Matteus 6:11

Matteus 6:11
← 6:10 6:12 →
En 1800-talsskildring av denna vers
bok	Matteusevangeliet
Kristen bibel del	Nya testamentet

Matteus 6:11 är den elfte versen i sjätte kapitlet i Matteusevangeliet i Nya testamentet och utgör en del av bergspredikan . Denna vers är den tredje av Herrens bön , en av de mest kända delarna av hela Nya testamentet . Denna korta vers innehåller den fjärde bönen till Gud.

Text

Matteus 6:7–16 från 1845 års upplysta bok Bergspredikan, designad av Owen Jones .

Den ursprungliga Koine-greken , enligt Westcott och Hort , lyder:

Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον

") (interlinjärt ---av oss idag) (interlinjärt ----oss idag: "---vi idag)

epiousios bröd "

Matteus 6:11

Via språklig analys översätts Epiousios som supersubstantialem i Vulgata ( Matt 6:11 ) och följaktligen som supersubstantial i Douay-Rheims Bibel ( Matt 6:11 ):

"Ge oss i dag vårt supersubstantiella bröd."

Texten återspeglar tolkningar från Vetus Latina , King James-versionen av Bibeln :

"Ge oss i dag vårt dagliga bröd."

Den engelska standardversionen översätter passagen som:

"Ge oss i dag vårt dagliga bröd."

För en samling av andra versioner se BibleHub Matteus 6:11 .

Denna framställning markerar en förändring i bönens karaktär. De tre första bönen uppmanade till Guds ära i andra person. Denna begäran, och de två som följer, kräver att personliga behov tillgodoses i andra person plural. Till skillnad från de tidigare delarna av bönen finns det ingen tydlig parallell till denna i judiska böner från den eran.

Tolkningar

Det finns flera sätt att tolka denna vers, främst på grund av den osäkra översättningen av ordet epiousios . Det ursprungliga ordet ἐπιούσιος ( epiousios ), som vanligtvis karakteriseras som dagligt , är unikt för Herrens bön i all antik grekisk litteratur. Ordet är nästan ett hapax-legomenon , som bara förekommer i Lukas och Matthews versioner av Herrens bön, och ingen annanstans i några andra bevarade grekiska texter. Flera andra termer i Nya testamentet översätts också som dagliga , men de refererar alla till hemeran (ἡμέραν, "dagen"), som inte förekommer i denna användning.

Mat

Under Nya testamentets era var bröd den viktigaste maten, särskilt för de fattiga och fördrivna delar av samhället som Jesus ofta hänvisar till i bergspredikan. Bröd var en så stor del av kosten att att översätta termen som helt enkelt mat kan vara närmare dess samtida förståelse. Boring tror att även om det kan finnas andra metaforiska betydelser, skulle denna grundläggande betydelse av bröd som näring alltid ha lästs in i versen.

Tidiga användare av den "dagliga" tolkningen inkluderar Vetus Latina -manuskripten, John Chrysostom , Gregory av Nyssa och Theodore av Mopsuestia . Översättningen av quotidianum användes också av Hieronymus , inte när han översatte Matteus utan när man översatte samma ord i predikan i Lukas. Quotidanum blev standardtermen i den katolska liturgin, eftersom Herrens bön använde en tidigare översättning än Vulgata .

Ett problem med denna tolkning är att Jesus i Matteus 6:31 bara några verser senare säger åt sina anhängare att inte oroa sig för saker som mat. Raymond E. Brown avvisar den bokstavliga tolkningen eftersom resten av bönen är tydligt metaforisk och eskatologisk , och en bokstavlig begäran om bröd är malplacerad.

En svårare sak för den "dagliga" tolkningen är att medan epiousios ofta ersätts med ordet "daglig", hänvisar alla andra Nya testamentets översättningar från grekiskan till "dagliga" annars hemeran ( ἡμέραν, "dagen" ), som inte visas i denna användning.

