Jomo Kenyatta

Den rätta ärade Mzee

Jomo Kenyatta

CGH
; Den rätta ärade Mzee Jomo Kenyatta CGH
	President Kenyatta 1966
Kenyas första president
	; Tillträdde 12 december 1964 – 22 augusti 1978
Vice President	; ; Jaramogi Oginga Odinga Joseph Murumbi Daniel arap Moi
Föregås av	Elizabeth II som drottning av Kenya
Efterträdde av	Daniel arap Moi
första premiärminister
	; Tillträdde 1 juni 1963 – 12 december 1964
Monark	Elizabeth II
Efterträdde av	Raila Odinga (2008)
Ordförande för Kenya African National Union (KANU)
	; Tillträdde 1961–1978
Föregås av	James Gichuru
Efterträdde av	Daniel arap Moi
Riksdagsledamot för valkretsen Gatundu
	; Tillträdde 1963–1978
Föregås av	Etablerade
Efterträdde av	Ngengi Wa Muigai
Personliga detaljer
Född	Kamau wa Muigai ; ; c. 1897 Ngenda, brittiska Östafrika
dog	; 22 augusti 1978 (80–81 år) Mombasa , Coast Province , Kenya
Viloplats	Parlamentsbyggnader , Nairobi , Kenya
Nationalitet	Kenyan
Politiskt parti	KANU
Makar)	; ; Grace Wahu (m. 1919) Edna Clarke (1942–1946) Grace Wanjiku (d. 1950) ; Ngina Kenyatta . ( m. 1951 <a i=3>).
Barn	8 (inklusive Margaret , Uhuru , Nyokabi och Muhoho )
Alma mater	University College London , London School of Economics
Anmärkningsvärda verk	Mot Mount Kenya
Signatur

Jomo Kenyatta CGH ( ca 1897 – 22 augusti 1978) var en kenyansk antikolonial aktivist och politiker som styrde Kenya som dess premiärminister från 1963 till 1964 och sedan som dess första president från 1964 till hans död 1978. Han var landets första inhemska presidenten och spelade en betydande roll i omvandlingen av Kenya från en koloni i det brittiska imperiet till en självständig republik. Ideologiskt en afrikansk nationalist och konservativ ledde han Kenya African National Union (KANU) partiet från 1961 till sin död.

Kenyatta föddes av kikuyubönder i Kiambu , brittiska östra Afrika . Utbildad vid en missionsskola arbetade han i olika jobb innan han blev politiskt engagerad genom Kikuyu Central Association . 1929 reste han till London för att lobba för kikuyuernas landaffärer. Under 1930-talet studerade han vid Moskvas kommunistiska universitet för toilers of the East, University College London och London School of Economics . 1938 publicerade han en antropologisk studie av Kikuyu-livet innan han arbetade som lantarbetare i Sussex under andra världskriget . Influerad av sin vän George Padmore , omfamnade han antikolonialistiska och panafrikanska idéer och var med och organiserade den panafrikanska kongressen 1945 i Manchester . Han återvände till Kenya 1946 och blev rektor. 1947 valdes han till president för Kenya African Union , genom vilken han lobbad för självständighet från brittiskt kolonialstyre, vilket lockade till sig utbrett stöd från ursprungsbefolkningen men animositet från vita bosättare . 1952 var han bland de sex Kapenguria som arresterades och anklagades för att ha stått bakom det antikoloniala Mau Mau-upproret . Trots att han protesterade mot sin oskuld – en uppfattning som delas av senare historiker – dömdes han. Han förblev fängslad i Lokitaung till 1959 och förvisades sedan till Lodwar till 1961.

Vid sin frigivning blev Kenyatta president för KANU och ledde partiet till seger i 1963 års allmänna val . Som premiärminister övervakade han övergången av Kenyakolonin till en självständig republik, för vilken han blev president 1964. Han önskade en enpartistat , överförde regionala befogenheter till sin centralregering, undertryckte politiska oliktänkande och förbjöd KANU:s enda rival. — Oginga Odingas vänsterorienterade Kenya People's Union — från att tävla i val. Han främjade försoning mellan landets etniska ursprungsgrupper och dess europeiska minoritet, även om hans relationer med de kenyanska indianerna var ansträngda och Kenyas armé drabbade samman med somaliska separatister i den nordöstra provinsen under Shiftakriget . Hans regering förde kapitalistisk ekonomisk politik och "afrikaniseringen" av ekonomin, och förbjöd icke-medborgare att kontrollera nyckelindustrier. Utbildning och hälsovård utökades, medan omfördelning av mark finansierad av Storbritannien gynnade KANU-lojalister och förvärrade etniska spänningar. Under Kenyatta anslöt sig Kenya till Organization of African Unity och Commonwealth of Nations , och förespråkade en provästlig och antikommunistisk utrikespolitik mitt i det kalla kriget . Kenyatta dog i ämbetet och efterträddes av Daniel arap Moi . Kenyattas son Uhuru blev senare också president.

Kenyatta var en kontroversiell figur. Före kenyansk självständighet betraktade många av dess vita bosättare honom som en agitator och missnöjd, även om han över hela Afrika fick utbredd respekt som antikolonialist. Under sitt presidentskap fick han hederstiteln Mzee och hyllades som nationens fader, och säkrade stöd från både den svarta majoriteten och den vita minoriteten med sitt budskap om försoning. Omvänt kritiserades hans styre som diktatoriskt, auktoritärt och nykolonialt , för att gynna Kikuyu framför andra etniska grupper och för att underlätta tillväxten av utbredd korruption .

Tidigt liv

Barndom

Ett traditionellt Kikuyu-hus som liknar det där Kenyatta skulle ha bott i Ngenda

En medlem av Kikuyu-folket , Kenyatta föddes med namnet Kamau i byn Ngenda. Födelseprotokoll fördes då inte bland kikuyuerna, och Kenyattas födelsedatum är inte känt. En biograf, Jules Archer, föreslog att han troligen föddes 1890, även om en mer utförlig analys av Jeremy Murray-Brown föreslog en födelse cirka 1897 eller 1898. Kenyattas far hette Muigai, och hans mor Wambui. De bodde i en hembygd nära floden Thiririka, där de odlade grödor och födde upp får och getter. Muigai var tillräckligt rik för att han hade råd att behålla flera fruar, som var och en bodde i en separat nyūmba (kvinnohydda).

Kenyatta växte upp enligt traditionell kikuyu-sed och tro, och fick lära sig de färdigheter som behövdes för att valla familjens flock. När han var tio år hålades hans örsnibbar för att markera hans övergång från barndomen. Wambui födde därefter en annan son, Kongo, strax innan Muigai dog. I enlighet med kikuyu-traditionen gifte Wambui sig sedan med sin bortgångne mans yngre bror, Ngengi. Kenyatta tog sedan namnet Kamau wa Ngengi ("Kamau, Ngengis son"). Wambui födde sin nya man en son, som de också döpte till Muigai. Ngengi var hård och förbittrad mot de tre pojkarna, och Wambui bestämde sig för att ta med sin yngste son till sin föräldrafamilj längre norrut. Det var där hon dog och Kenyatta – som var mycket förtjust i den yngre Muigai – reste för att hämta sin spädbarnshalvbror. Kenyatta flyttade sedan in hos sin farfar, Kongo wa Magana, och hjälpte den senare i hans roll som traditionell healer .

"Missionärer har gjort mycket bra arbete eftersom det var genom missionären som många av kikuyuerna fick sin första utbildning ... och kunde lära sig att läsa och skriva ... Dessutom den medicinska sidan av det: missionären Det gick väldigt bra. Samtidigt tror jag att missionärerna ... inte förstod värdet av den afrikanska seden, och många av dem försökte slå ut några av sederna utan att veta vilken roll de spelar i kikuyuernas liv. .. De rubbar folklivet."

