Mulian räddar sin mor

Mulian räddar sin mor
Mulian och hans mor Madame Liu   (1800- talet)
Traditionell kinesiska	《 目連 救 母 》
Förenklad kinesiska	《 目连 救 母 》
Bokstavlig mening	Moggallāna räddar sin mor
Transkriptioner Standard Mandarin Hanyu Pinyin 《Mùlián jiù mǔ》 Wade–Giles Mu-lien Chiu Mu

Mulian räddar sin mamma eller Mulian räddar sin mamma från helvetet är en populär kinesisk buddhistisk berättelse som först intygades i ett Dunhuang-manuskript från tidigt 900-tal e.Kr. Det är en utarbetning av den kanoniska Yulanpen Sutra som översattes från indiska källor av Dharmarakṣa någon gång mellan 265 och 311 e.Kr. Maudgalyayana ( Pali : Moggallāna ), vars förkortade kinesiska translitteration är Mulian, söker hjälp av Buddha för att rädda sin mor, som har återfödds i preta- världen (i kanonisk sutra) eller i Avici-helvetet (i utarbetad berättelse), karmisk vedergällning för hennes överträdelser. Mulian kan dock inte rädda henne genom sin individuella ansträngning, men instrueras av Buddha att erbjuda mat och gåvor till munkar och kloster på den femtonde dagen i den sjunde månmånaden, som etablerade Spökfestivalen ( kinesiska : 鬼節 ; pinyin : guǐjié ). Medan Mulians hängivenhet till sin mor försäkrade östasiater att buddhismen inte undergrävde det konfucianska värdet av vördnadsplikt och hjälpte till att göra buddhismen till en kinesisk religion, återspeglade den också starka underströmmar av vördnadsplikt som existerade genom hela den indiska buddhismen, vilket framgår av dess kanoniska texter och epigrafiska lämningar.

Berättelsen utvecklade många variationer och dök upp i många former. Texter från Tangdynastin som upptäcktes tidigt på 1900-talet i Dunhuang i Gansu avslöjade rika berättelser i form av chuanqi ('överföringar av det främmande') eller bianwen ('förvandlingssagor'). Mulian och hans mamma dök upp på scenen i operor, särskilt folkopera , och har varit föremål för filmer och tv-serier. Berättelsen blev en vanlig del av buddhistiska begravningstjänster , särskilt på landsbygden, fram till slutet av 1900-talet. Legenden spreds snabbt till andra delar av Östasien och var en av de tidigaste som skrevs ner i litteraturen i Korea , Vietnam och Japan .

En annan kanonisk version som liknar Yulanpen Sutra, har Sāriputta som huvudperson och är inspelad i Theravāda Petavatthu . Det är grunden för seden att erbjuda mat till de hungriga spökena och Spökfestivalen i kulturerna i Kambodja, Sri Lanka, Thailand och Laos.

Stadier i populariseringen av en kanonisk sutra

Mulian går i förbön med Buddha för att rädda sin mor

Möjliga indiska föregångare till kanonisk text och tidig historia

Det indiska antika klassiska eposet, Mahabharata , innehåller berättelsen om en asket, Jaratkaru , som ser sina förfäder hänga upp och ner i skärselden eftersom han inte har gift sig. Hans föräldrar bad honom att gifta sig så att de kunde återfödas i himlen. Detta är baserat på Tangdynastins sanskritetymologi för det kinesiska ordet 'Yulanpen' som sägs härröra från sanskrit 'avalambana' eller 'hänga upp och ner'. Nya studier av Karashima har ställt tvivel på denna och andra gamla etymologier och har bekräftat sambandet mellan Yulanpen-helgen och Pravarana -helgen. Petavatthu nr 14 – Berättelsen om Sariputtas moder, en Theravadan skrift i Pali Canon , innehåller en redogörelse för lärjungen Sāriputta som räddade sin avlidna mor från sitt tidigare femte liv som en handling av vördnadsplikt. Liksom andra berättelser i Petavatthu, registrerar den också orsakerna till hennes återfödelse i pretavärlden. Den första hänvisningen till Petavatthu finns i Mahavamsas berättelse om vördnadsvärde Mahinda som använde den för att lära lankeser ca. 3:e århundradet f.Kr. Detta kan vara den tidigaste indiska föregångaren till Yulanpen Sutra. En annan kanonisk redogörelse finns i Avadanasataka som också är mycket lik Yulanpen Sutra, Maudgalyayana kommunicerar på uppdrag av femhundra pretas med sina respektive släktingar som i sin tur ger offer på pretas vägnar till klostersamfundet. När väl överföringen av meriter är fullbordad återföds de tidigare pretas och befrias från sitt lidande.