Barclay M. Newmans A Concise Greek-English Dictionary of the New Testament , publicerad i en reviderad upplaga 2010 av United Bible Societies har följande post:

ἐπι|ούσιος, ον (εἰμί) av tvivelaktig betydelse, för idag ; för den kommande dagen ; nödvändigt för tillvaron Det härleder alltså ordet från prepositionen ἐπί ( epi ) och verbet εἰμί ( eimi ), från de senare härledda ord som οὐσία ( ousia ), vars betydelseräckvidd anges i A grekisk-engelska Lexikon .

Daglig är fortfarande den vanligaste översättningen. William Hendriksen konstaterar att, utan några egentliga bevis för alternativa läsningar, finns det inget behov av att överge den traditionella översättning som läsarna känner till. "Daily", säger han, är också ganska nära både betydelserna "nödvändiga för överlevnad" och "för den kommande dagen", som är de mest populära bland forskare.

Eukaristik

Problemet med epiousios noterades så tidigt som Origenes , som ansåg att termen var en neologism skapad av evangelieförfattarna. Han tolkade ordet som att det betyder "nödvändigt för att existera". Efter denna språkliga analys översatte Hieronymus "ἐπιούσιον" ( epiousios ) som supersubstantialem i Matteusevangeliet . Detta är i sig ett nytt ord, som inte tidigare setts på latin.

Denna översättning har ofta kopplats till eukaristin . Det bröd som är nödvändigt för tillvaron är nattvardens nattvardsbröd . Att evangelieförfattarna behövde skapa ett nytt ord indikerar för Eugene LaVerdiere att de beskriver något nytt. Att äta nattvardsbrödet vid den sista måltiden behövde ett nytt ord.

Denna vidsträckta skillnad med avseende på betydelsen av epiousios diskuteras i detalj i den katolska kyrkans nuvarande katekes genom ett inkluderande förhållningssätt till tradition såväl som ett bokstavligt för mening:

"Tatt i tidsmässig mening är detta ord en pedagogisk upprepning av "denna dag", för att bekräfta oss i förtroende "utan reservation." I kvalitativ mening betyder det vad som är nödvändigt för livet, och mer allmänt allt gott tillräckligt Bokstavligt taget (epi-ousios: "superväsentligt"), hänvisar det direkt till Livets bröd , Kristi kropp , "odödlighetens medicin", utan vilken vi inte har något liv inom oss."

Denna tolkning var också central för Bogomil -sekten. I bulgariska biblar till denna dag översätts epiousios som dagligt väsentligt .

Barclay M. Newmans A Concise Greek-English Dictionary of the New Testament , publicerad i en reviderad upplaga 2010 av United Bible Societies har följande post:

ἐπι|ούσιος, ον (εἰμί) av tvivelaktig betydelse, för idag ; för den kommande dagen ; nödvändigt för tillvaron Det härleder alltså ordet från prepositionen ἐπί ( epi ) och verbet εἰμί ( eimi ), av vilka de senare är härledda ord som οὐσία ( ousia ), vars betydelseräckvidd anges i A grekisk-engelska Lexikon .

Denna tolkning stöddes av tidiga författare som Augustinus , Cyril av Jerusalem , Cyprianus av Kartago , John Cassianus och den är fortfarande en del av den katolska läran. Kopplingen till eukaristin förkastas av de flesta aktuella forskare. Brant Pitre noterar att "det får praktiskt taget inget stöd bland moderna exegeter." Boring noterar att sambandet med nattvarden är ahistorisk eftersom ritualen utvecklades först en tid efter att evangeliet skrevs och Matteus författare verkar inte ha någon kunskap om eller intresse för nattvardsritualerna. Craig Blomberg håller med om att dessa "begrepp ännu inte hade införts när Jesus gav sin ursprungliga bön och därför inte kunde ha varit en del av hans ursprungliga mening." David G. Buttrick sammanfattar konsensus att "i århundraden tolkade kyrkan epiousios sakramentalt: Bröd var nattvard. Men ordet syftar inte på eukaristiskt bröd."