—Kenyatta, i en BBC-intervju, 1963

I november 1909 lämnade Kenyatta hemmet och skrev in sig som elev vid Church of Scotland Mission (CSM) i Thogoto. Missionärerna var nitiska kristna som trodde att det var en del av Storbritanniens civiliserande uppdrag att föra kristendomen till urbefolkningen i östra Afrika. Medan han var där stannade Kenyatta på den lilla internatskolan , där han lärde sig berättelser från Bibeln och fick lära sig att läsa och skriva på engelska . Han utförde också sysslor för uppdraget, inklusive att diska och rensa ogräs i trädgårdarna. Han fick snart sällskap på missionshemmet av sin bror Kongo. Ju längre eleverna stannade, desto mer blev de förbittrade över det nedlåtande sättet många av de brittiska missionärerna behandlade dem på.

Kenyattas akademiska framsteg var omärkliga, och i juli 1912 blev han lärling hos missionens snickare. Det året bekände han sig till kristendomen och började genomgå katekes . 1913 genomgick han kikuyuomskärelsesritualen ; missionärerna ogillade i allmänhet denna sed, men det var en viktig aspekt av kikuyutraditionen, vilket gjorde att Kenyatta kunde erkännas som vuxen. Ombedd att ta ett kristet namn för sitt kommande dop, valde han först både Johannes och Petrus efter Jesu apostlar . Tvingad av missionärerna att välja bara en, valde han Johnstone, -stenen som valts som referens till Peter. Följaktligen döptes han som Johnstone Kamau i augusti 1914. Efter dopet flyttade Kenyatta ut från missionshemmet och bodde hos vänner. Efter att ha avslutat sin lärlingsutbildning hos snickaren, bad Kenyatta att uppdraget skulle tillåta honom att bli en stenhuggarlärling, men de vägrade. Han begärde då att beskickningen skulle rekommendera honom för anställning, men huvudmissionären vägrade på grund av en anklagelse om mindre oärlighet.

Nairobi: 1914–1922

Kenyatta flyttade till Thika , där han arbetade för en ingenjörsfirma som drivs av britten John Cook. I denna position fick han i uppdrag att hämta företagets löner från en bank i Nairobi, 40 km bort. Kenyatta lämnade jobbet när han blev allvarligt sjuk; han återhämtade sig i en väns hus i Tumutumu presbyterianska uppdraget. Vid den tiden var det brittiska imperiet engagerat i första världskriget , och den brittiska armén hade rekryterat många kikuyu. En av dem som gick med var Kongo, som försvann under konflikten; hans familj fick aldrig veta om hans öde. Kenyatta gick inte med i de väpnade styrkorna, och liksom andra Kikuyu flyttade han för att bo bland massajerna, som hade vägrat att slåss för britterna. Kenyatta bodde hos en fasters familj som hade gift sig med en massajhövding, adopterade massajernas seder och bar massajsmycken, inklusive ett pärlbälte känt som kinyata på kikuyuspråket . Vid något tillfälle började han kalla sig "Kinyata" eller "Kenyatta" efter detta plagg.

1917 flyttade Kenyatta till Narok , där han var involverad i att transportera boskap till Nairobi, innan han flyttade till Nairobi för att arbeta i en butik som sålde jordbruks- och ingenjörsutrustning. På kvällarna gick han klasser i en kyrklig missionsskola. Flera månader senare återvände han till Thika innan han fick arbete med att bygga hus åt Thogotamissionen. Han bodde också en tid i Dagoretti , där han blev en retainer för en lokal underchef, Kioi; 1919 hjälpte han Kioi att föra den senares fall i en landtvist inför en domstol i Nairobi. Efter att ha önskat sig en fru inledde Kenyatta ett förhållande med Grace Wahu , som hade gått på CMS School i Kabete ; hon flyttade till en början in i Kenyattas familjehem, även om hon gick med Kenyatta i Dagoretti när Ngengi körde ut henne. Den 20 november 1920 födde hon Kenyattas son, Peter Muigui. I oktober 1920 kallades Kenyatta inför Thogota Kirk-sessionen och avstängdes från att ta nattvarden ; avstängningen var ett svar på hans drickande och hans relationer med Wahu utom äktenskapet. Kyrkan insisterade på att ett traditionellt kikuyubröllop skulle vara otillräckligt, och att han måste genomgå ett kristet äktenskap; detta ägde rum den 8 november 1922. Kenyatta hade till en början vägrat att sluta dricka, men i juli 1923 avsade sig officiellt alkohol och fick återvända till nattvarden.

I april 1922 började Kenyatta arbeta som butikstjänsteman och mätare för Cook, som hade utsetts till vattenchef för Nairobis kommunfullmäktige. Han tjänade 250/= ( £12/10/– , motsvarande £726 2021) i månaden, en särskilt hög lön för en infödd afrikan, vilket gav honom ekonomiskt oberoende och en växande känsla av självförtroende. Kenyatta bodde i Kilimani i Nairobi, även om han finansierade byggandet av ett andra hem i Dagoretti; han hänvisade till denna senare hydda som Kinyata-butikerna för han använde den för att hålla allmänna proviant för grannskapet. Han hade tillräckliga medel för att han kunde låna ut pengar till europeiska kontorister på kontoren och kunde njuta av den livsstil som Nairobi erbjuder, som inkluderade biografer, fotbollsmatcher och importerat brittiskt mode.

Kikuyu Centralförening: 1922–1929

Kenyatta lobbade mot många av Edward Griggs, Kenyas guvernörs handlingar. Grigg försökte undertrycka många av Kenyattas aktiviteter.

Antiimperialistiska känslor var på uppgång bland både infödda och indiska samhällen i Kenya efter det irländska frihetskriget och den ryska oktoberrevolutionen . Många inhemska afrikaner ogillade att behöva bära kipande -identitetscertifikat hela tiden, förbjudna att odla kaffe och betala skatt utan politisk representation. Politiska omvälvningar inträffade i Kikuyuland – området som till stor del beboddes av Kikuyu – efter första världskriget, bland annat Harry Thukus och East African Associations kampanjer, vilket resulterade i regeringens massaker på 21 infödda demonstranter i mars 1922. Kenyatta hade inte deltagit i dessa händelser, kanske för att inte störa hans lukrativa anställningsmöjligheter.

Kenyattas intresse för politik härrörde från hans vänskap med James Beauttah , en ledande figur i Kikuyu Central Association (KCA). Beauttah tog Kenyatta till ett politiskt möte i Pumwani , även om detta inte ledde till någon fast inblandning vid den tiden. Antingen 1925 eller tidigt 1926 flyttade Beauttah till Uganda, men förblev i kontakt med Kenyatta. När KCA skrev till Beauttah och bad honom att resa till London som deras representant, tackade han nej, men rekommenderade att Kenyatta – som hade goda kunskaper i engelska – gick i hans ställe. Kenyatta accepterade, förmodligen under förutsättning att föreningen matchade hans tidigare lön. Han blev därmed gruppens sekreterare.

Det är troligt att KCA köpte en motorcykel för Kenyatta, som han använde för att resa runt Kikuyuland och närliggande områden som bebos av Meru och Embu , och hjälpte till att etablera nya KCA-grenar. I februari 1928 var han en del av ett KCA-parti som besökte regeringshuset i Nairobi för att vittna inför Hilton Young Commission , som då övervägde en federation mellan Kenya, Uganda och Tanganyika . I juni var han en del av ett KCA-team som dök upp inför en utvald kommitté i Kenyas lagstiftande råd för att uttrycka oro över det nyligen införandet av landstyrelser. Dessa landstyrelser, som introducerades av den brittiske guvernören i Kenya, Edward Grigg , skulle hålla all mark i inhemska reserver i förtroende för varje stamgrupp. Både KCA och Kikuyuföreningen motsatte sig dessa markstyrelser, som behandlade Kikuyu-mark som kollektivt ägd snarare än att erkänna individuellt Kikuyu-landägande. Också i februari föddes hans dotter, Wambui Margaret. Vid det här laget använde han alltmer namnet "Kenyatta", som hade ett mer afrikanskt utseende än "Johnstone".

