för avrättningarna av de tre Quaker-evangelisterna, William Robinson, Marmaduke Stephenson och Mary Dyer, var den 27 oktober 1659. Kapten James Oliver från Bostons militärkompani fick i uppdrag att tillhandahålla en styrka av beväpnade soldater för att eskortera fångarna till platsen. av avrättningen. Dyer gick hand i hand med de två männen och mellan dem. När hon blev offentligt tillfrågad om denna olämpliga närhet, svarade hon istället på sin känsla av händelsen: "Det är en timme av den största glädje jag kan njuta av i denna värld. Inget öga kan se, inget öra kan höra, ingen tunga kan tala , inget hjärta kan förstå de ljuva inkomster och uppfriskningar av Herrens ande som jag nu njuter av." Fångarna försökte tala till den samlade folkmassan när de fortsatte till galgen, men deras röster dränktes av konstanta trumslag.

Platsen för avrättningen var inte Boston Common , som uttryckts av många författare genom åren, utan istället cirka en mil söder därifrån på Boston Neck , nära den nuvarande korsningen av West Dedham Street och Washington Street. Boston Neck var en gång en smal mark som gav den enda marktillgången till Shawmut-halvön där Boston ligger. Med tiden fylldes vattnet på båda sidor av näset på, så att den smala halsen inte längre existerar. En möjlig orsak till förvirringen kan bero på att marken omedelbart söder om Boston Neck inte var privatägd och ansågs vara "gemensam mark", vilket leder till att vissa författare misstolkar detta som att det är Boston Common.

William Robinson var den förste av de tre att montera upp galgstegen och gjorde därifrån ett uttalande till folkmassan och dog sedan när stegen togs bort. Marmaduke Stephenson var nästa att hänga, och sedan var det Dyers tur efter att hon bevittnat avrättningen av sina två vänner. Dyers armar och ben var bundna och hennes ansikte var täckt med en näsduk från pastor John Wilson som hade varit en av hennes pastorer i Bostonkyrkan många år tidigare. Hon stod lugnt på stegen, förberedd på sin död, men medan hon väntade meddelades en order om uppskov. En petition från hennes son, William, hade gett myndigheterna en ursäkt för att undvika att hon avrättades. Det hade varit ett förutbestämt plan, i ett försök att nervös och avskräcka Dyer från sitt uppdrag. Detta klargjordes av ordalydelsen av uppskov, även om Dyers enda förväntan var att dö som en martyr.

Dagen efter att Dyer drogs ur galgen skrev hon ett brev till tribunalen och vägrade att acceptera tillhandahållandet av uppskov. I detta brev skrev hon: "Mitt liv är inte accepterat, inte heller gagnar mig, i jämförelse med livet och friheten för den levande Gudens sanning och tjänare som jag sökte dig i kärlekens och saktmodighetens inälvor, men ändå med ogudaktiga Händer har du lagt två av dem till döden, vilket får mig att känna att de ondas barmhärtighet är grymhet; jag vill hellre färga än att leva, som från dig, som skyldig till deras oskyldiga blod."

Martyrernas mod ledde till en folklig stämning mot myndigheterna som nu ansåg det nödvändigt att utarbeta en upprättelse om sina handlingar. Formuleringen av denna framställning föreslog att Mary Dyers uppskov skulle mildra verkligheten av de två männens martyrskap. Massachusetts General Court skickade detta dokument till den nyligen återställda kungen i England, och som svar på det skrev kväkarhistorikern Edward Burrough en kort bok 1661. I denna bok tillbakavisade Burrough påståendena från Massachusetts, punkt för punkt, förutsatt att en lista över de grymheter som begåtts mot kväkarna och gav också en berättelse om de tre kväkarnas avrättningar som hade inträffat före bokens publicering.

Efter att ha gått hem till Rhode Island, tillbringade Dyer större delen av följande vinter på Shelter Island , sittande mellan norra och södra delarna av Long Island . Även om den var skyddad från stormar, använde öns ägare, Nathaniel Sylvester , den som en tillflyktsort för kväkare som sökte skydd från puritanerna, vilket gav sitt namn. Här kunde Dyer kommunicera med sina kväkare, inklusive hennes grannar i Newport, William Coddington och hans fru Anne Brinley, som nyligen hade konverterat. Dyer använde sin tid här för att fundera över den upprättelse som utarbetats av de puritanska myndigheterna för att skicka till England, angående deras handlingar mot kväkarna. Detta dokument var en förolämpning mot Dyer, och hon såg det bara som ett sätt att mildra allmänhetens upprördhet. Hon var fast besluten att återvända till Boston för att tvinga myndigheterna att antingen ändra sina lagar eller att hänga en kvinna, och hon lämnade Shelter Island i april 1660 fokuserad på detta uppdrag.