Yulanpen Sutra eller Ullambana Sutra är en indisk text översatt till kinesiska på 300- till 400-talet e.Kr., som registrerar tiden då Maudgalyayana uppnår abhijñā och använder sina nyfunna krafter för att söka efter sina avlidna föräldrar. Maudgalyayana upptäcker att hans avlidna mamma återföds till preta eller hungriga spökvärlden. Hon var i ett bortkastat tillstånd och Maudgalyayana försökte hjälpa henne genom att erbjuda henne en skål med ris. Tyvärr som preta kunde hon inte äta riset eftersom det förvandlades till brinnande kol. Maudgalyayana ber sedan Buddha att hjälpa honom; varpå Buddha förklarar hur man kan hjälpa sina nuvarande föräldrar och avlidna föräldrar i detta liv och i sina senaste sju liv genom att villigt erbjuda mat, etc., till sangha- eller klostergemenskapen under Pravarana (slutet av monsunsäsongen eller vassan) , vilket vanligtvis inträffar den 15:e dagen i den sjunde månaden, varvid klostersamfundet överför förtjänsten till de avlidna föräldrarna etc.,

Det tidigaste bestyrkta firandet av festivalen förekommer i mycket senare källor, som det tidiga 700-talets Record of the Seasons of Jingchu (som är en revidering av en tidigare text med samma titel från mitten av 600-talet e.Kr. som inte längre finns kvar) ; men baserat på referenser i olika litterära källor, kan det ha firats redan så tidigt som i slutet av 500-talet e.Kr.

Sutran översattes delvis och främjades för att hjälpa till att förena buddhismen med de konfucianska idealen om vördnadsplikt, men det fanns redan ett begrepp om vördnadsplikt inom indisk buddhism som hade en stor överlappning med den kinesiska versionen men också betydande skillnader. (jfr Anantarika-karma ).

Tangdynastins berättelser om karmiskt straff och inlösen

Under Tangdynastin var Mulian ett populärt ämne för sutraföreläsningar av munkar. De använde ofta bilder och sånger för att roa sin publik, berikade Mulian-berättelsen med många varianter och gjorde den fullständigt kinesisk. Berättarna formade sina berättelser för att möta anklagelsen om att buddhismen undergrävde barnslig fromhet eftersom den tog troende bort från deras familjer och hindrade dem från att ta hand om sina förfäder. De skriftliga versionerna av dessa berättelser var bianwen , av vilka ett stort antal bevarades i biblioteksgrottan i Dunhuang , och återupptäcktes inte förrän på nittonhundratalet.

Tortyr av kinesiskt buddhistiskt helvete (inklusive de som tar pengar avsedda för tempel

Den fullständigaste och viktigaste av dessa Dunhuang-texter är "Maudgalyāyana: Transformation Text on Mahamaudgalyāyana Rescuing His Mother from the Underworld, With Pictures, One Scroll, With Preface." I den här texten är Mulians ursprungliga namn "Rädisa" eller "Rova", typiska kinesiska smeknamn, och hans mor är Liu Qingti.