I maj 1928 lanserade KCA en kikuyuspråkig tidskrift, Muĩgwithania (ungefär översatt som "The Reconciler" eller "The Unifier"), där den publicerade nyheter, artiklar och predikningar. Dess syfte var att hjälpa till att ena kikuyu och samla in pengar till KCA. Kenyatta listades som publikationens redaktör, även om Murray-Brown föreslog att han inte var den vägledande handen bakom den och att hans arbetsuppgifter till stor del var begränsade till att översätta till kikuyu. Medvetna om att Thuku hade förvisats för sin aktivism, tog Kenyattas en försiktig inställning till kampanjen, och i Muĩgwithania uttryckte han stöd för kyrkorna, distriktskommissarierna och hövdingarna. Han berömde också det brittiska imperiet och sade att: "Det första [om imperiet] är att alla människor styrs rättvist, stora som små - lika. Den andra saken är att ingen betraktas som en slav, alla är fria att göra vad han eller hon gillar utan att bli hindrad." Detta hindrade inte Grigg från att skriva till myndigheterna i London och begära tillstånd att stänga tidningen.

Utomlands

London: 1929–1931

Jomo Kenyatta Apa Pant och Achieng Oneko

Efter att KCA samlat in tillräckliga medel, i februari 1929 seglade Kenyatta från Mombasa till Storbritannien. Griggs administration kunde inte stoppa Kenyattas resa men bad Londons koloniala kontor att inte träffa honom. Han stannade till en början i West African Students' Unions lokaler i västra London , där han träffade Ladipo Solanke . Han logerade sedan hos en prostituerad; både detta och Kenyattas överdådiga utgifter väckte oro från Church Mission Society. Hans hyresvärd beslagtog därefter hans tillhörigheter på grund av obetalda skulder. I staden träffade Kenyatta W. McGregor Ross på Royal Empire Society , där Ross informerade honom om hur han skulle hantera kolonialkontoret. Kenyatta blev vän med Ross familj och följde med dem till sociala evenemang i Hampstead . Han kontaktade också antiimperialister som var aktiva i Storbritannien, inklusive League Against Imperialism , Fenner Brockway och Kingsley Martin . Grigg var i London samtidigt och, trots sitt motstånd mot Kenyattas besök, gick han med på att träffa honom på Rhodes Trusts högkvarter i april. På mötet tog Kenyatta upp markfrågan och Thukus exil, stämningen mellan de två var vänlig. Trots detta, efter mötet, övertygade Grigg Special Branch att övervaka Kenyatta.

Kenyatta utvecklade kontakter med radikaler till vänster om Labourpartiet , inklusive flera kommunister . Sommaren 1929 lämnade han London och reste med Berlin till Moskva innan han återvände till London i oktober. Kenyatta var starkt influerad av sin tid i Sovjetunionen . Tillbaka i England skrev han tre artiklar om den kenyanska situationen för kommunistpartiet i Storbritanniens tidningar, Daily Worker och Sunday Worker . I dessa var hans kritik av den brittiska imperialismen mycket starkare än den hade varit i Muĩgwithania . Dessa kommunistiska kopplingar berörde många av Kenyattas liberala mecenater. I januari träffade Kenyatta Drummond Shiels , understatssekreteraren för kolonierna, i underhuset . Kenyatta berättade för Shiels att han inte var knuten till kommunistiska kretsar och att han inte var medveten om vilken tidning som publicerade hans artiklar. Shiels rådde Kenyatta att återvända hem för att främja Kikuyu-inblandning i den konstitutionella processen och motverka våld och extremism. Efter arton månader i Europa hade Kenyatta slut på pengar. Anti -Slavery Society gav honom medel för att betala av hans skulder och återvända till Kenya. Även om Kenyatta njöt av livet i London och fruktade arrestering om han återvände hem, seglade han tillbaka till Mombasa i september 1930. När han återvände var hans prestige bland kikuyu hög på grund av hans tid i Europa.

I hans frånvaro hade kvinnlig könsstympning (FGM) blivit ett ämne för stark debatt i Kikuyu-samhället. De protestantiska kyrkorna, med stöd av europeiska läkare och de koloniala myndigheterna, stödde avskaffandet av denna traditionella praxis, men KCA samlade sig till sitt försvar och hävdade att dess avskaffande skulle skada strukturen i Kikuyu-samhället. Ilskan mellan de två sidorna hade ökat, flera kyrkor uteslöt KCA-medlemmar från sina församlingar, och det var en allmän uppfattning att dödandet av en amerikansk missionär , Hulda Stumpf i januari 1930, berodde på problemet. Som sekreterare för KCA träffade Kenyatta kyrkans representanter. Han uttryckte åsikten att även om han personligen motsatte sig kvinnlig könsstympning, ansåg han att avskaffandet av det juridiskt var kontraproduktivt, och menade att kyrkorna borde fokusera på att utrota praxis genom att utbilda människor om dess skadliga effekter på kvinnors hälsa. Mötet avslutades utan kompromisser, och John Arthur – chefen för Church of Scotland i Kenya – utvisade senare Kenyatta ur kyrkan med hänvisning till vad han ansåg vara oärlig under debatten. 1931 tog Kenyatta sin son ut från kyrkoskolan i Thogota och skrev in honom i en KCA-godkänd friskola.

Återkomst till Europa: 1931–1933

"Med stöd från alla revolutionära arbetare och bönder måste vi fördubbla våra ansträngningar för att bryta de band som binder oss. Vi måste vägra att ge något stöd till de brittiska imperialisterna antingen genom att betala skatt eller genom att lyda någon av deras slavlagar! Vi kan kämpa i enhet med arbetarna och arbetarna i hela världen och för ett fritt Afrika."

—Kenyatta i Labor Monthly , november 1933

I maj 1931 seglade Kenyatta och Parmenas Mockerie till Storbritannien, med avsikt att representera KCA vid en gemensam parlamentskommitté för Östafrikas framtid. Kenyatta skulle inte återvända till Kenya på femton år. I Storbritannien tillbringade han sommaren med att delta i en Independent Labour Party sommarskola och Fabian Society- sammankomster. I juni besökte han Genève i Schweiz för att delta i en Rädda Barnens konferens om afrikanska barn. I november träffade han den indiske självständighetsledaren Mohandas Gandhi när han var i London. Den månaden skrev han sig in på Woodbrooke Quaker College i Birmingham , där han stannade till våren 1932 och fick ett certifikat i engelsk skrift.

I Storbritannien blev Kenyatta vän med en afro-karibisk marxist, George Padmore , som arbetade för det sovjetstyrda Komintern . Med tiden blev han Padmores skyddsling. I slutet av 1932 gick han med i Padmore i Tyskland. Före årets slut flyttade duon till Moskva, där Kenyatta studerade vid kommunistiska universitetet för arbetarna i öst . Där undervisades han i aritmetik, geografi, naturvetenskap och politisk ekonomi, såväl som marxist-leninistisk doktrin och den marxist-leninistiska rörelsens historia. Många afrikaner och medlemmar av den afrikanska diasporan lockades till institutionen eftersom den erbjöd gratis utbildning och möjlighet att studera i en miljö där de behandlades med värdighet, fri från den institutionaliserade rasism som finns i USA och det brittiska imperiet . Kenyatta klagade över maten, boendet och den dåliga kvaliteten på engelska undervisningen. Det finns inga bevis för att han gick med i Sovjetunionens kommunistiska parti , och en av hans studiekamrater karakteriserade honom senare som "den största reaktionär jag någonsin mött." Kenyatta besökte också Sibirien , förmodligen som en del av en officiell guidad tur.

Framväxten av Tysklands nazistiska regering förändrade politiska lojaliteter i Europa; Sovjetunionen drev formella allianser med Frankrike och Tjeckoslovakien och minskade därmed sitt stöd för rörelsen mot brittiskt och franskt kolonialstyre i Afrika. Som ett resultat upplöste Komintern International Trade Union Committee of Negro Workers, som både Padmore och Kenyatta var anslutna till. Padmore avgick från det sovjetiska kommunistpartiet i protest och blev därefter förtalad i den sovjetiska pressen. Både Padmore och Kenyatta lämnade Sovjetunionen, den senare återvände till London i augusti 1933. De brittiska myndigheterna var mycket misstänksamma mot Kenyattas tid i Sovjetunionen och misstänkte att han var marxist-leninist, och efter hans återkomst avlyssnade underrättelsetjänsten MI5 och läste alla hans mail.