Dyers martyrskap

Mary Dyer leddes till sin avrättning den 1 juni 1660 av en okänd 1800-talskonstnär

Dyer återvände till Boston den 21 maj 1660 och tio dagar senare ställdes hon återigen inför guvernören. Ordväxlingen mellan Dyer och guvernör Endicott spelades in på följande sätt:

Endicott: Är du samma Mary Dyer som var här förut?

Dyer: Jag är samma Mary Dyer som var här den sista domstolen.

Endicott: Du kommer att äga dig själv en kväkare, eller hur?

Dyer: Jag äger mig själv att vara förebrående så kallad.

Endicott: Domen fälldes över dig den sista allmänna domstolen; och nu likaså — Du måste återvända till fängelset, och där finns kvar till imorgon klockan nio; därifrån måste du gå till galgen och där hängas tills du är död.

Dyer: Detta är inte mer än vad du sa tidigare.

Endicott: Men nu ska den avrättas. Förbered dig därför imorgon klockan nio.

Dyer: Jag kom i lydnad till Guds vilja, den sista allmänna domstolen, och önskade att du skulle upphäva dina orättfärdiga lagar om förvisning på grund av dödsstraff; och detsamma är mitt verk nu, och en uppriktig begäran, även om jag sa till dig att om du vägrade att upphäva dem, skulle Herren sända andra av sina tjänare för att vittna mot dem.

Efter detta utbyte frågade guvernören om hon var en profetissa, och hon svarade att hon talade de ord som Herren talade till henne. När hon började tala igen ropade landshövdingen: "Bort med henne! Bort med henne!" Hon återfördes till fängelset. Även om hennes man hade skrivit ett brev till Endicott och begärt sin frus frihet, beviljades inte en annan uppskov.

Avrättning

Pastor John Wilson bönföll Dyer att omvända sig, men hon sa: "Nej, man, jag ska inte nu omvända mig."

Den 1 juni 1660, klockan nio på morgonen, lämnade Mary Dyer återigen fängelset och eskorterades till galgen. När hon väl var på stegen under almen fick hon möjlighet att rädda sitt liv. Hennes svar var: "Nej, det kan jag inte; ty i lydnad mot Herrens Guds vilja kom jag, och i hans vilja förblir jag trogen till döden." Militärbefälhavaren, kapten John Webb , reciterade anklagelserna mot henne och sa att hon "var skyldig till sitt eget blod". Dyers svar var:

Nej, jag kom för att hålla blodskuld från dig, och önskade att du ska upphäva den orättfärdiga och orättvisa lagen om förvisning efter dödsstraff, som gjord mot Herrens oskyldiga tjänare, därför kommer mitt blod att krävas av dina händer som avsiktligt gör det; men för dem som gör det i sina hjärtans enkelhet, önskar jag att Herren ska förlåta dem. Jag kom för att göra min Faders vilja, och i lydnad mot hans vilja står jag ända till döden.

Hennes tidigare pastor, John Wilson, uppmanade henne att omvända sig och att inte bli "så vilseledd och bortförd av djävulens bedrägeri." Till detta svarade hon: "Nej, man, jag ska inte nu ångra mig." På frågan om hon ville att de äldste skulle be för henne, svarade hon: "Jag känner aldrig en äldste här." Horatio Rogers ord, "svängdes hon av och martyrskapets krona sänkte sig över hennes huvud."

Begravning

Vännernas register från Portsmouth, Rhode Island innehåller följande inlägg: "Mary Dyer, hustru till William Dyer från Newport på Rhode Island: hon dödades i staden Boston med en lik hand som martyrerna var i Queen Mary . s tid, och där begravd på er 31 dag av er 3d mån 1660." I den då använda kalendern var maj den tredje månaden på året, men datumet i journalen är felaktigt med en dag, eftersom det faktiska dödsdatumet var den 1 juni. Det här inlägget säger också att Mary begravdes där i Boston där hon hängdes, och biograf Rogers ekade detta, men detta är inte troligt. Johan Winsser presenterar bevis för att Mary begravdes på Dyer-familjens gård, belägen norr om Newport där marinens bas nu ligger i den nuvarande staden Middletown. Det starkaste beviset som hittats är journalanteckningen från 1839 från Daniel Wheeler, som skrev: "Innan jag nådde Providence [som kommer från Newport], visades platsen för Mary Dyers bostad och begravningsplats för mig." Winsser tillhandahåller andra bevis som ger trovärdighet åt denna uppfattning; det är osannolikt att Dyers kvarlevor skulle ha lämnats i Boston eftersom hon hade en man, många barn och vänner som bor i Newport, Rhode Island.

