Kristna biblioteket

Bild på omslaget till rapporten "Assomptionist Community Library: Computer Entry and Dewey Classification".

Ett kristet bibliotek eller teologiskt bibliotek är ett slags bibliotek som har sitt ursprung i den judiska religionen vars utövande och förmedling var beroende av bevarande och kopiering av heliga texter. Liksom judendomen kristendomen i grunden beroende av bevarandet och studiet av en helig text . Av detta följer att texterna och den sekundära litteraturen kommer att samlas in för användning av de läskunniga medlemmarna i de religiösa samfunden och föras vidare till efterföljande generationer.

Tidiga kristna bibliotek

Den integrerade relationen mellan kristendomen och dess texter har alltid säkerställt en central plats för böcker, för lärande och för bibliotek bland kristna. De två årtusenden som har gått har bevittnat förändringar i sättet och intensiteten av kristen vetenskap, men det har alltid varit så att teologiskt lärande är otänkbart utan att bibliotek och bibliotekarier gör arbetet med att både samla in tidigare teologiska insikter och förutse framtida teologiska och religiösa trender.

Upprättandet av den kristna kanonen har klassiskt varit ett ämne av centralt intresse för den kristna religionen (även om den på senare år har blivit en speciell studie för teologer och textkritiker). Det har också en direkt betydelse för ursprunget till kristna bibliotek. När man nådde en preliminär konsensus om bildandet av en kanon, tidiga kristna gemenskaper vanligtvis anförtro åt en medlem av samhället uppgiften att tillhandahålla omsorg och säkerhet för de dokument som autentiskt representerade identiteten och sammanhållningen i varje gemenskap i denna uppkomling (och ofta striden) religion.

Impulsen att hålla värderade texter och dokument säkra men tillgängliga formade mönstren i tidiga samlingar, och det första registrerade omnämnandet av tidig kristen biblioteksverksamhet kommer till oss från ett sammanhang av fientlighet. Under kejsar Diocletianus (3:e århundradet) inkluderade en serie edikt mot de kristna order om att kristna böcker skulle beslagtas och förstöras. Av detta kan man rimligen dra slutsatsen att det var typiskt för en lokal kristen församling att äga en samling texter av ett eller annat slag, och att myndigheterna ansåg förstörelsen av sådant material vara en väsentlig del av att undertrycka den kristna tron.

Biblioteket i Jerusalem

Biskop Alexander av Jerusalem etablerade ett bibliotek under sin tid (första hälften av 300-talet): detta är känt från en verklig "läsare", Eusebius av Caesarea , som nämner några av de verk han hittade där. Möjligen hade Alexanders bibliotek som modell den anmärkningsvärda klassiska samlingen av Alexandria : det kan vara så att medan han fortfarande var i den egyptiska staden, uppmuntrade Origenes sin student Alexander att starta ett studiecentrum i Jerusalem .

Biblioteket i Caesarea

Origenes påverkade inrättandet av det tidiga kristna biblioteket med största rykte, det i Caesarea , baserat på hans egen privata samling. Den store Hieronymus förknippades senare med detta bibliotek, även om mycket av det specifika biblioteksarbetet verkar ha varit Pamphilus ' uppgift , som enligt Jerome "sökte över hela världen efter exempel som var sanna och eviga monument över begåvade författare." Genom dessa ansträngningar växte biblioteket till att omfatta tusentals volymer, en häpnadsväckande prestation när man betänker arbetet med att kopiera för hand. Bredden och kvaliteten på denna samling vittnar om av mängden källor som citeras av Eusebius, som förlitade sig på detta bibliotek i sin forskning för sina verk. Primära samlingar inkluderade alla verk av Origenes, såväl som samtida som Clement of Alexandria , Apollinaris , Justin , Irenaeus och praktiskt taget alla viktiga kyrkliga författare från perioden. Eftersom biblioteket utförde de kritiska funktionerna att kopiera, revidera och samla texter till användbara urval, fanns skrifttexter i överflöd.

Bevarandefrågor presenterade sig också: vi har dokumenterat att det har funnits projekt för att "konvertera" biblioteket (eller åtminstone dess mest använda segment) från papyrus till pergament. Caesareas var, i nästan alla moderna bemärkelser, huvudsakligen ett forskningsbibliotek snarare än ett kongregations- eller liturgiskt bibliotek. I denna miljö inrymdes ambitiösa kritiska verk, och allt mer ambitiösa och kritiska verk skrevs, och det skulle dröja innan något kristet bibliotek åter nådde den standard som sattes i Caesarea.

Biblioteket i Alexandria

Om ett specifikt kristet bibliotek i Alexandria (till skillnad från det berömda klassiska biblioteket i Alexandria från tidigare århundraden) är mindre känt. Med tanke på stadens framträdande plats inom den grekiska bokstävervärlden är det mycket möjligt att auktoritativa lärarfigurer som Pantaenus och Clement ställde sina personliga bibliotek till studenters förfogande och att ett kristet bibliotek med tiden tog form.

