Eugenio Espejo

Eugenio Espejo
Eugenio Espejo.jpg
Född ( 1747-02-21 ) 21 februari 1747
  Quito , spanska imperiet
dog 28 december 1795 (1795-12-28) (48 år)
  Quito , spanska imperiet
Yrke(n) Författare, advokat, läkare

Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo ( Kunglig Audiencia av Quito , 21 februari 1747 – 28 december 1795) var en medicinsk pionjär, författare och advokat av mestisursprung i koloniala Ecuador . Även om han var en framstående vetenskapsman och författare, framstår han som en polemiker som inspirerade separatiströrelsen i Quito . Han anses vara en av de viktigaste gestalterna i koloniala Ecuador. Han var Quitos första journalist och hygienist .

Som journalist spred han upplysta idéer i Royal Audiencia , och som hygienist skrev han en viktig avhandling om sanitära förhållanden i det koloniala Ecuador som innehöll intressanta kommentarer om mikroorganismer och spridning av sjukdomar.

Espejo noterades på sin tid för att vara satiriker . Hans satiriska verk, inspirerade av upplysningstidens filosofi , var kritiska till bristen på utbildning hos Audiencia i Quito, hur ekonomin hanterades i Audiencia, korruptionen av dess myndigheter och aspekter av dess kultur i allmän. På grund av dessa gärningar blev han förföljd och fängslades slutligen kort före sin död.

Historisk bakgrund

En representation av en mestis i en "pintura de castas" (målning av kaster) under kolonialtiden. "En spansk man och en indiansk kvinna producerar en mestis", säger bildtexten.

Royal Audiencia of Quito (eller presidentskapet av Quito) inrättades som en del av den spanska staten av Filip II av Spanien den 29 augusti 1563. Det var en domstol för den spanska kronan med jurisdiktion över vissa territorier i Vicekungadömet Peru (och senare Viceroyalty of New Granada ) som nu utgör Ecuador och delar av Peru , Colombia och Brasilien . Royal Audiencia skapades för att stärka den administrativa kontrollen över dessa territorier och för att styra relationerna mellan vita och de infödda. Dess huvudstad var staden Quito .

På 1700-talet började Royal Audiencia i Quito ha ekonomiska problem; brist på vägar ledde till begränsade kommunikationer. Obrajes – en typ av textilfabrik – hade gett jobb , men befann sig nu på tillbakagång, främst på grund av ett tillslag mot insmugglade europeiska tyger och en rad naturkatastrofer. Obrajes ersattes av haciendas och de dominerande grupperna fortsatte att exploatera ursprungsbefolkningen.

I Royal Audiencia förvärrades utbildningssituationen efter utvisningen av jesuitprästerna ; för få lärda människor bodde i Quito för att kunna fylla tomrummet. Majoriteten av befolkningen varken läser eller skrev bra. Å andra sidan fick de få som kunde komma in på universitetet en utbildning som var starkt teoretisk och använde memorering som primär inlärningsteknik. Skolastik , som var på tillbakagång i dessa tider, lärdes fortfarande ut; och eleverna tillbringade sin tid i metafysiska diskussioner. Som ett resultat hade de intellektuella människorna i Quito - av vilka de flesta var präster - påverkat sättet att uttrycka sig utan att ha några nya idéer. Vidare fanns 1793 endast två läkare tillgängliga i Quito, av vilka en var Espejo; majoriteten av människor som blev sjuka fick hjälp av curanderos . I Quito vid den tiden var etniska fördomar vanliga, och därför ansåg de flesta att samhället var uppdelat i rikets gods, som skilde sig åt efter ras. På grund av detta kan en persons värdighet och heder skadas av rasfördomar.

En avmattning av sociala seder inträffade på alla sociala nivåer; utomäktenskapliga relationer och oäkta barn var vanliga. På grund av att fattigdomen ökade — särskilt i de lägre klasserna — tvingades många kvinnor snabbt hitta boende, t.ex. i kloster, o. Detta förklarade prästerskapets överflöd i en liten stad som Quito; ofta prästvigdes män inte på grund av ett kall utan för att det löste deras ekonomiska problem och förbättrade deras ställning i samhället.