Innan Radish blev buddhist åkte han utomlands i affärer och gav sin mamma pengar för att mata munkar och tiggare. Hon gömmer snålt bort det, och strax efter att Radish återvänt, dör och jadekejsaren bedömer att hon ska överlämnas till Yama , härskare över underjorden, och släppas till den lägsta ordningen av helvetet för sitt själviska bedrägeri. Mulian blir buddhist och använder sina nya krafter för att resa till himlen. Där informerar hans far honom om att hans mamma lider extremt i Avīci- helvetet, den grymmaste av skärselden. Mulian stiger ner och möter oxhövdade djävlar som tvingar syndare att korsa floden till helvetet och att omfamna heta kopparpelare som bränner bort deras bröst. Men när Mulian hittar sin mor har hon spikats fast med fyrtionio järnpiggar. Han söker Buddhas hjälp och får en stav för att krossa fängelsemurar och släppa helvetets fångar till en högre reinkarnation, men hans mamma släpps inte. Mulians mamma föds på nytt som ett hungrigt spöke som aldrig kan äta sig mätt eftersom hennes hals är för tunn. Mulian försöker skicka mat till henne genom att placera den på förfädernas altar, men maten brinner i lågor precis när den når hennes mun. För att rädda henne från denna tortyr, instruerar Buddha Mulian och alla barnsliga söner att bjuda på en stor fest med "yülan-skålar" den femtonde dagen i den sjunde månaden, den tid då munkar kommer ut från sin sommarretreat. När hans mamma återigen reinkarneras, denna gång som en svart hund, reciterar Mulian sutras i sju dagar och sju nätter, och hans mamma föds på nytt som en människa igen. Till slut föds hon på nytt och kan nå himlens glädje.

Familjekänsla är levande i den här versionen. Mulians mamma kallar honom "min vänliga och lydiga son", medan Mulian "kväver och snyftar med tårarna som regnar." Liksom i Yulanpen Sutra , kan hon bara lösas in genom gruppaktion av alla munkar, inte någon munk. Mulian, en god kinesisk son, utropar att det viktigaste är "ens föräldrars tillgivenhet och deras djupaste vänlighet." Som Guo uttrycker det, av den sene Tang, "tycks den buddhistiska omfamningen av barnslig fromhet ha tagits för given..." och vägen öppnades för ytterligare syntes i senare dynastier.

Berättelserna använder ibland jordnära karaktärisering. När Mulians mamma reinkarneras som en svart hund, söker Mulian upp henne och hon medger att hon har det bättre än hon hade varit som ett hungrigt spöke. Som hund säger hon:

"Jag kan gå eller stanna, sitta eller ligga som jag vill. Om jag är hungrig kan jag alltid äta människoavföring i hemmet; om jag är törstig kan jag alltid släcka min törst i rännstenen. På morgonen hör jag min herre åberopa skyddet av de tre skatterna [Buddha, religionen och gemenskapen]; på kvällen hör jag hans hustru recitera de ädla skrifterna. Att vara en hund och behöva acceptera hela riket av orenheter är ett litet pris att betala för aldrig så mycket som att höra ordet 'Helvete' sägas i mitt öra."

I en annan version, "The Mulian Legend", hade Mulians mamma, Liu Qingti, varit from men efter hennes mans död började hon offra djur för att äta kött, tog till våld och förbannade. När hon dör Jadekejsaren att hon ska skickas till underjorden. Yama , härskare över underjorden, skickar demoner för att ta henne, och hon ljuger för dem och för sin son och säger att hon inte har ätit kött eller gjort fel saker. Demonerna tar sedan bort henne.

Operas

Folkoperan Mulian Rescues His Mother har kallats "den största av alla kinesiska religiösa operor", som ofta framförs för Spökfestivalen på den femtonde dagen i den sjunde månmånaden. Föreställningen "presenterade dödens och återfödelsens mysterier i scener vars inverkan på publiken måste ha varit överväldigande" och som lärde publiken religiösa och moraliska värderingar, dock inte alltid i ortodox form.