Det tidiga biblioteket av biskopen av Rom

Det var inte förrän på 300- och 400-talen, när de politiska förhållandena tillät det, som "biskopala" bibliotek tog form i Rom , beläget i Lateranpalatset . Här inrymdes inte bara teologiska verk utan, i linje med den administrativa funktionen, även arkiv.

Biblioteket på Hippo Regius

Av alla kristna bibliotek i västerlandet under de första sex århundradena är de flesta kända mest om biblioteket i Hippo , Augustinus hem . Ingen skillnad görs i de samtida berättelserna mellan hans personliga bibliotek och kyrkans, så det är troligt att de två var inhysta tillsammans. , verk av andra latinska och grekiska kristna författare, och ett rikt urval av "sekulära" verk. Samlingen var helt katalogiserad men tillsammans med resten av samlingen är detta index förlorat.

Ytterligare förbättringar

När det var säkert att göra det gjorde kristendomen det mesta av den romerska civilisationens prestationer med avseende på böcker och bibliotek: om innehavet av ett välsorterat bibliotek ansågs vara en avundsvärd prydnad av ett romerskt hus, är det troligt att en liknande element av prestige tilldelades de kristna samlingsplatser som hade de främsta samlingarna av brev och texter. Hieronymus (300- och 400-talet) kunde till exempel anta att varhelst det fanns en församling skulle böcker finnas. Under saker och ting tenderade de kyrkor som blev regionala administrativa centra att utveckla de bästa samlingarna.

Nära Östern

Om tidiga kristna bibliotek i öst är mycket mindre känt. Det kejserliga biblioteket i Konstantinopel omfattade på sin topp över 100 000 föremål, men det var i ingen mening i första hand ett teologiskt bibliotek.

Bibliotek i klostermiljö

Strahov-klostrets bibliotek .

De tidigaste exemplen kommer från Egypten. Kloster under ledning av Pachomius (300-talet) och Shenouda (400-talet) krävde att medlemmarna skulle lära sig läsa, och det förväntades vidare att de skulle låna och studera texter från samhällets samling. (Arkeologiska upptäckter från 1900-talet – Phobaimmon och Nag Hammadi , till exempel – har visat att det förekom en enorm aktivitet i att skriva och kopiera texter, och ett biblioteks "katalog" från perioden listar åttio titlar.) Samlingarna bestod av bibliska texter, lektionsböcker, kyrkkanoner, hagiografi/biografi m.m.

Monastiskt bibliotek i berget Athos .

I den östliga kristenheten utvecklades klosterbibliotek enligt ett liknande mönster. "Kataloger" var helt enkelt inventeringar av föremål som innehas av samhället. Vid de sällsynta tillfällen då en gemenskaps välgörare skulle donera sin personliga samling, var tendensen att inte göra sig av med tvivelaktiga eller ens kätterska verk: med tanke på bristen på texter skulle nästan alla föremål betraktas som en "sällsynt bok". Det vanliga i klosterlivet var att abboten (eller motsvarande) fick ansvaret för att säkra och vårda samlingen.

Cassiodorus , en munk från södra Italien, lämnade ett omfattande bibliografiskt verk, Institituiones divinarum et saecularum litterarum (Instituten för gudomlig och sekulär litteratur), som granskar först kristna och sedan sekulära texter, ger anteckningar och kommentarer längs vägen. Ett tidigare försök i Rom att upprätta en teologisk skola hade frustrerats, och så på sin familjs gods i Kalabrien etablerade han "Vivarium", som en miljö där "att införliva systematiska teologiska studier i klosterlivet." (Gamble, 1990) Med detta i sikte samlade han ett stort bibliotek av både kristna och klassiska texter och utformade en studieplan. Han åtog sig sitt kloster- och bibliografiska arbete först efter en lång och välbelönad karriär i goternas tjänst, och därför kan det arbete vi minns honom för ses som en strävan att "bekämpa det växande kaoset i världen" (Southern, " Benedictine”, 167). Vi får veta av institutionerna hur han lät inhysa dessa delsamlingar, vad de inkluderade, tillsammans med hur de erhölls.

Senare medeltiden

Klosterbiblioteket i Saint Gall .

Cassiodorus kan ha varit medveten om tillkomsten av biblioteket i Monte Cassino under inflytande av St. Benedict (LeJay och Otten, "Cassiodorus"). I vilket fall som helst, med den kejserliga staden alltmer attackerad, förändrades platsen för biblioteksverksamheten allt mer till de lantliga klosterhusen. Benedict stödde och gav energi till bibliotekets plats i samhället genom att delegera en eller två äldre bröder att gå på "patrull" vid en bestämd tidpunkt, för att säkerställa att ingen är engagerad i tomlöst prat, snarare än att vara flitig i sin läsning. (Thurston, "Libraries," 228-32.)

Under de efterföljande århundradena spelade sådana bibliotek en alltmer strategisk roll för att försvara traditionen att lära sig från förfall, plundring och till och med försvinnande. Med den senare medeltidens mått mätt skulle en klostersamling på mer än tusen ha ansetts vara mycket stor. Kvalitet och användbarhet snarare än massa var mest att önska. Kataloger varierade i komplexitet och volym, och "kedjade böcker" var vanliga nog för att indikera att säkerhet var ett livligt problem.