Biografi

Tidigt liv

Han döptes Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo i El Sagrario församling den 21 februari 1747. Enligt de flesta historiker var hans far Luis de la Cruz Chuzhig, en Quichua- indian från Cajamarca , som anlände till Quito som assistent till prästen och läkaren José del Rosario, och hans mor var Maria Catalina Aldás, en mulatta infödd i Quito. Men vissa historiker, särskilt Carlos Freile Granizo, hävdar att samtida dokument antyder att Espejos mor var vit; till exempel antecknades hans föräldrars äktenskap i boken för vita äktenskap (eftersom de ansågs vara criollos ), och Espejos och hans syskons födelseattest skrevs in i samma bok.

Espejo hade två yngre syskon , Juan Pablo och María Manuela. Juan Pablo föddes 1752; han studerade med dominikanerna och tjänstgjorde som präst i olika delar av Audiencia i Quito. María Manuela föddes 1753, och efter hennes föräldrars död kom hon att vårdas av sin bror Eugenio. Trots familjens något instabila ekonomiska situation hade Espejo en bra utbildning. Han instruerade sig själv i medicin genom att arbeta tillsammans med sin far på Hospital de la Misericordia . Enligt Espejo lärde han sig "av erfarenhet, som inte kan kännas utan att studera med pennan i hand."

För att övervinna rasdiskriminering tog han examen från läkarutbildningen den 10 juli 1767 och tog kort därefter examen i juridik och kanonisk rätt (efter att ha studerat juridik under Dr. Ramón Yépez från 1780 till 1793). Den 14 augusti 1772 bad han om tillstånd att utöva medicin i Quito och det beviljades den 28 november 1772. Därefter finns inga uppgifter om var Espejo befann sig förrän 1778, då han skrev en något polemisk predikan.

Aktiviteter i Royal Audiencia

Arbeta som polemiker

Mellan 1772 och 1779 provocerade Espejo de koloniala myndigheterna, som ansåg honom vara ansvarig för flera satiriska och hånfulla affischer . Dessa affischer fästes på dörrarna till kyrkor och andra byggnader, och deras anonyma författare tenderade att attackera de koloniala myndigheterna, prästerskapet eller något annat ämne som han ansåg lämpligt. Även om inga överlevande affischer har hittats, tyder bevis från kommentarer Espejo gjort i sina skrifter att han skrev dem.

År 1779 cirkulerades ett förebrående och satiriskt manuskript, El nuevo Luciano de Quito (Den nya Lucian från Quito), signerad av "don Javier de Cía, Apéstegui y Perochena", en pseudonym för Espejo. Detta verk imiterade Lucians satir och var särskilt osympatiskt för jesuiterna . Den visade kulturen hos dess författare, som bodde i den isolerade och intellektuellt efterblivna staden Quito. El Nuevo Luciano de Quito skrevs i dialoger, för att på ett enkelt sätt presentera sina idéer för allmogen, istället för att använda tråkiga förklaringar avsedda för forskare. Det satiriserade de många bristerna i samhället i Quito, särskilt korruptionen av de koloniala myndigheterna och folkets brist på utbildning. Användningen av en pseudonym, en vanlig praxis i Europa och Amerika under upplysningstiden, var viktigt för Espejo. Det gav inte bara anonymitet , det försökte ta bort alla antydningar om hans korsning i en kultur som gav varje vit person betydelse och prestige. Hans pseudonym antydde att han hade vita eller europeiska släktingar i sin mors härstamning.

Med början 1779 fortsatte Espejo att skriva satirer mot regeringen i Audiencia, upprörd av samhällets tillstånd. I juni 1780 skrev Espejo Marco Porcio Catón ( Marcus Porcius Cato ), Återigen använde Espejo en pseudonym, "Moisés Blancardo." I detta verk, en parodierad censors svar på Nuevo Luciano , föraktade han kritikernas föreställningar och idéer. 1781 skrev han La ciencia blancardina , som han kallade den andra delen av Nuevo Luciano , som ett svar på kritiken av en Mercedarian -präst från Quito. På grund av sina verk stämplades han 1783 som "restiv och subversiv". För att bli av med honom utnämnde myndigheterna honom till chefsläkare för Francisco de Requenas vetenskapliga expedition till Pará och Marañon för att sätta gränserna för Audiencia. Espejo försökte tacka nej till utnämningen, och efter det misslyckades, försökte han utan framgång fly. Hans arresteringsorder beskriver en av de få kvarvarande fysiska beskrivningarna av honom. Tillfångatagen skickades han tillbaka som en "brottsling av allvarligt brott", men han åtalades inte och fick inga betydande konsekvenser.