Under Mingdynastin skrev Zheng Zhizhen ( kinesiska : 鄭之珍 ) (1518–1595), en infödd i Huizhou , Anhui , byn Qingxi, Zhenyuan County , operan Mulian jiu mu xing xiao xi wen (Mulian räddar sin mor). Enligt den lokala legenden var Zheng blind när han skrev operan och återställdes till full syn av en tacksam Guanyin (legenden säger också att när Zheng senare skrev en kärlekshistoria blev han blind igen). Zhengs opera lägger tonvikten på konfucianska familjevärderingar.

Mulian på nittonhundratalet

På fastlandet började genren minska i popularitet efter 1920-talet. Men operan Mulian återupplivades när den listades som ett nationellt immateriellt kulturarv 2006. Men även anhängare i Folkrepubliken ser framtiden som hotad av högteknologisk tv och filmer. Det finns flera ytterligare utmaningar. Tidigare fördes operan vidare muntligt genom familjetrupper som höll sina färdigheter för sig själva. Dessa trupper finns dock inte längre. Operan är svår att framföra. Spökrollerna involverar akrobatiska färdigheter som kräver år av träning. Eftersom det är en genre som har en liten publik kräver artister statligt stöd. Vissa observatörer pekar dock på tecken på hopp. Medan den traditionella bypubliken har minskat, har några filmstjärnor och kändisar tagit till sig konsten. Lokala myndigheter i Huangshan City , Anhui-provinsen, har också främjat föreställningar som en turistattraktion.

Uppträdandet av Mulian Rescues His Mother i Taiwan (tillsammans med andra begravningsrelaterade föreställningar) försvinner gradvis. Enligt Shixian Yang från Nanhua University är anledningarna tre:

1. Föreställningarna framförs eftersom många av de avlidna njöt av deras uppträdande medan de levde. Dessa människor dör gradvis ut, och på grund av den föränderliga taiwanesiska kulturen är showerna inte längre lika populära som de en gång var.

2. Kärnfamiljens tillväxt och förenkling av begravningsceremonier.

3. Utövarna är främst medelålders och äldre. Det är få nykomlingar som lär sig de traditionella föreställningarna eftersom deras kundkrets håller på att dö ut.

Film- och tv-anpassningar

Bland de många film- och tv-anpassningarna finns en version från 1957, med den populära skådespelaren Ivy Ling Po i huvudrollen .

Översättningar

•   Mair, Victor, red. (2011), "A local drama from Shaoxing" , The Columbia Anthology of Chinese Folk and Popular Literature , översatt av Berezkin, Rostislav, New York: Columbia University Press , s. 303–9, ISBN 9780231153126
•   Ma, YW; Lau, Joseph, red. (1985), "Maudgalyayana räddar sin mamma från helvetet" (PDF) , Traditional Chinese Stories , Dunhuang Bianwen Manuscript P2319, översatt av Eoyang, Eugene (omtryckt utg.), Columbia University Press , ISBN 0-231-04058-X illustrerad och kommenterade som   Minford, John & Joseph SM Lau (2000). "The Quest of Mulian" . Från antiken till Tangdynastin . Klassisk kinesisk litteratur: en antologi av översättningar. Vol. I. New York; Hong Kong: Columbia University Press ; Chinese University Press . ISBN 0-231-09676-3 .
•   Mair, Victor H., red. (1983), "Maudgalyāyana: Transformationstext om Mahamaudgalyāyana som räddar sin mor från underjorden", Tun -Huang Popular Narratives , Cambridge; New York: Cambridge University Press , s. 87–122, ISBN 0-521-24761-6
•   Waley, Arthur (1960), "Mu Lien räddar sin mamma från helvetet" , Ballader och berättelser från Tun-Huang , översatt av Waley, Arthur, London: Allen and unwin , s. 216–235, ISBN 9781135651190 Översättning av "Maudgalyāyana: Transformationstext om Mahamaudgalyāyana som räddar sin mor från underjorden, med bilder, en rulla, med förord."
•   Johnson, David (2000), " Mulian Rescues His Mother " , i DeBary, Wm. Theodore (red.), Från 1600 genom det tjugonde århundradet , Sources of Chinese Tradition, vol. II, New York: Columbia University Press , s. 93–104, ISBN 0-231-51799-8 Utdrag.
•   Whitfield, Susan (1999). "Nunnans berättelse". Livet längs sidenvägen . Berkeley: University of California Press . s. 155 –73. ISBN 978-0-520-23214-3 . En populariserad återberättelse av Mulian-berättelsen av en tänkt nunna från Tangdynastin.