Vanligtvis skulle en stor pelarhall fungera som ett läsrum, med inbyggda skåp för att förvara böckerna. Carrels för studier placerades ofta runt omkretsen för att utnyttja tillgängligt ljus. En extra våning kan inrymma ett scriptorium .

Under samma period blomstrade klosterbiblioteken i Storbritannien. När den romerska ockupationen upphörde i mitten av femte århundradet, Columba meditations- och kopieringscentret i Iona utanför Skottlands kust. Ett sekel senare bevittnade ankomsten av Augustinus av Canterbury , skickad till England av Gregorius den store , och detta satte igång etableringen av större överensstämmelse med Roms vilja från den engelska kyrkans sida. En bieffekt av denna harmoni var en markant ökning av klosterbiblioteksutvecklingen i England, och en nyckelfigur i denna mognad var Benedict Biscop från Wearmouth på Nordsjökusten. I traditionen från Pamphilius och Cassiodorus reste Biscop långt för att få de verk han krävde: "han sökte [böcker] där de var bäst att hitta bland de ödsliga resterna av den antika civilisationen i Italien." (Southern, 168) Viktigast av allt, det han hämtade från kontinenten innehöll allt som var nödvändigt för att förstå huvuddragen i den kristna lärdomen i den antika världen (Southern, 168). Dessa böcker stödde [Bedes] stipendium, "det största exemplet på benediktinsk vetenskap och på den användning som ett benediktinskt bibliotek kan användas för." (Södra, 170)

Uppkomsten av universiteten och deras bibliotek fick stor energi av arv: Bp. Robert Grosseteste till Oxford , Humphrey, hertigen av Gloucester till Cambridge , Robert de Sorbon till University of Paris , etc. De framväxande universitetsbiblioteken, även om de till en början var små, antog snabbt en annan funktion än klosterbiblioteken. Forskningsverksamheten, snarare än kopiering och bevarande, dominerade. Tillkomsten av ny teknik - tryckpressen - i slutet av 1300-talet bidrog till att ta denna distinktion (början på en "efterfrågan"-modell) ännu längre.

I Frankrike, före 1200, hade alla de stora teologiska skolorna vuxit upp i omgivningarna av katedraler: St. Victor , Ste. Genevieve , Notre Dame . Denna sammanslutning av domkyrka och akademi visade sig ha ett avgörande inflytande för att bestämma både var och hur teologisk forskning och utbildning skulle bedrivas under århundraden framöver.

År 1500 fanns det mellan 75 och 85 universitet i Västeuropa. De flesta började utan formella bibliotek, men med tiden gav användaren av privatlärarsamlingar vid teologiska fakulteter och på andra ställen plats för mer metodiska och hållbara insamlingssystem.

Det tidiga moderna Europa

Renässansen

Interiör av Admont Abbey Library.

Om den senare medeltiden präglades av "räddning och bevarande" av kristna texter av kloster i världens utkanter, var renässansen (1300-1600-talen) en era av återhämtning. Renässansen väckte en aptit mer för grekiska och latinska klassiska texter än för kristna verk, men den allmänna effekten var positiv för biblioteken.

Tillkomsten av tryckpressen hade en direkt och snabb effekt på biblioteken. Det erbjöd inte bara möjligheten att fler exemplar av fler volymer skulle finnas på marknaden, utan gjorde det oöverträffade utbudet av tillgängliga utgåvor till ett övervägande: "de önskade klassikerna dök upp i versioner som var mer tillförlitliga än sina föregångare på grund av det humanistiska stipendiet, och mycket mer stabil en gång i tryck än något manuskriptåldern kunde ha producerat."

Denna förändring av fokus visade sig först i Italien: Petrarch , Boccacio , Salutati och andra återupptäckte, samlade aggressivt in och kopierade manuskript från allt annat än förlorade samlingar under 1300-talet. Betecknande nog, när denna aptit förvandlades till något av en "guldrush", var det nästan undantagslöst till platser som det benediktinska biblioteket i Monte Cassino dit textjägare vände sig. Av ekonomiska och andra skäl blev Florens centrum för sådan verksamhet. Över hela Europa blev fokus för biblioteksexpansion och verksamhet de kungliga eller furstliga biblioteken: aggressiv verksamhet med att samla in, samla in och skydda texter från deras utspridda platser präglades av individer snarare än kyrkor eller till och med universitet.

Vatikanbibliotekets sixtinska sal .

Den största av dessa bokjägare var personliga agenter för rika adelsmän. Kanske är det därför det största arvet för den teologiska bibliotekarien från denna i huvudsak humanistiska kulturrörelse var effekten den hade på Vatikanbiblioteket . Dess tidigare samling hade spridits under intervallet i Avignon , så att påve Nicholas vid sin tillträde hittade endast 350 volymer bevarade. Vatikanens bibliotek återställdes i huvudsak som en kombination av personliga bibliotekssamlingar, såsom hertigen av Urbinos (1120 volymer lades till Vatikanbiblioteket efter hans död).