Kort exil

Utsikt över Quito idag

År 1785 ombads han av cabildo (stadsrådet) att skriva om smittkoppor , det värsta medicinska problemet som Audiencia stod inför. Espejo använde tillfället för att skriva sitt mest kompletta och bäst skrivna verk, Reflexiones acerca de un método para preservation a los pueblos de las viruelas (Reflektioner om en metod för att bevara människorna från smittkoppor), och fördömde hur Audiencia hanterade sanitet. Detta arbete är en värdefull historisk källa som en beskrivning av de hygieniska och sanitära förhållandena i det koloniala Amerika.

Reflexiones skickades till Madrid , där den lades till som en bilaga till den andra upplagan av den medicinska avhandlingen Disertación médica (1786) av Francisco Gil, en medlem av Real Academia Médica de España . Istället för erkännande skaffade Espejo fiender eftersom hans arbete kritiserade läkarna och prästerna med ansvar för folkhälsan i Royal Audiencia för deras försumlighet, och han tvingades lämna Quito.

På väg till Lima stannade han till i Riobamba , där en grupp präster bad honom att skriva ett svar på en rapport skriven av Ignacio Barreto, chefsskatteindrivare. Rapporten anklagade Riobambas präster för olika övergrepp mot indianerna för att ta deras pengar. Espejo accepterade med glädje uppdraget eftersom han ville göra upp med Barreto och andra medborgare i Riobamba, bland dem José Miguel Vallejo, som hade överlämnat honom till myndigheterna när han försökte fly från Requenas expedition till floden Marañón. Han skrev Defensa de los curas de Riobamba (Försvar av prästerskapet i Riobamba), en detaljerad studie av levnadssätten för indianerna från Riobamba och en kraftfull attack mot Barretos rapport.

I mars 1787 fortsatte han sin attack mot sina fiender från Riobamba med en serie av åtta satiriska brev som han kallade Cartas riobambenses . Som svar fördömde hans fiender Espejo inför presidenten för Royal Audiencia, Juan José De Villalengua. Den 24 augusti 1787 begärde Villalengua att Espejo antingen skulle åka till Lima eller återvända till Quito för att ta en post i regeringen, och arresterade honom därefter. Espejo anklagades för att ha skrivit El Retrato de Golilla , en satir mot kung Karl III och markisen de la Sonora, kolonialminister i Indien . Han fördes till Quito och från fängelset skickade han tre framställningar till domstolen i Madrid, som på Karl III:s vägnar beslutade att målet skulle föras till vicekungen i Bogotá . President Villalengua låtsades okunnighet om saken och skickade Espejo till Bogotá för att försvara sin egen sak.

Där träffade han Antonio Nariño och Francisco Antonio Zea och började utveckla sina idéer om frihet. 1789 anlände en av hans anhängare, Juan Pio Montufar, till Bogotá, och båda männen fick godkännande av viktiga medlemmar av regeringen för skapandet av Escuela de la Concordia, senare kallad Sociedad Patriótica de Amigos del País de Quito ( Patriotic Society of Friends of the Country of Quito). Sociedad Económica de los Amigos del País (Economic Society of Friends of the Country) var en privat förening etablerad i olika städer i hela upplysningstidens Spanien och, i mindre grad, i några av hennes kolonier. Espejo försvarade sig framgångsrikt på anklagelserna mot honom, och den 2 oktober 1789 släpptes han på fri fot. Den 2 december fick han besked om att han kunde återvända till Quito.

Sista åren

År 1790 återvände Espejo till Quito för att främja " Sociedad Patriótica " (patriotiskt sällskap), och den 30 november 1791 etablerades en filial i Colegio de los Jesuitas ; han valdes till direktör och bildade fyra kommissioner. Samma år blev han chef för det första offentliga biblioteket, Nationalbiblioteket, som ursprungligen etablerades med de fyrtiotusen volymer som jesuiterna lämnade efter deras utvisning från Ecuador.

