Padmapadacharya

Padmapadacharya Samadhi

Padmapadacharya
Personlig
Religion	hinduism
Blommade	800-talet e.Kr.?[omstridd]
Religiös karriär
Påverkad av Adi Shankara

Padmapadacharya var en indisk filosof , en anhängare av Adi Shankara .

Padmapādas datum är okända, men vissa moderna lärdomar placerar hans liv runt mitten av 700-talet; på samma sätt kommer information om honom huvudsakligen från hagiografier . Vad som är känt med säkerhet är att han var en direkt lärjunge till Shankara, av vilken han var en yngre samtida. Padmapada var den första chefen för Puri Govardhana matha . Han tros ha grundat en matematik vid namn Thekke Matham i Thrissur , Kerala . Keraliterna tror att han var en Nambuthiri som tillhör Vemannillom, även om han enligt textkällor var från Chola-regionen i södra Indien.

Padmapāda utvecklade tillsammans med Sureśvara idéer som ledde till grundandet av Vivarana -skolan av kommentatorer. Det enda bevarade verket av Padmapāda som är känt för att vara autentiskt är Pañcapādikā . Enligt traditionen skrevs detta som svar på Shankaras begäran om en kommentar till hans egen Brahmasūtrabhāsya , och en gång skrevs förstördes av en svartsjuk farbror. Den överlevande texten är tänkt att vara vad Shankara kunde minnas av kommentaren; visst, allt som överlever av verket är en utökad glans över de fyra första aforismerna .

Padmapadacharyas liv exemplifierar Guru-Sishya- förhållandet. För Padmapadacharya är Gurun allt och Guruns kommando är ultimat. En gång när han var på motsatta stranden av en flod, ringde Sankara som var på andra sidan honom, och Padmapadacharya, utan att ens tänka på att han kanske skulle drunkna i en svullen flod, började gå och en lotus dök upp vid varje steg han skulle ta och hålla sina fötter från att drunkna - och det är därför han kom att bli känd som Padma-Pada - Lotus - Fötter. Hans hängivenhet exemplifierar förhållandet mellan Guru och Shishya.

Pañcapādikā

I detta arbete utvecklar Padmapāda en fullständig kunskapsteori på grundval av Shankaras föreställning om adhyāsa ("överlagring" - "den skenbara presentationen för medvetandet av något som något annat" [Grimes, s. 602]). Genom att utveckla, expandera, analysera och kritisera denna uppfattning banade Padmapāda vägen för epistemologin i Advaita Vedanta .

Viktig är också Padmapādas "kritik av skillnaden"; han hävdade att förhållandet mellan jīva (det empiriska jaget) och ātman (det underliggande, andliga jaget) var det av reflektion till prototyp. Enligt denna teori om reflektion ( pratibimbavāda ) är jīva ett utseende av absolut verklighet ( brahman / ātman ) som återspeglas i okunnighet.

Denna teori har effekten av att gå från åsikten från Padmapādas föregångare att jaget skulle förkastas som inte brahman till åsikten att upplysning ger en förståelse för att allt är brahman : "Därmed är jīva eller 'ansikte i spegeln' ingen annan än Ātman eller det ursprungliga ansiktet." (Grimes, s. 602) För Padmapāda, som för Shankara:

"fastställandet av det väsentliga Jaget är inte så mycket en fråga om en 'mystisk' upplevelse som inträffar i tiden, MEN som en fråga om undersökning som består av en noggrann och koncentrerad introspektion av och reflektion över ens vanliga upplevelse." (Comans, s. 213)

Källor och vidare läsning

Primära texter

• Pañcapādikā av Padmapāda , övers. D. Venkatramiah, Gaekwad's Oriental Series 107 (Baroda: Oriental Institute, 1948)
• The Pañcapādikā of Padmapāda , edd S. Srirama Sastri & SR Krishnamurthi Sastri (Madras: Madras Government Oriental Series 155, 1958)

Sekundära texter

•   Michael Comans, "Later Vedānta" (i Brian Carr & Indira Mahalingam edd. Companion Encyclopedia of Asian Philosophy . London: Routledge, 2001. ISBN 0-415-24038-7
•   John Grimes, "Padmapāda" (i Robert L. Arrington [red.]. A Companion to the Philosophers . Oxford: Blackwell, 2001. ISBN 0-631-22967-1 )
•   JN Mohanty, "Kan jaget bli ett objekt? (Tankar om Śamkaras uttalande: nāyam ātmā ekāntena avisaya )", i hans Essays on Indian Philosophy , ed. Puroshottama Bilimoria. New Delhi: Oxford University press, 2002. ISBN 0-19-565878-7