I de låga länderna och i England var effekten av renässansen något annorlunda: Erasmus i Rotterdam var inte bara en samlare i sin egen rätt, utan förde samman det bästa från den specifikt kristna traditionen med den framväxande humanismen på kontinenten.

Den protestantiska reformationen

Oron som skapades av den engelska monarkins brytning med Rom på 1500-talet hade en förödande effekt på de teologiska bibliotekssamlingarna. Bara i Yorkshire, till exempel, under beskydd av olika religiösa ordnar, kan det ha funnits mer än femtio kloster, klostre, etc., var och en av dem har åtminstone ett blygsamt bibliotek. Men inom loppet av lite mer än en generation, demonterades hela denna struktur. Henrik VIII:s och Edvard VI:s regeringstid innebar att samlingarna bröts upp inte bara i klostren utan även vid universiteten. I den mån denna process styrdes av någon princip var det att undertrycka det som var medeltida och att lyfta det som var klassiskt och humanistiskt till sin karaktär. I stor utsträckning hade detta de önskade effekterna av att klippa de brittiska biblioteken loss från den litterära traditionen förknippad med Rom, och att vända intresset mot den anglosaxiska kyrkan. Det finns vissa bevis för att den plötsliga "modeförändringen" i teologisk litteratur och lärdom som den Henricianska reformationen inbringade hade den märkliga effekten att utvinna betydande delar av klostersamlingar från rent religiösa omgivningar. Så snabbt blev material som var inneboende i den katolska traditionen nedvärderade (monarkin var aggressiv och ganska hänsynslös när det gällde att flytta kyrkan i riktning mot protestantisk humanism) att det inte var ovanligt att fördrivna munkar, munkar och abbotar kunde ta med sig, gratis, föremål från klosterbibliotek.

Dessutom kunde några privata samlare ( John Leland , Matthew Parker , William Cecil , Robert Cotton , etc.) rädda en del av klosterinnehaven från förstörelse. Det var i en anda av sådan privat generositet som försöken att kullkasta reformationens mer destruktiva impulser som fick Thomas Bodley att hjälpa till att återupprätta biblioteket i Oxford .

Liknande strömmar kan observeras i den kontinentala reformationen, med några böcker tagna från klostren flyttade till lutherska kyrkor . En mer bestående effekt var förskjutningen av överlevande klostersamlingar till universiteten. Många universitet som grundades på 1500-talet fick sina bibliotek berikade enormt med verk hämtade från dominikanska och jesuitiska bibliotek, särskilt. Leipzigs samling fick till exempel 1 500 manuskript och 4 000 tryckta böcker på detta sätt. Basel fick innehållet från både stadens katedralbibliotek och ett närliggande dominikanskt bibliotek. Detta kan knappast ha varit vad munkarna och de skriftlärda hade i åtanke under sina tidigare mödor, men verken levde i alla fall vidare i aktiv användning. Många bibliotek drabbades av skador eller störningar under trettioåriga kriget på 1600-talet, men i allmänhet var 1600- och 1700-talen en period av anmärkningsvärd tillväxt i de teologiska samlingarna på Kontinentaleuropa: återigen var den enhetliga trenden borta från klostren och in i akademin.

Upplysningen

Storbritannien

Religiösa oliktänkande i England fick till följd att några oliktänkande fick åka till Amerika, där deras åsikter om kyrka, stat och utbildning kom till uttryck i nya högskolor. Många av dem som stannade kvar i England fann sig nekade tillträde till universiteten genom Acts of Uniformity (1549 och senare). Deras svar var att grunda sina egna "akademier", av vilka 35 grundades mellan 1680 och 1780. Bibliotekets resurser för dessa skolor tillhandahölls främst av de privata samlingarna av akademiernas välgörare.

Under samma tidsperiod inrättades också begåvade bibliotek för användning av församlingsmedlemmar. I det här fallet verkar det som om litteratur gjordes tillgänglig för att hindra läsarna från att förfalla till de "enkla moraliska vägar" som ansågs vara karakteristiska för restaureringstiden.

Thomas Brays arbete visar hur långt en "filantropisk" vision för kristna bibliotek ibland kan sträcka sig. Det kom till Brays kännedom att många ministrar, både anglikanska och avvikande, i Storbritannien och i kolonierna, helt enkelt saknade medel för att skaffa teologiska böcker och i praktiken överlämnades till landsbygdsförsamlingar där de inte var inom rimligt avstånd från böcker att låna. Resultatet blev formuleringen av "Parochial and Lending Libraries". Han utarbetade en sexsidig lista över titlar som skulle inkluderas, och siktade på att upprätta en sådan samling för varje dekanat i England, och vädjade om donationer av böcker och pengar till aristokratin. Så småningom SPCK (som han hjälpte till att grunda sent på 1600-talet) tillräckligt bra på företaget för att ta på sig dess sponsring.