Sällskapets huvudsakliga uppgift var att förbättra staden Quito. Dess 24 medlemmar samlades varje vecka för att diskutera jordbruks-, utbildnings-, politiska och sociala problem och för att främja fysik och naturvetenskap. Sällskapet grundade Quitos första tidning, Primicias de la Cultura de Quito , utgiven av Espejo med start den 5 januari 1792. Genom denna tidning spreds liberala idéer , redan något kända i andra delar av latinamerikanska Amerika , bland folket i Quito.

Eugenio Espejos signatur

Den 11 november 1793 upplöste Karl IV sällskapet. Snart försvann också tidningen. Espejo hade inget annat val än att arbeta som bibliotekarie i Nationalbiblioteket. På grund av sina liberala idéer fängslades han den 30 januari 1795 och fick lämna sin cell endast för att behandla sina patienter som läkare och den 23 december dö i sitt hem av den dysenteri han fick under sitt fängelse . Eugenio Espejo dog den 28 december. Hans dödsattest registrerades i boken för indianer, mestiser, svarta och mulatter.

Karaktär

Eugenio Espejo var en autodidakt , och han hävdade med stolthet att han aldrig lämnat någon bok i sina händer oläst, och om han gjorde det skulle han kompensera för det genom att observera naturen . Men hans önskan att läsa allt urskillningslöst ledde honom ibland till förhastade domar, som förekommer i hans manuskript. Genom sitt eget skrivna arbete kan man dra slutsatsen att Espejo ansåg utbildning som det främsta medlet för folklig utveckling. Han förstod att läsning var grundläggande i jagets bildning, och hans samvete drev honom till kritik av etablissemanget, baserad på iakttagelse och tillämpning av sin tids lag.

Genom sitt författarskap ville Espejo utbilda folket och väcka en upprorisk ande hos dem. Han omfamnade jämlikhet mellan indianer och criollos, ett ideal som ignorerades under de framtida autonomiprocesserna. Han gynnade också kvinnors rättigheter men utvecklade inte riktigt dessa idéer. Han hade en avancerad förståelse för vetenskap, med tanke på de omständigheter han levde under. Han reste aldrig utomlands men förstod ändå sambandet mellan mikroorganismer och spridning av sjukdomar.

När han arresterades, ryktades det att hans frihetsberövande berodde på hans stöd till den franska revolutionens "ojämnheter" . Espejo var dock en av de få personer vid den tiden som skiljde mellan den franska revolutionens faktiska gärningar och den irreligiösa andan som var kopplad till den, medan hans samtida i Spanien och kolonierna felaktigt identifierade frigörelsen av Amerika med förlusten av den katolska tro. Anklagelsen om gudlöshet var avsedd att uppvigla folkhat mot honom. Espejo förlorade aldrig sin tro på katolicismen under hela sin livstid. Han fördömde prästerskapets dekadens, men han kritiserade aldrig själva kyrkan. Eugenio Espejo hade en rastlös lust efter kunskap och var angelägen om att genom sina verk reformera en stat som för honom, påverkad som han var av upplysningen, tycktes vara barbar på alla sätt.

Trodde

Synpunkter på utbildning

Målet med Espejos första tre verk var den intellektuella förbättringen av Quito. El Nuevo Luciano de Quito förlöjligade det föråldrade utbildningssystem som upprätthölls av prästerskapet. Espejo hävdade att invånarna i Quito var vana vid hyllning och att de beundrade alla predikanter som kunde citera Bibeln på ett pompöst och obetydligt sätt. Marco Porcio Catón avslöjade okunnigheten hos de pseudointellektuella i Quito. La ciencia blancardina , där Espejo påstod sig vara författaren till de två föregående verken, fördömde resultaten av prästerskapets utbildningssystem: okunnighet och tillgivenhet. Alla tre verken orsakade polemik.

Espejo var influerad av europeiska forskare, som Benito Jerónimo Feijóo .

Genom dessa tre böcker förde Espejo fram idéer från europeiska och amerikanska forskare som Feijoo och jesuiterna Verney och Guevara, bland andra. Som ett resultat ändrade många religiösa ordnar sina utbildningsprogram. Espejo hatade de pseudointellektuella som vilseledde tanken på staden Quito och bortsåg från människor som faktiskt var kunniga.