Eskatologisk

Denna vers kan också läsas i ett eskatologiskt sammanhang. Epiousios kan översättas som "bröd för morgondagen" eller "bröd för framtiden." Denna översättning är också avancerad som en möjlighet av Jerome . Andra tidiga anhängare av denna översättning är Kyrillos av Alexandria och Petrus av Laodikea . Albert Schweitzer återinförde denna översättning i modern tid.

I Nya testamentet är bröd vanlig "symbol för eskatologisk välsignelse" och metaforen om Himmelriket som en gudomlig bankett var vanlig på den tiden och återfinns i Lukas 14:15. Otydligheten i ordet epiousios kan bero på att det specifikt syftar på bröd från den sista tiden, eller kanske till mannat i Andra Moseboken 16:4, som kommer i mängder som är tillräckliga för varje dag. Länken till mannat som Gud gav israeliterna under Andra Moseboken skulle kunna representera den belöning som de troende kan förvänta sig av Gud i tidens ände. Således skulle bönen kunna kalla på en ny eskatologisk utvandring.

Crump avvisar denna metaforiska tolkning. Han noterar att morgondagen inte är en eskatologisk term i Matteus, och medan bröd används metaforiskt på andra ställen i Matteus, är sammanhanget alltid tydligt. Schweizer tvivlar på samma sätt på de icke-bokstavliga tolkningarna. Genom hela evangeliet har Jesus framställts som att ta hand om sina efterföljares dagliga behov, och hans mirakulöst förse dem med bröd är en symbol för detta. Schweizer tycker att bröd var ett mycket verkligt behov, inte ett metaforiskt. RT France hävdar på samma sätt att ingenting i versen antyder att bröd inte ska ses bokstavligt.

Kommentar från kyrkofäderna

Augustinus : Dessa tre saker, som har betts i de föregående framställningarna, har börjat här på jorden, och enligt vår skicklighet ökas i oss; men i ett annat liv, som vi hoppas, kommer de att vara för evigt besatta i fullkomlighet. I de fyra återstående bönen ber vi om timliga välsignelser som är nödvändiga för att erhålla det eviga; brödet, som följaktligen är nästa framställning i ordningen, är ett nödvändigt.

Hieronymus : Det grekiska ordet här som vi återger 'supersubstantialis' är ἐπιούσιος. LXX ( Septuaginta ) använder ofta ordet περιούσιος, med vilket vi finner, med hänvisning till hebreiskan, de alltid återger ordet sogolac. Symmachus översätter det till ἐξαίρετος, det vill säga 'hövding' eller 'utmärkt', fastän han på ett ställe har tolkat 'konstigt'. När vi sedan ber Gud att ge oss vårt "särskilda" eller "huvud" bröd, menar vi Honom som säger i evangeliet: Jag är det levande brödet som kom ner från himlen. (Johannes 6:51.)

Cyprianus : Ty Kristus är livets bröd, och detta bröd tillhör inte alla människor utan oss. Detta bröd ber vi att det ges dag för dag, så att vi som är i Kristus och som dagligen tar emot eukaristin till frälsningens föda, inte genom erkännande av något allvarligt brott, och att vi därför förbjuds det himmelska brödet, ska skiljas åt. från Kristi kropp. Därför ber vi att vi som förblir i Kristus inte ska dra oss tillbaka från hans helgelse och hans kropp.

Augustinus : Här ber då de heliga om uthållighet av Gud, när de ber att de inte må skiljas från Kristi kropp, utan må förbli i den heligheten och inte begå något brott.

Pseudo-Krysostomus :d. Eller med "supersubstantialis" kan avses "dagligen".