Kenyatta fortsatte att skriva artiklar, vilket speglade Padmores inflytande. Mellan 1931 och 1937 skrev han flera artiklar för Negro Worker och gick med i tidningens redaktion 1933. Han producerade också en artikel för ett novembernummer 1933 av Labor Monthly , och i maj 1934 fick han ett brev publicerat i The Manchester Guardian . Han skrev också inlägget om Kenya for Negro , en antologi redigerad av Nancy Cunard och publicerad 1934. I dessa intog han en mer radikal ståndpunkt än han hade tidigare och krävde fullständigt självstyre i Kenya. När han gjorde så var han praktiskt taget ensam bland politiska kenyaner; figurer som Thuku och Jesse Kariuki var mycket mer moderata i sina krav. De känslor för självständighet som han kunde uttrycka i Storbritannien skulle inte ha varit tillåtna i själva Kenya.

University College London och London School of Economics: 1933–1939

Mellan 1935 och 1937 arbetade Kenyatta som språklig informant för fonetikavdelningen vid University College London ( UCL); hans Kikuyu röstinspelningar hjälpte Lilias Armstrongs produktion av The Phonetic and Tonal Structure of Kikuyu . Boken publicerades under Armstrongs namn, även om Kenyatta hävdade att han borde ha listats som medförfattare. Han skrev in sig på UCL som student, studerade en kurs i engelska mellan januari och juli 1935 och sedan en fonetik från oktober 1935 till juni 1936. Med stöd av ett anslag från International African Institute tog han också en socialantropologikurs under Bronisław Malinowski vid London School of Economics (LSE). Kenyatta saknade de kvalifikationer som normalt krävs för att gå med i kursen, men Malinowski var angelägen om att stödja urbefolkningens deltagande i antropologisk forskning. För Kenyatta skulle en avancerad examen stärka hans status bland kenyaner och visa hans intellektuella jämlikhet med vita européer i Kenya. Under studietiden blev Kenyatta och Malinowski nära vänner. Kurskamrater inkluderade antropologerna Audrey Richards , Lucy Mair och Elspeth Huxley . En annan av hans andra LSE-studenter var prins Peter av Grekland och Danmark , som bjöd in Kenyatta att stanna hos honom och hans mor, prinsessan Marie Bonaparte , i Paris under våren 1936.

95 Cambridge Street, London, där Kenyatta bodde under en stor del av sin tid i London; det är nu markerat med en blå plakett .

Kenyatta återvände till sina tidigare bostäder på 95 Cambridge Street, men betalade inte sin hyresvärdinna på över ett år, och var skyldig över £100 i hyra. Detta gjorde Ross arg och bidrog till att deras vänskap gick sönder. Han hyrde sedan en i Camden Town med sin vän Dinah Stock, som han träffade på ett antiimperialistiskt möte på Trafalgar Square . Kenyatta umgicks på Student Movement House på Russell Square , som han hade anslutit sig till våren 1934, och blev vän med afrikaner i staden. För att tjäna pengar arbetade han som en av 250 svarta statister i filmen Sanders of the River , inspelad i Shepperton Studios hösten 1934. Flera andra afrikaner i London kritiserade honom för att göra det och menade att filmen förnedrade svarta människor. Genom att synas i filmen fick han också träffa och bli vän med dess stjärna, afroamerikanen Paul Robeson .

1935 invaderade Italien Etiopien (Abessinien) och retade upp Kenyatta och andra afrikaner i London; han blev hederssekreterare för International African Friends of Abyssinia , en grupp som grundades av Padmore och CLR James . När Etiopiens monark Haile Selassie flydde till London i exil, välkomnade Kenyatta honom personligen på Waterloo station . Denna grupp utvecklades till en bredare panafrikanistisk organisation, International African Service Bureau (IASB), där Kenyatta blev en av vice ordförandena. Kenyatta började hålla antikoloniala föreläsningar över hela Storbritannien för grupper som IASB, Workers' Education Association , Indian National Congress of Great Britain och League of Colored Peoples . I oktober 1938 höll han ett föredrag för Manchester Fabian Society där han beskrev brittisk kolonialpolitik som fascism och jämförde behandlingen av ursprungsbefolkningen i Östafrika med behandlingen av judar i Nazityskland . Som svar på dessa aktiviteter öppnade det brittiska kolonialkontoret på nytt sin akt om honom, men kunde inte hitta några bevis för att han var engagerad i något tillräckligt uppviglande för att motivera åtal.

Kenyatta sammanställde uppsatserna om Kikuyu-samhället skrivna för Malinowskis klass och publicerade dem som Facing Mount Kenya 1938. Boken innehåller en introduktion skriven av Malinowski och speglar Kenyattas önskan att använda antropologi som ett vapen mot kolonialismen. I den utmanade Kenyatta den eurocentriska synen på historien genom att presentera en bild av ett gyllene afrikanskt förflutet genom att betona kikuyusamhällets upplevda ordning, dygd och självförsörjning. Med hjälp av ett funktionalistiskt ramverk främjade han idén att det traditionella Kikuyu-samhället hade en sammanhållning och integritet som var bättre än någonting som erbjuds av europeisk kolonialism. I den här boken klargjorde Kenyatta sin övertygelse om att individens rättigheter borde försämras till förmån för gruppens intressen. Boken speglade också hans skiftande syn på kvinnlig könsstympning; där han en gång motsatte sig det, stödde han nu otvetydigt praxisen och tonade ner de medicinska farorna som den utgjorde för kvinnor.

Bokens jacka omslag innehöll en bild av Kenyatta i traditionell klädsel, klädd i en skinnmantel över ena axeln och med ett spjut. Boken publicerades under namnet "Jomo Kenyatta", första gången som han hade gjort det; termen Jomo var nära ett kikuyu-ord som beskrev borttagningen av ett svärd från dess skida. Att möta Mount Kenya var ett kommersiellt misslyckande, sålde endast 517 exemplar, men mottogs i allmänhet väl; ett undantag var bland vita kenyaner, vars antaganden om att Kikuyu var primitiva vildar i behov av europeisk civilisation den ifrågasatte. Murray-Brown beskrev det senare som "en propagandatour de force . Ingen annan afrikan hade gjort en så kompromisslös ställning för stamintegritet." Bodil Folke Frederiksen, forskare i utvecklingsstudier , hänvisade till det som "förmodligen det mest välkända och inflytelserika afrikanska vetenskapsverket på sin tid", medan det för sin kollega Simon Gikandi var "en av de stora texterna i det som har kommit att bli känd som traditionens uppfinning i det koloniala Afrika".

Andra världskriget: 1939–1945

"I det senaste kriget kämpade 300 000 av mitt folk i den brittiska armén för att driva ut tyskarna från Östafrika och 60 000 av dem miste livet. I detta krig har ett stort antal av mitt folk kämpat för att krossa den fascistiska makten i Afrika och har burit några av de hårdaste striderna mot italienarna. Om vi anses vara lämpliga nog att ta våra gevär och slåss sida vid sida med vita män har vi rätt till direkt inflytande över förvaltningen av vårt land och till utbildning."

—Kenyatta, under andra världskriget

Efter att Storbritannien gick in i andra världskriget i september 1939, flyttade Kenyatta och Stock till byn Storrington i Sussex . Kenyatta stannade där under hela kriget och hyrde en lägenhet och en liten tomt för att odla grönsaker och föda upp kycklingar. Han bosatte sig i det lantliga livet i Sussex och blev stammis på byns pub, där han fick smeknamnet "Jumbo". I augusti 1940 tog han ett jobb på en lokal gård som jordbruksarbetare – vilket tillät honom att undgå militär värnplikt – innan han arbetade i tomatväxthusen i Lindfield . Han försökte ansluta sig till det lokala hemvärnet , men fick avslag. Den 11 maj 1942 gifte han sig med en engelsk kvinna, Edna Grace Clarke, på Chanctonbury Registry Office . I augusti 1943 föddes deras son, Peter Magana.

Underrättelsetjänster fortsatte att övervaka Kenyatta och noterade att han var politiskt inaktiv mellan 1939 och 1944. I Sussex skrev han en uppsats för United Society for Christian Literature, My People of Kikuyu and the Life of Chief Wangombe, där han efterlyste sin stams politiskt oberoende. Han började också – även om han aldrig slutade – en roman delvis baserad på hans livserfarenheter. Han fortsatte att hålla föredrag runt om i landet, bland annat för grupper av östafrikanska soldater stationerade i Storbritannien. Han blev frustrerad över avståndet mellan honom och Kenya och berättade för Edna att han kände sig "som en general som var åtskild 5000 miles från sina trupper". Medan han var frånvarande förbjöd Kenyas myndigheter KCA 1940.