Espejo kritiserade särskilt jesuiterna för bland annat att de inte lärde ut etik som en vetenskap utan som en vägledning till gott uppförande och för deras antagande av sannolikhet som en moralisk vägledning. Han klagade på det slappa systemet för att utbilda präster i Quito och sa att det ingjutit slöa vanor hos studenter. Som ett resultat hade prästerna ingen verklig uppfattning om sina plikter mot samhället och Gud och hade liten benägenhet att studera. I El Nuevo Luciano de Quito beklagade han det stora antalet kvacksalvare som utgav sig för att vara läkare. I La ciencia blancardina fortsatte han sin attack mot dessa kvacksalvare samtidigt som han attackerade präster som arbetade som läkare utan adekvat medicinsk utbildning.

Synpunkter på teologi

År 1780, i sin första diskussion om rent religiösa frågor, skrev Espejo ett teologiskt brev, Carta al Padre la Graña sobre indulgencias (Brev till fader la Graña om avlat). I detta arbete tittade han på avlaten i den katolska kyrkan. Brevet visade på en djupgående kunskap om teologi och dogmer . Den analyserade den historiska början av avlaten och deras utveckling och citerade dekret och tjurar som skrivits om missbruk av avlat. I detta arbete stödde Espejo bestämt påvens auktoritet.

Den 19 juli 1792 skrev Espejo ytterligare ett brev, Segunda carta teológica sobre la Inmaculada Concepción de María (Andra teologiska brevet om Marias obefläckade avlelse), som svar på en begäran från inspektören av det heliga kontoret . Detta brev handlade om den heliga jungfru Marias obefläckade avlelse . Än en gång visade detta verk sin författares djupa kunskap om detta religiösa ämne och hans uppskattning av dess ställning på 1700-talet. (Den obefläckade avlelsen dekreterades inte formellt som dogm förrän 1950.)

Espejo skrev också en serie predikningar, som var anmärkningsvärda i sin enkelhet. Den ecuadorianske historikern och prästen Federico González Suárez ansåg att dessa predikningar var värda att studera, även om han nämnde att de saknade en "evangelisk ande". Espejo kan anses vara en djupt religiös man.

Synpunkter på ekonomi

Från och med 1785 började Espejo intressera sig för sitt samhälles välfärd och Quitos välstånd. Hans verk mellan det året och 1792 visar tydligt inflytandet från upplysningsfilosofer, vars idéer Espejo anpassade sig till lokala förhållanden. Eftersom många tänkare insåg ekonomins kraft som en social kraft, visade Espejo, influerad av bland annat Feijoo och Adam Smith , sin önskan om kommersiella reformer och jordbruksreformer, särskilt bevarande och korrekt användning av mark . För att främja dessa idéer grundade han Escuela de la Concordia (School of Concord).

Hans Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito och Memorias sobre el corte de quinas avvisade ett föreslagit monopol på kininproduktion av kronan avsett att förhindra förstörelsen av cinchonaträdet och att utöka den kungliga skattkammarens inkomster. Memorias tillägnades Fernando Cuadrado, som motsatte sig monopolet.

Espejo delade upp sin cinchonastudie i fyra delar. I den första hävdade han att monopolet skulle lämna arbetarna utan jobb och att det skulle innebära förlust av kapital investerat i cinchonaträd. I den andra delen kom han med ett antal förslag, som att utveckla vissa "naturliga" produkter från en region i syfte att exportera dem. Till exempel i Chile borde produktionen av vin prioriteras, i Argentina produktionen av läder och så vidare. I den tredje delen visade han att många arbetare gynnades av kininindustrin, att utan den skulle det bli arbetslöshet och oroligheter, och att kronan borde utse tjänstemän för att reglera den korrekta odlingen av cinchonaträdet, inklusive återplantering av skog. I den fjärde delen kom han med rekommendationer, till exempel behovet av att förtrycka inhemsk fientlighet i cinchonaträdregionen.