Verkningarna

I sin History of Boston skrev Caleb Snow att en av officerarna som deltog i hängningen, Edward Wanton, blev så överväldigad av avrättningen att han blev en kväkeromvänd. Wantons blev senare en av de ledande kväkarfamiljerna i Rhode Island, och två av Wantons söner, William och John , och två av hans barnbarn, Gideon och Joseph Wanton , blev guvernörer i Rhode Island Colony.

Humphrey Atherton , en framstående tjänsteman från Massachusetts och en av Dyers förföljare, skrev: "Mary Dyer hängde som en flagga för andra att ta exempel genom." Atherton dog den 16 september 1661 efter ett fall från en häst, och många kväkare såg detta som Guds vrede som sändes över honom för hans hårdhet mot deras sekt.

En stark reaktion från en samtida kvinna och vän till Mary Dyer kom från Anne Brinley Coddington, med vilken Dyer tillbringade sin sista vinter på Shelter Island. Anne Coddington skickade ett svidande brev till Massachusetts domare och pekade ut guvernör Endicotts roll i avrättningen. Dessutom skickade hennes make, William Coddington, flera brev till Connecticuts guvernör, John Winthrop, Jr. , som fördömde avrättningen.

Medan nyheten om Dyers hängning snabbt spreds genom de amerikanska kolonierna och England, fanns det inget omedelbart svar från London på grund av den politiska turbulensen, vilket resulterade i återupprättandet av kungen till makten 1660. Ytterligare en kväkare dödades i händerna på puritanerna, William Leddra från Barbadoes, som hängdes i mars 1661. Några månader senare kunde dock den engelske kväkaraktivisten Edward Burrough få ett möte med kungen. I ett dokument daterat den 9 september 1661 och adresserat till Endicott och alla andra guvernörer i New England, beordrade kungen att avrättningar och fängslingar av kväkare skulle upphöra, och att alla kränkande kväkare skulle skickas till England för rättegång enligt gällande engelsk lag.

Medan det kungliga svaret satte stopp för avrättningarna, fortsatte puritanerna att hitta sätt att misshandla kväkarna som kom till Massachusetts. År 1661 antog de "Cart and Tail Law", med kväkare bundna till vagnar, avskalade till midjan och släpade genom olika städer bakom vagnen, piskas på vägen, tills de fördes ut ur kolonin. Ungefär vid den tidpunkt då Endicott dog 1665, beordrade en kunglig kommission att alla rättsliga åtgärder som vidtogs mot kväkare skulle upphöra. Ändå fortsatte piskning och fängslingar in på 1670-talet, varefter folkkänslan, tillsammans med de kungliga direktiven, slutligen satte stopp för kväkarförföljelsen.

Modern utsikt

Enligt litteraturvetaren Anne Myles fungerar Mary Dyers liv "som ett kraftfullt, nästan allegoriskt exempel på en kvinna som återvänder, om och om igen, till samma maktingjutna plats för juridisk och diskursiv kontroll." Det enda förstahandsbevis som finns tillgängligt för Dyers tankar och motiv ligger i breven som hon skrev. Men Myles ser hennes beteende som "en rikt läsbar text om kvinnlig byrå, tillhörighet och oliktänkande." När man tittar på Burroughs redogörelse för samtalet mellan Dyer och guvernör Endicott, ser Myles de två viktigaste dimensionerna som att vara agent och tillhörighet. Den första är att Dyers handlingar "kan läsas som att iscensätta ett offentligt agerande drama", ett sätt för kvinnor, inklusive kvinnliga profeter, att agera under Guds kraft och vilja. Även om kväkarkvinnor fick predika, var de inte självsäkra när de gjorde det eftersom de faktiskt "predikade mot sin egen vilja och sinne".

Dyer hade en "kraftig avsiktlighet" i att engagera sig med domarna och ministrarna, både i hennes tal och i hennes beteende. Även om de som krönikerade hennes handlingar och liv, som Burrough och Rogers, såg på henne som undergiven Guds vilja, var hon ändå den aktiva deltagaren i sitt öde, som frivilligt valde att bli en martyr. Hon tog fullt ansvar för sina handlingar, samtidigt som hon vädjade till de puritanska myndigheterna att ta sitt moraliska ansvar för hennes död. Detta ger ett särskiljande drag mellan Dyer och Anne Hutchinson, av vilka den senare kanske inte helt har förstått konsekvenserna av hennes beteende. Medan Dyers man och de som var osympatiska mot henne stämplade henne som "galenskap", är det tydligt från hennes brev och hennes talade ord att hennes syfte och avsikter visades med största klarhet i sinnet.