Kenyatta och andra seniora IASB-medlemmar började planera den femte panafrikanska kongressen , som hölls i Manchester i oktober 1945. De fick hjälp av Kwame Nkrumah , en guldkust (ghanaier) som anlände till Storbritannien tidigare samma år. Kenyatta talade på konferensen, även om det inte gjorde någon särskild inverkan på förfarandet. Mycket av debatten som ägde rum kretsade kring huruvida urbefolkade afrikaner skulle fortsätta att driva en gradvis kampanj för självständighet eller om de skulle försöka att militärt störta de europeiska imperialisterna. Konferensen avslutades med ett uttalande som förklarade att medan delegaterna önskade en fredlig övergång till afrikanskt självstyre, kan afrikaner "som en sista utväg behöva vädja till våld i försöken att uppnå frihet". Kenyatta stödde denna resolution, även om han var mer försiktig än andra delegater och gjorde inget öppet engagemang för våld. Han skrev därefter en IASB-broschyr, Kenya: The Land of Conflict , där han blandade politiska krav på oberoende med romantiserade beskrivningar av ett idealiserat förkolonialt afrikanskt förflutet.

Återvänd till Kenya

Ordförandeskap för Kenya African Union: 1946–1952

Efter brittisk seger i andra världskriget fick Kenyatta en begäran om att återvända till Kenya i september 1946 och seglade tillbaka den månaden. Han bestämde sig för att inte ta med sig Edna – som var gravid med ett andra barn – medveten om att om de gick med honom i Kenya skulle deras liv försvåras av kolonins raslagar. Vid sin ankomst till Mombasa hälsades Kenyatta av sin första fru, Grace Wahu och deras barn. Han byggde en bungalow i Gatundu , nära där han föddes, och började bruka sin egendom på 32 tunnland. Kenyatta träffade den nya guvernören i Kenya, Philip Euen Mitchell , och i mars 1947 accepterade han en post i en afrikansk landförlikningsnämnd och innehade posten i två år. Han träffade också Mbiyu Koinange för att diskutera framtiden för Koinange Independent Teachers' College i Githungui, Koinange utsåg Kenyatta till dess vice-rektor. I maj 1947 flyttade Koinange till England och lämnade Kenyatta för att ta full kontroll över kollegiet. Under Kenyattas ledning samlades ytterligare medel in för byggandet av skolbyggnader och antalet pojkar som deltog ökade från 250 till 900. Det var också behäftat med problem, inklusive sänkta standarder och lärarstrejker på grund av uteblivna löner. Efter hand minskade antalet inskrivna elever. Kenyatta byggde en vänskap med Koinanges far, en Senior Chief, som gav Kenyatta en av sina döttrar att ta som sin tredje fru. Hon födde honom ytterligare ett barn, men dog senare i förlossningen. 1951 gifte han sig med sin fjärde fru, Ngina , som var en av de få kvinnliga studenterna på hans college; hon födde då en dotter.

I oktober 1951 valde Kenyatta färger för KAU-flaggan: grönt för landet, svart för folkets hud och rött för frihetens blod.

I augusti 1944 hade Kenya African Union (KAU) grundats; vid den tiden var det det enda aktiva politiska utloppet för inhemska afrikaner i kolonin. Vid dess årsmöte i juni 1947 avgick KAU:s president James Gichuru och Kenyatta valdes som hans ersättare. Kenyatta började dra stora folkmassor vart han än reste i Kikuyuland, och Kikuyupressen började beskriva honom som "Frälsaren", "Store Äldste" och "Hjälte av vår ras". Han var ändå medveten om att för att uppnå självständighet behövde KAU stöd från andra inhemska stammar och etniska grupper. Detta försvårades av det faktum att många massajer och luo – stammar som traditionellt är fientliga mot kikuyu – betraktade honom som en förespråkare för kikuyudominans. Han insisterade på att representera mellan stammar i verkställande direktören och såg till att partiaffärer drevs på swahili , lingua franca för inhemska kenyaner.

För att locka stöd från Kenyas indiska gemenskap tog han kontakt med Jawaharlal Nehru , den nya indiska republikens första premiärminister . Nehrus svar var stödjande och skickade ett meddelande till Kenyas indiska minoritet som påminde dem om att de var gäster hos den afrikanska ursprungsbefolkningen. Relationerna till den vita minoriteten förblev ansträngda; för de flesta vita kenyaner var Kenyatta deras främsta fiende, en agitator med kopplingar till Sovjetunionen som hade oförskämdheten att gifta sig med en vit kvinna. De efterlyste också alltmer ytterligare kenyansk autonomi från den brittiska regeringen, men ville ha fortsatt vit minoritetsstyre och närmare kopplingar till de vita minoritetsregeringarna i Sydafrika, norra Rhodesia och södra Rhodesia ; de betraktade Storbritanniens nyvalda Labourregering med stor misstänksamhet. Den vita Electors' Union lade fram en "Kenya-plan" som föreslog större vita bosättningar i Kenya, föra Tanganyika in i det brittiska imperiet och införliva det i deras nya brittiska östafrikanska dominion. I april 1950 var Kenyatta närvarande vid ett gemensamt möte mellan KAU och East African Indian National Congress där de båda uttryckte motstånd mot Kenyaplanen.

1952 var Kenyatta allmänt erkänd som en nationell ledare, både av sina anhängare och av sina motståndare. Som KAU-ledare hade han svårt att motsätta sig all illegal verksamhet, inklusive arbetarstrejker. Han uppmanade sina anhängare att arbeta hårt och att överge lättja, stölder och brott. Han insisterade också på att i ett självständigt Kenya skulle alla rasgrupper skyddas. Kenyattas gradvisa och fredliga tillvägagångssätt stod i kontrast till tillväxten av Mau Mau-upproret , då väpnade gerillagrupper började rikta sig mot den vita minoriteten och medlemmar av Kikuyu-gemenskapen som inte stödde dem. År 1959 hade Mau Mau dödat omkring 1 880 människor. För många unga Mau Mau-militanter betraktades Kenyatta som en hjälte, och de inkluderade hans namn i ederna de gav till organisationen; sådan ed var en kikuyu-sed genom vilken individer lovade trohet till en annan. Kenyatta tog offentligt avstånd från Mau Mau. I april 1952 började han en talturné där han fördömde Mau Mau för samlade folkmassor och insisterade på att självständighet måste uppnås med fredliga medel. I augusti deltog han i ett mycket uppmärksammat massmöte i Kiambu där han – inför 30 000 människor – sa att "Mau Mau har förstört landet. Låt Mau Mau förgås för alltid. Alla människor borde söka efter Mau Mau och döda det." Trots Kenyattas högljudda motstånd mot Mau Mau, hade KAU rört sig mot en position med större militans. Vid sin årsstämma 1951 hade fler militanta afrikanska nationalister tagit höga positioner och partiet tillkännagav officiellt sin uppmaning till kenyansk självständighet inom tre år. I januari 1952 bildade KAU-medlemmar en hemlig centralkommitté ägnad åt direkta åtgärder, formulerad längs en cellstruktur . Oavsett Kenyattas syn på denna utveckling, hade han liten förmåga att kontrollera dem. Han blev allt mer frustrerad och – utan det intellektuella sällskap han upplevde i Storbritannien – kände sig ensam.

Rättegång: 1952–1953

"Vi afrikaner är i majoritet [i Kenya], och vi bör ha självstyre. Det betyder inte att vi inte ska ta hänsyn till vita, förutsatt att vi har nyckelpositionen. Vi vill vara vänskapliga med vita. Jag vill inte bli dominerad av dem."