Arbeta som advokat

Hans Defensa de los curas de Riobamba skrevs som svar på en rapport från Ignacio Barreto som anklagade prästerskapet i Riobamba för olika oetiska metoder. Rapporten sade bland annat att det stora antalet religiösa firanden i Riobamba (som frekventeras av indianer) var till skada för katolsk tro, jordbruk, industri och kronans intressen; också att präster krävde pengar av indianerna för att få komma in i kyrkor och för vissa ceremonier, att präster i Riobamba var omoraliska och slutligen att de flesta predikningar var obegripliga för indianerna.

Eugenio Espejo, anonym oljemålning

Espejo attackerade Barretos rapport på tre sätt. Först hävdade han att Barreto, förmodad författare till rapporten, inte var kapabel att skriva den. Sedan hävdade han att anklagelserna var överdrivna halvsanningar eller rena lögner. Och slutligen hävdade han att de ekonomiska problemen i Quito inte kunde lösas genom att exploatera dess mänskliga resurser (indianerna) utan genom att planera och dra nytta av regionens naturresurser.

Espejo insåg att anklagelserna mot prästerskapet var så allvarliga att han var tvungen att fokusera på att förstöra Barretos trovärdighet . Därför antydde han att Barretos eget beteende var upprörande på grund av hans överdrifter i att samla in skatter och hans vana att betala offentliga medel till lösaktiga kvinnor. Dessutom uppgav han att den verkliga författaren till rapporten var José Miguel Vallejo, som han kallade en omoralisk man som föraktade prästerskapet. Således hävdade Espejo att rapporten inte skulle tros.

Det verkar som att Espejo motiverades mer av möjligheten att attackera sina personliga fiender i detta arbete än att analysera fallet och försvara prästerskapet i Riobamba. Ändå kan hans talang som advokat ses i hans Representaciones (representationer), som gjorde att han frigavs efter hans arrestering 1787 för hans förmodade författare av El Retrato de Golilla . I dessa dokument försvarade han sin lojalitet mot kronan, kommenterade orättvisan i hans fångenskap genom att nämna den indignation som många framstående män kände över hans arrestering och klargjorde hans skrivmål. Detta tjänade honom som ett förspel till hans huvudämne: att förneka att han var författare till El Retrato de Golilla

Vetenskapligt arbete

Den spanska kronan var djupt oroad över folkhälsan . Sjukdomar hade alltid bekymrat kolonierna, och stadsfullmäktige använde pengar för att ta med läkare eller sanitetsutrustning från andra delar av Amerika. Rapporter från läkare om de sanitära och hygieniska förhållandena i olika stadsdelar i städerna var frekventa. Som en vetenskapsman visade Eugenio Espejo sin kunskap om de senaste vetenskapliga framstegen i Europa och Amerika. De flesta av de argument och rekommendationer som han gjorde i sina medicinska verk kan hittas i samtida källor, som Mémoires of the French Academy of Sciences .

Eugenio Espejo, byst placerad i Casa de la Cultura, Quito.

Presidentskapet i Quito var särskilt angelägen om att förebygga smittkoppor. Villalengua, president för Audiencia, samlade alla Quitos läkare för att diskutera tillämpningen av metoder som föreslagits av den spanske vetenskapsmannen Francisco Gil, och Espejo ombads att skriva sin Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos de las viruelas. " Reflexiones , färdigställd den 11 november 1785, var uppdelad i två delar: den första handlade om förebyggande av smittkoppor i Quito, medan den andra handlade om hinder på vägen till dess utrotning. Espejos kunskap om vaccinationer och karantänen för smittkoppsoffer var anmärkningsvärt avancerad för hans dag.

Reflexioner rekommenderas med beprövade metoder som stöds av spanska och utländska läkare. Den motbevisade den vanliga uppfattningen att separation och förstörelse av förorenade kläder var opraktisk, och det främjade personlig hygien bland folket i Quito. Espejo försökte övertyga människor om farorna med smittkoppor. Han förstod de aktuella europeiska medicinska teorierna om smittsamma sjukdomar och varnade för den felaktiga uppfattningen att smittkoppor överfördes av förorenad luft. Med hänvisning till den engelske läkaren Thomas Sydenham föreslog han byggandet av ett isolerat hus på landet som ett sjukhus.