Under sina dialoger, medan hon gick till galgen eller stod på stegen under det hängande trädet, bytte Dyer en rad "ja" och "nej" med sina belackare. Med dessa affirmationer och negationer vägrade hon att låta andra konstruera hennes mening. Hon motbevisade bilden av henne som en syndare i behov av omvändelse och ifrågasatte kyrkans äldstes auktoritet. Precis som Hutchinsons förvirring av sina anklagare under hennes civila rättegång, tillät Dyer inte hennes förhörsledare att känna sig säkra på hur de formulerade hennes mening.

Medan byrå är den första av två dimensioner av Dyers berättelse, är den andra lojalitet. Dyer blev känd i allmänhetens ögon den dagen då Anne Hutchinson bannlystes, och Dyer tog hennes hand medan de gick ut ur möteshuset tillsammans. Dyer hade en stark anknytning och lojalitet till denna äldre kvinna som delade hemligheten bakom hennes olyckliga födelse. Likaså två decennier senare inramade hon sina handlingar som ett sätt att stå vid sina vänner och dela i deras öde. I det första av två brev från Dyers som har bevarats, skrev hon till domstolen, "om mitt liv fritt beviljades av dig, skulle det inte tjäna mig, och jag kunde inte heller förvänta mig det av dig, så länge jag skulle dagligen hör eller se dessa människors lidanden, mina kära bröder och avkomlingar, med vilka mitt liv är bundet, som jag har gjort under dessa två år." Traditionella band för kvinnor var till makar och barn, men i Quaker-gemenskapen fanns det starka andliga band som överskred könsgränserna. Således fann den puritanska allmänheten att det var mycket ovanligt att Dyer gick till galgen hand i hand mellan två manliga vänner, och hon tillfrågades om hon inte skämdes för att göra det. Kväkarnas andliga närhet var mycket hotande för det puritanska tänkesättet där trohet kontrollerades av de manliga kyrkomedlemmarna. Kväkarna tillät sina personliga band att överskrida inte bara könsgränser utan också ålders- och klassgränserna.

I sitt första brev till tribunalen använde Dyer temat agerande och lojalitet för att skapa en analogi mellan hennes vittnesmål i Massachusetts och Esterboken . Ester, en jude , uppmanades att rädda sitt folk efter att den onde Haman uppmanade kungen att anta en lag som skulle döda alla judar. Det var Esthers förbön med kungen som räddade hennes folk, och parallellerna är att Dyer är den vackra Esther, med den onda Haman som representerar Massachusetts myndigheter, och Bibelns judar är kväkarna på Dyers tid. I slutändan hade Dyers martyrskap den önskade effekten. Till skillnad från berättelsen om Anne Hutchinson, som berättades i mer än ett sekel av endast hennes fiender, de ortodoxa puritanerna, blev Dyers berättelse berättelsen om kväkarna, och den delades snabbt i England och tog sig så småningom fram inför kung Charles II . Kungen beordrade ett slut på dödsstraffen, även om den stränga behandlingen fortsatte i flera år till.

Enligt Myles förvandlade Dyers livsresa under hennes tid i New England henne från "ett tystat föremål till ett talande subjekt; från ett antinomiskt monster till en kväkarmartyr". Bevisen från en personlig synvinkel och från alla kväkares synvinkel tyder på att Dyers slut var lika mycket en andlig triumf som det var en tragisk orättvisa.

Minnesmärken och utmärkelser

En staty tillägnades Mary Dyer i juni 1959 och ligger utanför Massachusetts State House.

Mary Dyer by Sylvia Shaw Judson - Boston, MA - DSC05489.JPG
Anne Hutchinson/Mary Dyer Memorial Herb Garden vid Founders' Brook Park, Portsmouth, Rhode Island
Inskription under statyn av Mary Dyer i Massachusetts Statehouse, Boston, Mass. Observera att platsen som gavs för hennes hängning är felaktig, det var Boston Neck Gallows.

En bronsstaty av Dyer av kväkarskulptören Sylvia Shaw Judson står framför Massachusetts State House i Boston, och visas på Boston Women's Heritage Trail ; en kopia står framför Friends Center i centrala Philadelphia , Pennsylvania , och en annan framför Stout Meetinghouse vid Earlham College i Richmond , Indiana .