Bibliografi

•   Bandō, Shojun, red. (2005), "The Ullambana Sutra (Taishō Vol. 16, No. 685)", Apocryphal Scriptures (PDF) , Bukkyō Dendō Kyōkai English Tripitaka Series, Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research, s. 17–44, ISBN 1-886439-29-X , arkiverad från originalet (PDF) 2013-02-10 .
• Buddhist Text Translation Society, "The Buddha Speaks the Ullambana Sutra" , City of Ten Thousand Buddhas , hämtad 2018-08-31 {{ citation }} : CS1 underhåll: använder författarens parameter ( länk )
•   Langer, Rita (2007), Buddhist Rituals of Death and Rebirth: Contemporary Sri Lankan Practice and Its Origins , Abingdon: Routledge, ISBN 9781134158720 .
•   Mair, Victor H. (1989), T'ang Transformation Texts , Cambridge : Harvard University Press, ISBN 9780674868151 .
•   Teiser, Stephen F. (1988), The Ghost Festival in Medieval China , Princeton : Princeton University Press, ISBN 0-691-02677-7 .

Vidare läsning

• Cole, Alan (1998). Mödrar och söner i kinesisk buddhism, Stanford University Press
•   Grant, Beata; Idema, WL (2011). Escape from Blood Pond Hell: The Tales of Mulian and Woman Huang . Seattle: University of Washington Press . ISBN 978-0-295-99119-1 .
•   Guo, Qitao (2005). Ritual Opera and Mercantile Lineage: The Confucian Transformation of Popular Culture in Late Imperial Huizhou . Stanford, Kalifornien: Stanford University Press . ISBN 0-8047-5032-7 .
•   Johnson, David G.; Grant, Beata (1989). Ritual Opera, Operatic Ritual: "Mu-Lien räddar sin mamma" i kinesisk populärkultur . Kinesiskt populärkulturprojekt. Berkeley, CA: University of California , distribueras av IEAS Publications. ISBN 0-9624327-0-9 .
•   Ladwig, Patrice (2012), "Feeding the dead: spöken, materialitet och merit" , i Williams, Paul ; Ladwig, Patrice (red.), Buddhistiska begravningskulturer i Sydostasien och Kina , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-1-107-00388-0

externa länkar

• Mulian räddar sin mor Serier av bilder, med omfattande länkar till andra bilder av Tang-dynastins rullmålningar av helveten och skärselden i serien Narratives Informing Chinese Notions of Hell at Reed College .
• 蒙古文绘本 "目连救母经" (mongoliska skildringar av Mulian räddar sin mor ).
• Mulian Saves His Mother (YouTube 4 min 40 seconds) Interactive East Asia Gallery of the [www.acm.org.sg Asian Civilizations Museum] Singapore. Gudstjänst och operaföreställningar i Singapore.
• Mu Lian Jiu Mu 目连救母 (YouTube 6 min 4 sekunder) Singapore Opera spelades in den 27 februari 2013. Scenen där Mulian träffar sin mamma.
• Mulian Saves His Mother (YouTube 1 min 53 sekunder). Nanyin-framträdande av Siong Leng Musical Association vid Poh Ern Shih-templet, Singapore. Mulian bekämpar demoner.