Den nya idén om ett regionalt eller till och med ett utlåningsbibliotek med teologisk litteratur togs ännu längre av en icke-konformistisk skotte, James Kirkwood , som föreslog stöd till sådana satsningar med en fastighetsskatt. Kirkwood fick stöd av vetenskapsmannen Robert Boyle för översättningen och distributionen av gaeliska bibelöversättningar i norra Skottland. I denna tidigare eftersatta region hjälpte han också till att etablera 77 "lånebibliotek" under de tidiga decennierna av 1700-talet.

Frankrike

Däremot kändes den paroxysm som skakade Frankrike i slutet av 1700-talet först av jesuiternas bibliotek. Oavsett om de var drivna av andra orders svartsjuka, eller om antiklerikala känslor helt enkelt var en explosion som letade efter en plats att inträffa, tog jesuiterna tungan. En serie edikt avsedda att tygla deras inflytande och innehav kulminerade med den faktiska upplösningen av ordningen 1773. De flesta franska universitet, som hade nära band med kyrkan, överlevde inte revolutionen. Som fallet var under reformationen spreds deras bok- och manuskriptsamlingar mestadels till universitets- eller privatbibliotek, i Wien, Graz, Innsbruck, etc.

Den franska revolutionen förde med sig liknande förändringar i kyrkliga bibliotek, även om det verkade finnas en mer öppet destruktiv impuls i grunden till förändringarna. Tanken var att konfiskera samlingar och omfördela dem till förmån för allmänheten. En samtida uppskattning angav antalet beslagtagna böcker till 12 miljoner. Strävan att skydda sin egen litterära egendom fick dock återigen sin effekt och många av föremålen tog sig in i hemliga eller privata samlingar.

Nordamerikanska seminariebibliotek

Ursprung och utveckling

Teologiska samlingar hade nästan alltid varit en beståndsdel, ofta den centrala delen, av katedral- eller universitetsbibliotek. I Nordamerika förändrades denna situation för alltid av flera faktorer:

1. Efter upplysningen omvärderades teologin till status som ett ämne av undersökning bland många, snarare än att behålla sin plats som "vetenskapernas drottning". 2. Emigrationen till Amerika gav möjligheten att ompröva hela systemet för teologisk utbildning 3. I Nordamerika skulle den teologiska utbildningen inte längre drivas, domineras eller informeras av en statskyrka. Andra faktorer – nya skolor såväl som ”marknadskrafter”, personlig filantropi etc. – skulle spela en starkare roll än tidigare.

Det är sant att idén om ett oberoende seminarium hade enstaka föregångare i Europa, men modellen som växte fram i Amerika var i nästan alla avseenden unik. Harvard och Yale och andra högskolor inrättades för utbildning av präster, men på den tiden ansågs detta inte vara en specialiserad och professionell utbildning. Gränsdragningen mellan sekulär och teologisk lärdom var inte tydlig. Av de 400 böcker som donerades av John Harvard kort efter grundandet av högskolan var ungefär två tredjedelar teologiska, och eftersom samlingens tillväxt till stor del berodde på donationer från präster, förändrades inte denna andel snabbt. Harvards "hylllista" jämfördes med en dåtidens rekommenderad lista, Richard Baxters Christian Directory, som indikerade att samlingen på Harvard i bästa fall var mager. (Baxter, såväl som Samuel Willards Brief Directions to a Young Scholar , Cotton Mathers ' Manductio ad Ministerium , Instruktioner för en kandidat till ministeriet och Jonathan Edwards ' The Preacher, som Discourse ... till vilken är lade till en katalog över några författare var några av de konspekter för teologisk litteratur som användes vid den tiden. )

I 1700-talets Amerika kom konsensus om teologi och teologisk utbildning under avsevärd påfrestning. Traditionellt trodde man att teologisk utbildning bäst genomfördes genom ett rigoröst program i akademiska ämnen. Men väckelseströmmar utanför akademin och teologisk jäsning inom den ledde till ökande misstro.

Möjligheten till personlig lärling i en respekterad prästs hem – det som kom att kallas ”Profeternas skolor” – växte i popularitet i efterdyningarna av det andra stora uppvaknandet (1740 och efter) Joseph Bellamy från Bethlehem, CT, var förmodligen det bästa exemplet: hans personliga bibliotek bestod av cirka 100 böcker och minst 350 pamfletter (ett väsentligt medium för att "sända" predikningar på den tiden). Det finns en viss ironi i det faktum att även om det tog bort många av de bästa gudomlighetsstudenterna från akademin, producerade detta "oortodoxa" tillvägagångssätt mer än sin andel av högt lärda pastorer, på grund av "profeternas" lärdomar. exempel och kanske ibland kvaliteten på deras personliga bibliotek.