—Kenyatta, citerad av Daily Express , september 1952

I oktober 1952 arresterades Kenyatta och kördes till Nairobi, där han togs ombord på ett flygplan och flögs till Lokitaung , nordvästra Kenya, en av de mest avlägsna platserna i landet. Därifrån skrev han till sin familj för att informera dem om hans situation. Kenyas myndigheter trodde att frihetsberövande av Kenyatta skulle hjälpa till att dämpa civila oroligheter. Många vita bosättare ville ha honom i exil, men regeringen fruktade att detta skulle göra honom till en martyr för den antikolonialistiska saken. De ansåg att det var bättre att han dömdes och fängslades, även om han vid den tiden inte hade något att anklaga honom för, och började därför söka i hans personliga akter efter bevis på brottslig verksamhet. Så småningom anklagade de honom och fem seniora KAU-medlemmar för att ha stått bakom Mau Mau, en förbjuden grupp. Historikern John M. Lonsdale uppgav att Kenyatta hade gjorts till en "syndabock", medan historikern AB Assensoh senare föreslog att myndigheterna "väldigt väl visste" att Kenyatta inte var inblandad i Mau Mau, men att de trots allt var engagerade i att tysta hans krav på självständighet.

Rättegången ägde rum i Kapenguria , ett avlägset område nära den ugandiska gränsen som myndigheterna hoppades inte skulle locka folkmassor eller uppmärksamhet. Tillsammans ställdes Kenyatta, Bildad Kaggia , Fred Kubai , Paul Ngei , Achieng Oneko och Kung'u Karumba – " Kapenguria Sex" – inför rätta. De tilltalade samlade ett internationellt och multirasligt team av försvarsadvokater, inklusive Chaman Lall, HO Davies , FRS De Souza och Dudley Thompson , ledd av den brittiske advokaten och parlamentsledamoten Denis Nowell Pritt . Pritts engagemang väckte stor uppmärksamhet i media; under rättegången utsattes han för trakasserier från regeringen och blev mordhotade. Den utvalda domaren, Ransley Thacker , hade nyligen gått i pension från Kenyas högsta domstol ; regeringen visste att han skulle vara sympatisk med deras fall och gav honom 20 000 pund för att övervaka det. Rättegången varade i fem månader: Rawson Macharia , huvudvittnet för åklagaren, visade sig ha begått mened; Domaren hade först nyligen tilldelats en ovanligt stor pension och höll hemlig kontakt med dåvarande kolonialguvernören Evelyn Baring . Åklagaren misslyckades med att producera några starka bevis för att Kenyatta eller de andra anklagade hade någon inblandning i att hantera Mau Mau.

I april 1953 fann domare Thacker de tilltalade skyldiga. Han dömde dem till sju års hårt arbete , som skulle följas av obestämd restriktion som hindrade dem från att lämna ett visst område utan tillstånd. I att tilltala domstolen, Kenyatta påstod att han och de andra inte kände igen domarens iakttagelser; de hävdade att regeringen hade använt dem som syndabockar som förevändning för att stänga ner KAU. Historikern Wunyabari O. Maloba karakteriserade det senare som "en riggad politisk rättegång med ett förutbestämt resultat". Regeringen följde domen med ett bredare tillslag, förbjöd KAU i juni 1953 och stängde de flesta friskolor i landet, inklusive Kenyattas. Den tillägnade sig hans mark vid Gatundu och rev hans hus.

Kenyatta och de andra återfördes till Lokitaung, där de satt i häkte medan de väntade på resultatet av överklagandeprocessen . Pritt påpekade att Thacker hade utnämnts till domare för fel distrikt, en teknisk sak som ogiltigförklarade hela rättegången; Kenyas högsta domstol höll med och Kenyatta och de andra frigavs i juli 1953, bara för att omedelbart återgripas. Regeringen tog fallet till den östafrikanska appellationsdomstolen , som ändrade högsta domstolens beslut i augusti. Överklagandeprocessen återupptogs i oktober 1953 och i januari 1954 fastställde Högsta domstolen fällande domar mot alla utom Oneko. Pritt tog slutligen fallet till Privy Council i London, men de vägrade hans framställning utan att ge en förklaring. Han noterade senare att detta var trots att hans fall var ett av de starkaste han någonsin hade presenterat under sin karriär. Enligt Murray-Brown är det troligt att politiska, snarare än juridiska överväganden, var avgörande för deras beslut att avslå fallet.

Fängelse: 1954–1961

Tanganyikan-barn med skyltar som kräver Kenyattas frigivning

Under överklagandeprocessen hade ett fängelse byggts vid Lokitaung, där Kenyatta och de fyra andra sedan internerades. De andra fick bryta stenar i den heta solen men Kenyatta, på grund av sin ålder, utsågs istället till deras kock, som förberedde en daglig diet av bönor och posho . 1955 blev P. de Robeck distriktsofficer, varefter Kenyatta och de andra fångarna behandlades mildare. I april 1954 hade de fått sällskap av en tillfångatagen Mau Mau-befälhavare, Waruhiu Itote ; Kenyatta blev vän med honom och gav honom engelska lektioner. År 1957 hade fångarna bildats till två rivaliserande klick, med Kenyatta och Itote på ena sidan och de andra KAU-medlemmarna – som nu kallar sig "Nationaldemokratiska partiet" – på den andra. I en incident gjorde en av hans rivaler ett misslyckat försök att knivhugga Kenyatta vid frukosten. Kenyattas hälsa hade försämrats i fängelset; manakler hade orsakat problem för hans fötter och han hade eksem över hela kroppen.

Kenyattas fängelse förvandlade honom till en politisk martyr för många kenyaner, vilket ytterligare stärkte hans status. En antikolonial aktivist från Luo, Jaramogi Oginga Odinga , var den första som offentligt uppmanade till Kenyattas frigivning, en fråga som fick växande stöd bland Kenyas antikolonialister. År 1955 släppte den brittiske författaren Montagu Slater – en socialist som sympatiserade med Kenyattas svåra situation – The Trial of Jomo Kenyatta, en bok som lyfte fallets profil. År 1958 undertecknade Rawson Macharia, nyckelvittnet i statens åtal mot Kenyatta, en edsförsäkran om att hans bevis mot Kenyatta hade varit falska; detta fick stor publicitet. I slutet av 1950-talet hade det fängslade Kenyatta blivit en symbol för afrikansk nationalism över hela kontinenten.

Hans straff avtjänades, i april 1959 släpptes Kenyatta från Lokitaung. Administrationen lade sedan en begränsningsorder på Kenyatta, vilket tvingade honom att bo i det avlägsna området Lodwar , där han var tvungen att rapportera till distriktskommissarie två gånger om dagen. Där fick han sällskap av sin fru Ngina. I oktober 1961 födde hon honom ytterligare en son, Uhuru , och senare en annan dotter, Nyokabi, och ytterligare en son, Muhoho. Kenyatta tillbringade två år i Lodwar. Kenyas guvernör, Patrick Muir Renison , insisterade på att det var nödvändigt; i ett tal i mars 1961 beskrev han Kenyatta som en "afrikansk ledare till mörker och död" och påstod att om han släpptes skulle våld utbryta.

Bland dem som lobbar för Kenyattas frigivning från obestämd internering var Tanganyikas Julius Nyerere och Ghanas Kwame Nkrumah.

Denna obestämda internering tolkades allmänt internationellt som en återspegling av den brittiska imperialismens grymheter. Uppmaningar om frigivning kom från den kinesiska regeringen, Indiens Nehru och Tanganyikas premiärminister Julius Nyerere . Kwame Nkrumah – som Kenyatta hade känt sedan 1940-talet och som nu var president i ett nyligen självständigt Ghana – tog personligen upp frågan med den brittiske premiärministern Harold Macmillan och andra brittiska tjänstemän, där den ghananska regeringen erbjöd Kenyatta asyl i händelse av att han skulle friges. Resolutioner som krävde hans frigivning togs fram vid de allafrikanska folkkonferenserna som hölls i Tunis 1960 och Kairo 1961. Interna uppmaningar om hans frigivning kom från kenyanska asiatiska aktivister i Kenyas indiska kongress , medan en undersökning beställd av kolonialregeringen visade att de flesta av Kenyas ursprungsbefolkning afrikaner ville ha detta resultat.