När det gäller sanitet, observerade Espejo att sjukhuset ( Hospital de la Misericordia ) i staden, klostren och kultplatserna var smutsiga och att detta säkerligen skulle bidra till framtida epidemier. Han ogillade seden att begrava de döda i kyrkor; istället föreslog han att man skulle begrava de döda utanför stadsgränsen på en kyrkogård som valts av kyrkan och som ägs av stadsrådet. Betlehemiternas ledning av sjukhuset . Han sa att deras metoder var föråldrade och att de gav dålig service. Personalen på sjukhuset reagerade illa på detta, och Espejo förlorade vänskapen med sin mentor, José del Rosario.

Arv

Espejo dök upp på 500 sucres -sedeln.

Espejo anses vara föregångaren till självständighetsrörelsen i Quito. Han dog 1795, men hans idéer hade ett kraftfullt inflytande på tre av hans nära vänner: Juan Pío Montúfar, Juan de Dios Morales och Juan de Salinas. De, tillsammans med Manuel Rodriguez Quiroga, grundade den revolutionära rörelsen den 10 augusti 1809 i Quito, när staden förklarade sig självständig från Spanien.

Espejo gav ut Quitos första tidning, och därför betraktas han som grundaren av ecuadoriansk journalistik. Han anses vara Ecuadors första litteraturkritiker; enligt den spanske forskaren Marcelino Menéndez y Pelayo är Espejos Nuevo Luciano det äldsta kritiska verk som skrivits i Sydamerika.

Hans inflytande kan lika väl ses i det ecuadorianska tänkandet i allmänhet, eftersom hans arbete har varit en av dess främsta influenser; Ecuadoriansk utbildning, eftersom han främjade nya pedagogiska idéer, såsom skapandet av goda medborgare istället för att bara förmedla kunskap, och slutligen ecuadoriansk vetenskap, eftersom han, tillsammans med Pedro Vicente Maldonado, var en av de två viktigaste vetenskapsmännen i det koloniala Ecuador . Espejo analyserade det koloniala Quitos verklighet, befolkningens fattigdom och deras brist på bra utbildning, och han fördömde de koloniala myndigheternas korruption.

Sedan 2000 har Espejo avbildats på framsidan av Ecuadors 10 centavo-mynt.

Arbetar

  • Sermones para la profesión de dos religiosas (1778)
  • Sermón sobre los dolores de la Virgen (1779)
  • Nuevo Luciano de Quito (1779)
  • Marco Porcio Catón o Memorias para la impugnación del nuevo Luciano de Quito (1780)
  • Carta al Padre la Graña sobre indulgencias (1780)
  • Sermón de San Pedro (1780)
  • La Ciencia Blancardina (1781)
  • El Retrato de Golilla (Attribuerad, 1781)
  • Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos de las viruelas (1785) Onlineversion (spanska)
  • Defensa de los curas de Riobamba (1787)
  • Cartas riobambenses (1787)
  • Representaciones al presidente Villalengua (1787)
  • Discurso sobre la necesidad de establecer una sociedad patriótica con el nombre de "Escuela de la Concordia" (1789)
  • Segunda carta teológica sobre la Inmaculada Concepción de María (1792)
  • Memorias sobre el corte de quinas (1792)
  • Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito (1792) Onlineversion (spanska)
  • Sermón de Santa Rosa (1793)

Anteckningar

a. ^ Det finns diskrepanser om ursprunget till efternamnen "Santa Cruz y Espejo;" José del Rosario förklarade att hans far, Luis Espejo, först hette Benítez, bytte efternamn till Chusig och slutligen till Espejo. Den ecuadorianske forskaren Alberto Muñoz Vernaza hävdade att hans riktiga efternamn var Espejo och att namnet Chusig (uggla) var ett smeknamn som Espejo hade i Cajamarca. Enligt José del Rosario tillkom efternamnet "Santa Cruz" "på grund av hängivenhet" (Astuto, Philip L., Eugenio Espejo (1747–1795). Reformador ecuatoriano de la Ilustración , s. 73).

b. ^ Freile hävdar att föreställningen om Espejos inhemska ursprung som upprätthålls av de flesta moderna historiker kommer från deras tolkning av anspråken mot honom av hans samtida fiender, som kallade honom "indio" (indian) för att förtala honom i ett rasistiskt samhälle.

c. ^ Dess fullständiga namn är El nuevo Luciano de Quito o Despertador de los ingenios quiteños en nueve conversaciones eruditas para el estímulo de la literatura .