Denna "oortodoxa" trend i utbildningen av protestantiska ministrar bidrog till att bereda marken för en annan utveckling inom teologiska bibliotek: inrättandet av "fristående" teologiska skolor. Några av dessa ( Harvard , Yale ) förblev anslutna till de ursprungliga högskolorna, andra ( Andover , Princeton , Pittsburgh ) blev självständiga enheter. Några förblev oberoende men anslutna till en större institution ( Union Theological Seminary with Columbia University ) . Men det som är av signalvikt i alla fall är att här samlades samlingar för teologi och gudomlighet och inget annat. Återigen gav donationer av privata teologiska samlingar grunden. Flera seminariebibliotek bildades på denna grund i slutet av 1700-talet (New Brunswick, Service Seminary i PA, St. Mary's-Baltimore). Under den första delen av 1800-talet samlades utmärkta teologiska samlingar i Andover (senare sammanslagna med Harvard Divinity Collection), Hartford (såld mycket senare till Candler School of Theology vid Emory University ), Yale, Auburn/Union i New York (den Burke Library skulle senare slås samman under Columbia University Libraries- systemet), Colgate-Rochester (och efterföljande sammanslagningar från Bexley Hall och Crozer Theological Seminary ), General , Drew , Princeton, Gettysburg, St. Charles Borromeo, etc. I Mellanvästern, St. Mary of the Lake Seminary grundades 1844, och på västkusten kom det som nu är Pacific School of Religion till 1866.

Situationen under 1800- och 1900-talen

I Nordamerika hade både konfessionella och icke-konfessionella teologiska skolor sett en anmärkningsvärd spridning i mitten av 1800-talet. När, 1924, den första omfattande studien av ministerutbildningen genomfördes, listades 161 protestantiska skolor. Detta antal hade ökat till 224 bara ett decennium senare. I sin viktiga undersökning av teologiska bibliotek 1930 angav Yales Raymond Morris att de teologiska biblioteken sträckte sig i samlingar från några hundra volymer upp till nästan 200 000. Detta var en imponerande numerisk tillväxt, men han fann att biblioteken nästan alltid var understödda ekonomiskt, med återverkningar i samlingar, lokaler och personal.

Inom den katolska kommunionen i Nordamerika hade tillväxtmönstren också varit fenomenala. En översikt 1960 listade 93 stiftsseminarier (50 betraktade som "stora"), samt 294 "studiehus", med totalt nästan 20 000 studenter under förberedelse. Medan på den tiden ingen av de katolska samlingarna var i samma skala som de största protestantiska biblioteken, innehöll många mer än 100 000 föremål.

Det är tydligt nu att när undersökningarna av Beach och Harrington genomfördes (1960), hade en vattendelare korsat, och att demografin för teologisk utbildning och kyrkobesök var i en snabb förändring. Bland katolska seminarier har antalet kandidater till prästadömet minskat drastiskt under de senaste trettio åren (med 2/3, enligt vissa uppskattningar). På den protestantiska sidan, medan det totala antalet studenter har förblivit starkt, har närvaromönstren samtidigt minskat kraftigt, och detta har drastiskt minskat antalet utexaminerade som slutar tjänstgöra i församlingar. 1900-talets andra hälft stod i skarp kontrast till den första, och antalet teologiska högskolor och bibliotek hade vuxit för snabbt och för brett för att motsvara trenderna under seklets tre sista decennier. Detta har inneburit enorma, komplexa utmaningar för seminarier och deras bibliotekarier: allvarlig förskjutning och för många ojämnt fördelade skolor.

Karaktären hos dagens samlingar

Den storslagna rikedomen av resurser som nu är bevis är resultatet av en komplex och långvarig utvecklingsprocess. Vilket är ett annat sätt att säga att det har tagits lite olika vägar för att nå den kaliber som många samlingar åtnjuter idag. Vissa har förlitat sig huvudsakligen på snabb konfessionell tillväxt (som skapade efterfrågan på präster och förde in finansiering som krävdes från samfund och välgörare); några har haft framgång genom skickligheten och visionen av exceptionellt biblioteksledarskap; vissa bibliotek har byggt sitt rykte på utsökta samlingar som köpts och sedan donerats av privatpersoner; ytterligare andra har utmärkt sig i att odla nischade samlingar eller tjänster.

De individuella samlingarna är unika och resultatet av många olika omständigheter, så det skulle vara svårt att sammanfatta på ett adekvat sätt här. (Även om de är daterade ger tidigare översikter av Allison, Walker, Gapp och Hadidian fortfarande användbara översikter av de särskiljande styrkorna hos de flesta samlingar. En användbar, centraliserad källa för aktuell information om seminarier och deras bibliotek är American Theological Library Associations index .

När 2000-talet börjar är det rimligt att säga att arvet förblir starkt, men strukturen som stöder det visar tecken på ansträngning.

Till exempel:

  • Nedgång i kyrkomedlemskap inom många samfund.
  • Det mindre antalet studenter i seminariet (och undervisningsintäkterna de bidrar med).
  • De stadigt ökande kostnaderna för att lägga till samlingar, vilket gör det svårt för alla utom ett fåtal bibliotek att upprätthålla anskaffningsbudgetar.
  • Den snabba intrången av kommunikationsteknik och elektroniska resurser börjar ifrågasätta det fortsatta behovet av fysiska bibliotekssamlingar.
  • Den växande efterfrågan på distansutbildningsprogram driver seminariet att omkonfigurera sättet det erbjuder tillgång till kursmaterial.