Vid det här laget var det allmänt accepterat att kenyansk självständighet var oundviklig, det brittiska imperiet hade demonterats i stora delar av Asien och Macmillan hade hållit sitt " Vind of Change" -tal. I januari 1960 gjorde den brittiska regeringen sin avsikt att befria Kenya uppenbar. Den bjöd in representanter för Kenyas antikoloniala rörelse att diskutera övergången i Londons Lancaster House . En överenskommelse nåddes om att ett val skulle utlysas för ett nytt lagstiftande råd med 65 platser, med 33 platser reserverade för svarta afrikaner, 20 för andra etniska grupper och 12 som "nationella medlemmar" valda av en panraslig väljarkår. Det var tydligt för alla berörda att Kenyatta skulle bli nyckeln till den kenyanska politikens framtid.

Efter Lancaster House-förhandlingarna hade den antikoloniala rörelsen splittrats i två partier, Kenya African National Union (KANU), som dominerades av Kikuyu och Luo, och Kenya African Democratic Union (KADU), som till stor del leddes av medlemmar av mindre etniska grupper som Kalenjin och massajer. I maj 1960 nominerade KANU Kenyatta till dess president, även om regeringen lade in sitt veto och insisterade på att han hade varit en anstiftare av Mau Mau. KANU förklarade då att den skulle vägra att delta i någon regering om inte Kenyatta frigavs. KANU kampanjade i frågan om Kenyattas fängslande i valet i februari 1961 , där det fick en majoritet av rösterna. KANU vägrade ändå att bilda en regering, som istället skapades genom en KADU-ledd koalition av mindre partier. Kenyatta hade hållit sig à jour med denna utveckling, även om han hade vägrat att stödja varken KANU eller KADU, istället insisterat på enighet mellan de två partierna.

Förbereder sig för självständighet: 1961–1963

Renison bestämde sig för att släppa Kenyatta innan Kenya nådde självständighet. Han trodde att allmänhetens exponering för Kenyatta före valet skulle göra befolkningen mindre benägna att rösta på en man som Renison betraktade som en våldsam extremist. I april 1961 flög regeringen Kenyatta till Maralal , där han vidhöll sin oskuld till anklagelserna men sa till reportrar att han inte bar något agg. Han upprepade att han aldrig hade stött våld eller det illegala edsystemet som användes av Mau Mau, och förnekade att han någonsin varit marxist och påstod: "Jag kommer alltid att förbli en afrikansk nationalist till slutet". I augusti flyttades han till Gatundu i Kikuyuland, där han möttes av en folkmassa på 10 000. Där hade kolonialregeringen byggt ett nytt hus för honom för att ersätta det som de hade rivit. Nu en fri man reste han till städer som Nairobi och Mombasa för att göra offentliga framträdanden. Efter frigivningen började Kenyatta försöka se till att han var det enda realistiska alternativet som Kenyas framtida ledare. I augusti träffade han Renison på Kiambu och intervjuades av BBC :s Face to Face . I oktober 1961 gick Kenyatta formellt med i KANU och accepterade dess presidentskap. I januari 1962 valdes han utan motstånd till KANUs representant för Fort Hall -valkretsen i det lagstiftande rådet efter att dess sittande medlem, Kariuki Njiiri, avgick.

Kenyatta blev nära vän med den sista brittiske guvernören i Kenya, Malcolm MacDonald, som hjälpte till att påskynda självständighetsprocessen.

Kenyatta reste någon annanstans i Afrika och besökte Tanganyika i oktober 1961 och Etiopien i november på inbjudan av deras regeringar. En nyckelfråga som Kenya stod inför var en gränstvist i North East Province , tillsammans med Somalia. Etniska somalier bebodde denna region och hävdade att den borde vara en del av Somalia, inte Kenya. Kenyatta höll inte med och insisterade på att landet skulle förbli kenyanskt, och sade att somalier i Kenya borde "packa ihop [sina] kameler och åka till Somalia". I juni 1962 reste Kenyatta till Mogadishu för att diskutera frågan med de somaliska myndigheterna, men de två sidorna kunde inte nå en överenskommelse.

Kenyatta försökte vinna det vita bosättarsamhällets förtroende. 1962 hade den vita minoriteten producerat 80 % av landets export och var en viktig del av dess ekonomi, men mellan 1962 och 1963 emigrerade de med en takt av 700 i månaden; Kenyatta fruktade att denna vita exodus skulle orsaka kompetensflykt och kompetensbrist som skulle vara skadligt för ekonomin. Han var också medveten om att den vita minoritetens förtroende skulle vara avgörande för att säkra västerländska investeringar i Kenyas ekonomi. Kenyatta gjorde det klart att när han vid makten skulle han inte sparka några vita tjänstemän om det inte fanns kompetenta svarta individer som kan ersätta dem. Han var tillräckligt framgångsrik för att flera framstående vita kenyaner stödde KANU i det efterföljande valet.

1962 återvände han till London för att delta i en av Lancaster House-konferenserna. Där träffade KANU- och KADU-representanter brittiska tjänstemän för att formulera en ny konstitution. KADU önskade en federalistisk stat organiserad enligt ett system som de kallade Majimbo med sex i stort sett autonoma regionala myndigheter, en tvåkammarlagstiftande församling och ett centralt federalt ministerråd som skulle välja en roterande ordförande för att fungera som regeringschef för en mandatperiod på ett år . Renisons administration och de flesta vita bosättare gynnade detta system eftersom det skulle förhindra en stark centralregering från att genomföra radikala reformer. KANU motsatte sig Majimbo och trodde att det tjänade förankrade intressen och förnekade lika möjligheter i hela Kenya; de insisterade också på en vald regeringschef. På Kenyattas uppmaning gick KANU med på några av KADU:s krav; han var medveten om att han kunde ändra konstitutionen när han var i tjänst. Den nya konstitutionen delade upp Kenya i sex regioner, var och en med en regional församling, men innehöll också en stark centralregering och både ett över- och ett underhus. Man kom överens om att en tillfällig koalitionsregering skulle upprättas fram till självständigheten, varvid flera KANU-politiker skulle få ministerposter. Kenyatta accepterade en mindre position, den av statsministern för konstitutionella frågor och ekonomisk planering.

Den brittiska regeringen ansåg att Renison var för illa till mods med inhemska afrikaner för att övervaka övergången till självständighet och ersatte honom därför med Malcolm MacDonald som guvernör i Kenya i januari 1963. MacDonald och Kenyatta utvecklade en stark vänskap; britten hänvisade till den senare som "den klokaste och kanske starkaste samt mest populära potentiella premiärministern för den oberoende nationen att vara". MacDonald påskyndade planerna för kenyansk självständighet och trodde att ju längre väntan desto större möjlighet till radikalisering bland afrikanska nationalister. Ett val var planerat till maj, med självstyre i juni, följt av full självständighet i december.

Ledarskap

Premierskap: 1963–1964

Det allmänna valet i maj 1963 ställde Kenyattas KANU mot KADU, Akamba People's Party och olika oberoende kandidater. KANU vann med 83 platser av 124 i representanthuset ; en KANU-majoritetsregering ersatte den redan existerande koalitionen. Den 1 juni 1963 svors Kenyatta in som premiärminister för den autonoma kenyanska regeringen. Kenya förblev en monarki, med drottning Elizabeth II som statschef. I november 1963 införde Kenyattas regering en lag som gjorde det straffbart att inte respektera premiärministern, eftersom exilen var straffet. Kenyattas personlighet blev en central aspekt av skapandet av den nya staten. I december döptes Nairobis Delamere Avenue om till Kenyatta Avenue, och en bronsstaty av honom restes bredvid landets nationalförsamling . Fotografier av Kenyatta visades ofta i skyltfönster, och hans ansikte trycktes också på den nya valutan. 1964 Oxford University Press en samling av Kenyattas tal under titeln Harambee! .

Kenyatta gick först med på att slå samman Kenya med Tanganyika, Uganda och Zanzibar för att bilda en östafrikansk federation .