John Cassianus : Genom att han säger, denna dag, visar han att den ska tas dagligen, och att denna bön bör framföras vid alla årstider, eftersom det inte finns någon dag på vilken vi inte behöver, genom att ta emot detta bröd , för att bekräfta hjärtat hos e inre människa.

John Cassian : Även om uttrycket i dag kan förstås av detta nuvarande liv; alltså, Ge oss detta bröd medan vi vistas i denna värld.

Hieronymus : Vi kan också tolka ordet 'supersubstantialis' på annat sätt, som det som är över alla andra ämnen, och mer utmärkt än alla varelser, nämligen Herrens kropp.

Augustinus : Eller dagligen kan vi förstå andliga, nämligen de gudomliga föreskrifter som vi borde meditera och arbeta.

Gregorius den store : Vi kallar det vårt bröd, men ber ändå att det må ges oss, för det är Guds att ge, och det blir vårt genom att vi tar emot det.

Hieronymus : Andra förstår det bokstavligen enligt apostelns ord: När vi har mat och kläder, låt oss därmed nöja oss med att de heliga bara skulle bry sig om maten som finns. som det följer, Tänk inte på i morgon.

Augustinus : Så att vi häri ber om tillräcklighet med allt som är nödvändigt under det enda namnet bröd.

Augustinus : Någon kan kanske finna svårigheter i att vi här ber om att vi ska få det här livets nödvändigheter, såsom mat och kläder, när Herren har instruerat oss: Var inte försiktiga med vad ni ska äta eller vad ni ska klä er med. . Men det är omöjligt att inte vara försiktig med det för att erhålla som vi ber.

Augustinus : Men att önska sig livets förnödenheter och inte mer är inte olämpligt; ty sådan tillräcklighet eftersträvas inte för dess egen skull, utan för kroppens hälsa och för sådan dräkt och utrustning hos personen, som kan göra att vi inte är obehagliga mot dem som vi måste leva med i allt gott rykte. För dessa saker kan vi be att de må finnas när vi saknar dem, så att de må bevaras när vi har dem.

Chrysostomos : Man bör tänka på hur, när han hade överlämnat till oss denna bön, ske din vilja som i himlen så på jorden, då eftersom han talade till människorna i köttet, och inte som änglanaturer utan passion eller aptit, han nu sjunker till våra kroppars behov. Och han lär oss att be inte om pengar eller lustens tillfredsställelse, utan om dagligt bröd; och ännu en begränsning, tillägger han, denna dag, att vi inte bör besvära oss med tankar inför den kommande dagen.

Pseudo-Krysostomos : Och dessa ord kan vid första anblicken tyckas förbjuda oss att ha den förberedd för morgondagen eller efter morgondagen. Om detta vore så, skulle denna bön endast kunna passa ett fåtal; såsom apostlarna som reste hit och dit och undervisade – eller kanske ingen bland oss. Ändå borde vi anpassa Kristi lära så att alla människor kan dra nytta av den.

Cyprianus : Med rätta gör därför Kristi lärjunge bön om dagens försörjning, utan att ge överdrivna längtan i sin bön. Det var en självmotsägande och oförenlig sak för oss som ber att Guds rike snabbt må komma, att se till ett långt liv i världen nedanför.

Pseudo-Chrysostomus : Eller; Han tillägger, dagligen, att en människa får äta så mycket bara det naturliga förnuftet kräver, inte som köttets lust manar. Ty om du spenderar på en bankett så mycket som skulle räcka till för hundra dagar, äter du inte dagens försörjning utan många dagars mat.

Hieronymus : I evangeliet, med titeln Evangeliet enligt hebréerna, återges 'supersubstantialis' med 'mohar', det vill säga 'i morgons'; så att meningen skulle vara, Ge oss idag morgondagens bröd; dvs för den kommande tiden.

Föregås av Matteus 6:10

Matteusevangeliet kapitel 6

Efterträddes av Matteus 6:12