Ingen kan förutsäga vilken effekt denna utveckling kan ha på teologiska bibliotek under 2000-talet. I de fall moderinstitutionerna har funnit det omöjligt att förbli i drift har biblioteken sålts intakta eller skingras. Där det finns ett antal någorlunda kompatibla skolor inom ett specifikt område har biblioteken vid vissa tillfällen slagits samman direkt, eller behållit separata bibliotek men etablerat ett konsortiellt arrangemang. I det senare fallet är effektivitetsvinster ett resultat av ömsesidiga upplåningsprivilegier och av att undvika dubbla förvärv där så är möjligt.

Det verkar vara en självklarhet att det kommer att ske ytterligare sådana neddragningar under de kommande åren, troligen på en mer utbredd basis. Med trender som dessa som dykt upp under de senaste åren har American Theological Library Associations roll (grundad 1947) varit av avgörande betydelse. Föreningens primära funktion har varit att erbjuda samordning och stöd till teologiska biblioteksverksamhet i USA och Kanada.

ATLA:s andra anmärkningsvärda bidrag har varit utvecklingen och produktionen av Religionsindexen (1949 ff.) i tryckt form och på senare tid i elektroniska versioner, dess bevarandeinitiativ för att sammanställa teologiska kärnsamlingar i mikroform (1973 och senare).

Det senaste initiativet från ATLA har varit ATLAS-serieprojektet, som kommer att föra ut femtio viktiga teologiska tidskrifter på marknaden i ett alternativt, elektroniskt format. ATLA har pågående relationer med systerbyråer, såsom CONSEIL (International Council of Theological Library Associations) och ANZTLA (Australian and New Zealand Theological Library Association).

Det tjugonde århundradet och därefter: tillväxt, nedskärning, omdefiniering

Beroende på ens perspektiv kan trender under 1900-talet ses som bevis på en ljus eller osäker framtid för teologiska bibliotek.

I Europa hade i slutet av 1800-talet teologisk utbildning och utbildning för ministeriet kommit nästan överallt under universitetens överinseende. Bland annat betydde detta vanligtvis bortfallet av diskreta teologiska samlingar inom separata anläggningar, även om detta inte nödvändigtvis betydde nedvärderingen av sådana samlingar. Det är faktiskt rimligt att säga att när 1900-talet öppnade fanns inte bara de finaste teologiska samlingarna utan de mest lärda och framstående centra för teologisk forskning i Tyskland och i Storbritannien (Heidelberg, Tübingen, Göttingen, Berlin, Oxford och Cambridge, till nämn bara några).

Vad ingen kunde ha förutspått var förödelsen av krig, från början till slutet av seklet. Universitetet i Nancy i Frankrike förlorade sitt bibliotek 1914, liksom Louvain samma år. Stora teologiska bibliotek i Monte Cassino, i Dresden och i Caen förstördes 1944. Så sent som 1992 föll statsbiblioteket i Sarajevo offer för en raketattack. De numeriska förlusterna här och på andra håll var höga: Hamburg och Frankfurt förlorade vardera 600 000 vol., Würzburg 350 000, och så vidare.

Politiska såväl som militära omvälvningar har haft en negativ effekt på europeiska teologiska bibliotekssamlingar och verksamhet. Bibliotek i Östeuropa illustrerar detta tydligt: ​​samlingsprioriteringar på platser som Jena, Rostock och Leipzig kunde knappast sägas ha varit gynnsamma för teologisk forskning under åren 1945-1990. Sedan återföreningen av de två tyska staterna har det inte varit lätt att få tag på de enorma summor pengar och personal som det skulle krävas för att få tillbaka teologiska samlingar till acceptabel standard. Ändå har dessa utmanande förhållanden lett till betydande samarbete mellan bibliotek, särskilt genom BETH - European Theology Libraries Association.

Av alla kontinentala teologiska samlingar var det få som lyckades navigera under århundradets olika katastrofer bättre än Vatikanbiblioteket . Stadigt berikad av en sekvens av enastående gåvor under flera århundraden, gjorde till och med den franska revolutionen och Napoleontiden liten bestående skada. I slutet av 1800-talet omfattade biblioteket nära en halv miljon böcker och tiotusentals manuskript. Flera av påvarna ( Leo XIII och Pius XI ) har visat ett stort och aktivt intresse för biblioteket, och stora ansträngningar och kostnader har lagts ner för att se till att samlingarna inte bara fortsätter att växa utan är väl omhändertagna. Liksom många av Europas stora teologiska bibliotek är bibliografisk sökning nu möjlig globalt via Internet. I allt högre grad arbetar välfinansierade bibliotek som Vatikanen offensivt för att utveckla planer för att ladda upp digitala versioner av några av sina skatter (oftast arkivmaterial) till webbservrar.