I Portsmouth, Rhode Island, har Mary Dyer och hennes vän Anne Hutchinson blivit ihågkomna i Founders Brook Park med Anne Hutchinson/Mary Dyer Memorial Herb Garden, en medicinsk botanisk trädgård, belägen vid ett naturskönt vattenfall med en historisk markör för den tidiga bosättningen av Portsmouth. Trädgården skapades av konstnären och örtläkaren Michael Steven Ford, som är en ättling till båda kvinnorna. Minnesmärket var en gräsrotsinsats av en lokal Newport-organisation, Anne Hutchinson Memorial Committee som leds av Newport-konstnären Valerie Debrule. Organisationen, kallad Friends of Anne Hutchinson, träffas årligen vid minnesmärket i Portsmouth, söndagen närmast den 20 juli, datumet för Annes dop, för att fira hennes liv och den lokala koloniala historien för kvinnorna på Aquidneck Island.

Dyer valdes in i Rhode Island Heritage Hall of Fame 1997 och i National Women's Hall of Fame 2000.

Publicerade verk

Tre vuxenbiografier om Mary Dyer har publicerats, den första är Mary Dyer från Rhode Island, kväkarmartyren som hängdes på Boston Common, 1 juni 1660 av Horatio Rogers (1896); den andra är Mary Dyer: Biography of a Rebel Quaker av Ruth Plimpton (1994); och den tredje, Mary and William Dyer: Quaker Light and Puritan Ambition in Early New England av Johan Winsser (2017). En biografi för mellanstadieelever, Mary Dyer, Friend of Freedom av John Briggs, publicerades 2014. Även om Dyer inte publicerade några verk själv, skrev hon två brev som har bevarats, båda fokuserade på hennes martyrskap, och båda av dem publicerade i hennes biografier.

En pjäs med titeln Heretic, av Jeanmarie Simpson , om Mary Dyers liv, publicerades första gången 2016 under titeln The Joy , av Fellowship of Quakers in the Arts. Hon var också med i Rachel Dyer , en roman från 1828 av John Neal som förbinder hennes martyrskap med Salems häxprocesser . Titelkaraktären är Dyers fiktiva barnbarn, som är det sista offret för hysterin 1692.

Barn och ättlingar

Rhode Islands guvernör Elisha Dyer härstammar från Mary Dyer

Mary Dyer hade åtta kända barn, varav sex växte till vuxen ålder. Efter hennes martyrdöd gifte hennes man om sig och fick ytterligare ett känt barn, och möjligen andra. Hennes äldsta barn, William, döptes i St Martin-in-the-Fields (London) den 24 oktober 1634 och begravdes där tre dagar senare. Efter att ha seglat till New England, döptes hennes andra barn, Samuel, i Boston-kyrkan den 20 december 1635 och gifte sig 1663 med Anne Hutchinson, dotter till Edward Hutchinson och barnbarn till William och Anne Hutchinson. Hennes tredje barn var den för tidigt dödfödda kvinnan, född 17 oktober 1637, som diskuterats tidigare. Henry, född ungefär 1640, var det fjärde barnet, och han gifte sig med Elizabeth Sanford, dotter till John Sanford, Jr., och sondotter till guvernör John Sanford .

Det femte barnet var en andra William, född omkring 1642, som gifte sig med Mary, möjligen en dotter till Richard Walker från Lynn, Massachusetts, men inga bevis stöder detta. Barn nummer sex var en man och fick det bibliska namnet Mahershallalhashbaz. Han var gift med Martha Pearce, dotter till Richard Pearce. Mary var det sjunde barnet, född ungefär 1647, och gifte sig omkring 1675 med Henry Ward; de bodde i Cecil County, Maryland, i januari 1679. Mary Dyers yngsta barn var Charles, född ungefär 1650, vars första fru hette Mary; det finns påståenden om att hon var en dotter till John Lippett utan stöd. Charles gifte sig som andra efter 1690 Martha (Brownell) Wait, som överlevde honom.

Det finns inga bevis för att Marys man, William Dyer, någonsin blev en kväkare. Det förekom en hel del rättstvister angående dödsboet efter William Dyer, Sr; hans änka, Katherine, tog både änkan efter hans son Samuel och senare hans son Charles till domstolen över godset, förmodligen kände att mer av hans gods tillhörde hans barn med henne.

Anmärkningsvärda ättlingar till Mary Dyer inkluderar Rhode Islands guvernörer Elisha Dyer och Elisha Dyer, Jr. , och USA:s senator från Rhode Island, Jonathan Chace .

Se även

Bibliografi

Böcker

Artiklar

Onlinekällor

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mary_Dyer&oldid=1137998676 "