d. ^ Medveten om fördomarna i samhället på sin tid begärde Espejo ett underlag som bevisade hans spanska härstamning. Dokumentet nämnde att Espejos mor föddes från en adlig Navarrasläkt. När han bad om tjänsten som bibliotekarie 1781 visade han det intyget (Astuto, 78–79).

e. ^ Dess fullständiga namn är Marco Porcio Catón o Memorias para la impugnación del nuevo Luciano de Quito .

f. ^ "Han har medellängd, långt ansikte, lång näsa, solbränd hud och ett synligt hål på vänster sida av ansiktet" (Herrera, Pablo, Ensayo sobre la historia de la literatura ecuatoriana , s. 125, 145).

g. ^ Myndigheterna hittade till slut bevis mot Espejo när hans bror, Juan Pablo, berättade för sin älskare, Francisca Navarrete, om Eugenios planer. Han anklagades för förräderi mot kronan (Astuto, 94).

h. ^ En av hans karaktärer tyckte att det var paradoxalt att leva i vad han kallade "idiotins era och ... okunnighetens århundrade" och ändå hänvisa till det som upplysningstiden. (Weber, David J., Spanjorerna och deras vildar i upplysningstiden, s. 5).

i. ^ "Los miserables indios, en tanto que no tengan, por patrimonio y bienes de fortuna, más que sólo sus brazos, no han de tener nada que perder. Mientras no los traten mejor; no les paguen con más puntualidad, su cortísimo salario; no les aumenten el que deben llevar por su trabajo; no les introduzcan el gusto de vestir, de comer, y de la policía en general; no les hagan sentir que son hermanos, nuestros estimables y nobilísimos siervos, nada han de tener que ganar, y por consiguiente la pérdida ha de ser ninguna" (Biblioteca de Autores Ecuatorianos de Clásicos Ariel, 24).

j. ^ Enligt Philip Astuto, "han trodde att lösningen på sådan ren okunnighet var byggandet av skolor och utbildning av ungdomar utan att utesluta kvinnor" (Astuto, 93).

k. ^ "Si se pudieran apurar más las observaciones microscópicas, aún más allá a lo que las adelantaron Malpigio, Reaumur, Buffon y Needham, quizá encontraríamos en la incubación, desarrollamiento, situación, figura mracós de corpus, la regla que podria servar en explicar toda la naturaleza, grados, propiedades y síntomas de todas las fiebres epidémicas, y en particular de la Viruela" (Biblioteca de Autores Ecuatorianos de Clásicos Ariel, 22).

l. ^ Dess fullständiga namn är Carta del padre La Graña del orden de San Francisco, sobre indulgencias escrita por el mismo doctor Espejo, tomando el nombre de este padre que fue sabio y de gran erudición .

m. ^ År 1792 publicerade dominikanerna i Convento Máximo de Quito en serie teologiska teser. En av dem uppgav att arvsynden överfördes till varje enskild ättling till Adam, utan undantag. Eftersom det aldrig nämnde ämnet Jungfru Maria, ryktades det att dominikanerna ansåg att Maria föddes med arvsynd. Inspektören fördömde avhandlingen, och inför dominikanernas protest anförtrodde han Espejo att svara på den dominikanska avhandlingen och motbevisa deras idéer (Astuto, 138).

n. ^ Dess fullständiga namn är Reflexiones sobre la virtud, importancia y conveniencias que propone don Francisco Gil, cirujano del Real Monasterio de San Lorenzo y su sitio, e individualo de la Real Academia Médica de Madrid, en su Disertación físico-médica, acerca de un método seguro para preservar a los pueblos de las viruelas .

Citat

Obs: Det finns ingen tillgänglig bibliografi på engelska om Eugenio Espejo .

Primära källor

  •   Astuto, Philip L. (2003). Eugenio Espejo (1747–1795). Reformador ecuatoriano de la Ilustración . Casa de la Cultura Ecuatoriana. ISBN 9978-92-241-5 .
  •   Freile, Carlos (1997). Eugenio Espejo y su tiempo . Abya-Yala. ISBN 9978-04-266-0 .

Sekundära källor

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Eugenio_Espejo&oldid=1134913538 "