Sammanfattning

Denna översikt har visat att de teologiska bibliotekens roll och funktion alltid har kännetecknats av kontinuitet mitt i turbulens, fyndighet bland ofta otillräckliga resurser och förespråkande av det som är av bestående värde inom en miljö av ständiga kyrkliga, samhälleliga och politiska förändringar. Med Cassiodorus ord:

Vi siktar både på att bevara det gamla och att bygga något nytt; vi önskar att ta fram saker som är moderna utan att förringa våra förfäders verk. (citerad i Southern, 169)

Endast vid mycket sällsynta tillfällen har arvet och bidragen från teologiska bibliotek uppmärksammats, och då oftast långt efter. (Thomas Cahills How the Irish Saved Civilization ger ett angenämt undantag.) Men varaktigt bifall är helt vidrigt: från Pamphilius av Caesarea och framåt har de teologiska biblioteken oftast fått energi av ansträngningarna från dem som njuter av en viss grad av anonymitet.

"Informationsåldern" anses vanligtvis utgöra ett allvarligt hot (eller åtminstone ett rimligt alternativ) till evigheten för tryckta texter och pappersbaserade bibliotekssamlingar. Men det ger förstås också löftet om ett aldrig tidigare skådat samarbete mellan de utmärkta samlingarna och de kloka bibliotekarier som arbetar i dem. Därför finns det anledning att hoppas att de bästa dagarna för teologiska bibliotek inte ligger i det förflutna utan i framtiden.

Stewart, David (2001). "Kristna bibliotek". International Dictionary of Library Histories . Vol. 1. London: Fitzroy Dearborn. s. 48–54.


Lista över online-kristna bibliotek

Vidare läsning

  • Allison, WH 1908 "Theological Libraries," i The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge ; Vol. 11: 336-341. New York och London: Funk och Wagnalls -. [1]
  • Beach, Robert F. 1960 "Protestantiska teologiska seminarier och deras bibliotek" i bibliotekstrender ; 9 (2), oktober 1960: 131-148. [2]
  • Clement, Richard W. 1994 "Renaissance Libraries", i Encyclopedia of Library History , WA Wiegand och DM Davis, red. New York, Garland [3]
  • Cross, Claire. 1991 "Monastic Learning and Libraries in Sixteenth-Century Yorkshire," i Humanism and Reform: the Church in Europe, England and Scotland, 1400-1643, red. James Kirk. Oxford: Blackwell: 225-69. [4]
  • Dare, Philip N. 1994 "Theological Libraries", i Encyclopedia of Library History , ed. Wayne A. Wiegand och Donald M. Davis. New York och London: Garland [5]
  • Gamble, Harry Y. 1995 Books and Readers in the Early Church: a history of early Christian texts . New Haven: Yale University Press [6]
  • Gapp, Kenneth S. 1955 "Theological Libraries," i Twentieth Century Encyclopedia of Religious Knowledge, vol. II. Grand Rapids: Baker [7]
  • Hadidian, Dikran Y. [datum?] "Seminary Libraries", i The Encyclopedia of Library and Information Science, ed. Allen Kent et al.; Supp. Volym 26: 215-51. [8]
  • Harrington, John H. 1960 "Catholic Theological Seminaries and their Libraries," i Library Trends ; 9 (2), oktober 1960: 149-167. [9]
  • Harris, Michael. 1995 Bibliotekens historia i västvärlden ; 4:e uppl. Metuchen: Fågelskrämma [10]
  • Henry, Patrick, red. 1998 Tankeskolor i den kristna traditionen . Philadelphia: Fästning [11]
  • Идризовић, Ненад. 2012 "The Library of St. Augustine the Blessed", i "Читалиште". Панчево: 44-48. [12]
  • Идризовић, Ненад. 2011 "Early Christian Library in Caesarea Palestine", i "Читалиште". Панчево: 32-39. [13]
  • Jackson, Sidney L. 1974 Libraries and Librarianship in the West: a short history. New York: McGraw-Hill [14]
  • LeJay, Joseph och Otten, Paul. [datum?] "Cassiodorus", i The Catholic Encyclopedia , (onlineutgåva: http://www.newadvent.org/cathen/03405c.htm )
  • McMahon, Melody Layton och Stewart, David R. 2006 A Breading Conversation: classic readings in theological librarianship . Lanham, MD: Scarecrow Press [15]
  • Morris, Raymond. 1934 "The Libraries of Theological Seminaries", i The Education of American Ministers . New York: Institute of Religious and Social Research: 149-91. [16]
  • Rockwell, William Walker. [datum?] "Teologiska bibliotek i USA." i Religion i livet 13 (4): 1-11. [17]
  • Söder, Richard. 1976 "A Benedictine Library in a Disordered World," i Downside Review ; 94 (juli 1976): 163-177 [18]
  • Stewart, David R. 2000 "Libraries, Western Christian", i Encyclopedia of Monasticism , ed. William J. Johnston. Chicago: Fitzroy-Dearborn. [19]
  • Thurston, Herbert. [c. 1910] "Libraries" i The Catholic Encyclopedia : (VIII), 228-32. (Onlineutgåva: http://www.newadvent.org/cathen/09227b.htm )
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christian_library&oldid=1135383463 "