Kenyas första kabinett inkluderade inte bara Kikuyu utan också medlemmar av stamgrupperna Luo, Kamba, Kisii och Maragoli. I juni 1963 träffade Kenyatta Julius Nyerere och Ugandas president Milton Obote i Nairobi. Trion diskuterade möjligheten att slå samman sina tre nationer (plus Zanzibar) till en enda östafrikansk federation , och kom överens om att detta skulle vara genomfört i slutet av året. Privat var Kenyatta mer tveksam till arrangemanget och när 1964 kom hade förbundet inte kommit till stånd. Många radikala röster i Kenya uppmanade honom att fortsätta projektet; i maj 1964, förkastade Kenyatta en resolution från back-benchers som uppmanade till snabbare federation. Han uttalade offentligt att tal om en federation alltid hade varit ett knep för att påskynda takten i kenyansk självständighet från Storbritannien, men Nyerere förnekade att detta var sant.

Nakuru , för att fortsätta att betona goda relationer med de vita bosättarna . Han försäkrade dem att de skulle vara trygga och välkomna i ett självständigt Kenya, och talade mer allmänt om att förlåta och glömma konflikterna från det förflutna. Trots sina försök att uppvakta vitt stöd, gjorde han inte detsamma med den indiska minoriteten. Liksom många inhemska afrikaner i Kenya bar Kenyatta en känsla av förbittring mot denna gemenskap, trots den roll som många indier hade spelat för att säkra landets självständighet. Han uppmuntrade också de återstående Mau Mau-kämparna att lämna skogarna och bosätta sig i samhället. Under hela Kenyattas styre förblev många av dessa individer utan arbete, arbetslöshet var ett av de mest ihållande problemen som hans regering står inför.

Ett firande för att markera självständigheten hölls i en specialbyggd stadion den 12 december 1963. Under ceremonin överlämnade prins Philip, hertigen av Edinburgh – som representerade den brittiska monarkin – formellt kontrollen över landet till Kenyatta. Även ledande personer från Mau Mau deltog. I ett tal beskrev Kenyatta det som "den största dagen i Kenyas historia och den lyckligaste dagen i mitt liv." Han hade flugit över Edna och Peter för ceremonin, och i Kenya välkomnades de in i Kenyattas familj av hans andra fruar.

Tvister med Somalia om Northern Frontier District (NFD) fortsatte; Under mycket av Kenyattas styre förblev Somalia det stora hotet mot hans regering. För att hantera sporadiskt våld i regionen från somaliska skiftgerillasoldater skickade Kenyatta soldater in i regionen i december 1963 och gav dem breda befogenheter att arrestera och beslagta i NFD i september 1964. Brittiska trupper fick i uppdrag att hjälpa den kenyanska armén i regionen . Kenyatta mötte också inhemskt motstånd: i januari 1964 startade delar av armén ett myteri i Nairobi, och Kenyatta uppmanade den brittiska armén att slå ned upproret. Liknande väpnade uppror hade ägt rum den månaden i grannländerna Uganda och Tanganyika. Kenyatta var upprörd och skakad över myteriet. Han tillrättavisade offentligt myteristerna och betonade behovet av lag och ordning i Kenya. För att förhindra ytterligare militär oro lade han in en översyn av lönerna för armén, polisen och fängelsepersonalen, vilket ledde till lönehöjningar. Kenyatta ville också hålla tillbaka den parlamentariska oppositionen och på Kenyattas uppmaning upplöstes KADU officiellt i november 1964 och dess representanter anslöt sig till KANU. Två av de seniora medlemmarna i KADU, Ronald Ngala och Daniel arap Moi , blev senare några av Kenyattas mest lojala supportrar. Kenya blev därför en de facto enpartistat.

Ordförandeskap: 1964–1978

Jomo Kenyattas presidentstandard, antagen 1970

I december 1964 utropades Kenya officiellt till republik. Kenyatta blev dess verkställande president, som kombinerade rollerna som statschef och regeringschef . Under loppet av 1965 och 1966 förstärkte flera konstitutionella ändringar presidentens makt. Till exempel gav en ändring i maj 1966 presidenten möjligheten att beordra kvarhållande av individer utan rättegång om han trodde att statens säkerhet var hotad. För att söka stöd från Kenyas näst största etniska grupp, Luo, utsåg Kenyatta Luo Oginga Odinga till sin vicepresident. Kikuyuerna – som utgjorde cirka 20 procent av befolkningen – hade fortfarande de flesta av landets viktiga regerings- och administrativa positioner. Detta bidrog till en uppfattning bland många kenyaner att självständighet helt enkelt hade sett dominansen av en brittisk elit ersatt av dominansen av en Kikuyu-elit.

Kenyattas uppmaningar att förlåta och glömma det förflutna var en hörnsten i hans regering. Han bevarade vissa delar av den gamla koloniala ordningen, särskilt i förhållande till lag och ordning . Polis- och militärstrukturerna lämnades i stort sett intakta. Vita kenyaner lämnades i höga positioner inom rättsväsendet, civilförvaltningen och parlamentet, med de vita kenyanerna Bruce Mackenzie och Humphrey Slade bland Kenyattas högsta tjänstemän. Kenyattas regering avvisade ändå idén att de europeiska och asiatiska minoriteterna kunde tillåtas dubbla medborgarskap , och förväntade sig att dessa samhällen skulle erbjuda total lojalitet till den oberoende kenyanska staten. Hans administration pressade sociala klubbar enbart för vita att anta policyer för inträde för flera raser, och 1964 öppnades skolor som tidigare reserverats för europeiska elever för afrikaner och asiater.

Kenyattas regering ansåg att det var nödvändigt att odla en enad kenyansk nationell kultur. För detta ändamål gjorde den ansträngningar för att hävda värdigheten hos inhemska afrikanska kulturer som missionärer och koloniala myndigheter hade förringat som "primitiv". En östafrikansk litteraturbyrå skapades för att publicera verk av inhemska författare. Kenya Cultural Center stödde inhemsk konst och musik, och hundratals traditionella musik- och dansgrupper bildades; Kenyatta insisterade personligen på att sådana uppträdanden hölls vid alla nationella högtider. Stöd gavs till bevarandet av historiska och kulturella monument, medan gatunamn som hänvisar till koloniala figurer döptes om och symboler för kolonialism – som statyn av den brittiske nybyggaren Hugh Cholmondeley, 3:e baron Delamere i Nairobis centrum – togs bort. Regeringen uppmuntrade användningen av swahili som ett nationellt språk, även om engelska förblev det huvudsakliga mediet för parlamentariska debatter och undervisningsspråket i skolor och universitet. Historikern Robert M. Maxon föreslog ändå att "ingen nationell kultur uppstod under Kenyatta-eran", de flesta konstnärliga och kulturella uttryck speglar särskilda etniska grupper snarare än en bredare känsla av kenyanskhet, medan västerländsk kultur förblev starkt inflytelserik över landets eliter.

Ekonomisk politik

Oberoende Kenya hade en ekonomi kraftigt formad av kolonialstyret; jordbruket dominerade medan industrin var begränsad, och det fanns ett stort beroende av att exportera primära varor samtidigt som man importerade kapital och tillverkade varor. Under Kenyatta förändrades inte strukturen i denna ekonomi i grunden, den förblev externt orienterad och dominerades av multinationella företag och utländskt kapital. Kenyattas ekonomiska politik var kapitalistisk och entreprenöriell , utan att någon seriös socialistisk politik fördes; dess fokus låg på att uppnå ekonomisk tillväxt i motsats till en rättvis omfördelning. Regeringen antog lagar för att uppmuntra utländska investeringar, och insåg att Kenya behövde utländskt utbildade specialister inom vetenskapliga och tekniska områden för att hjälpa landets ekonomiska utveckling. Under Kenyatta betraktade västerländska företag Kenya som en säker och lönsam plats för investeringar; mellan 1964 och 1970 nästan fördubblades storskaliga utländska investeringar och industri i Kenya.

Kenyatta på en jordbruksmässa 1968

I motsats till sin ekonomiska politik hävdade Kenyatta offentligt att han skulle skapa en demokratisk socialistisk stat med en rättvis fördelning av ekonomisk och social utveckling. 1965, när Thomas Mboya var minister för ekonomisk planering och utveckling, utfärdade regeringen ett sessionsdokument med titeln "African Socialism and its Application to Planning in Kenya", där den officiellt förklarade sitt engagemang för vad den kallade en "afrikansk socialistisk " ekonomisk modell. Sessionen föreslog en blandekonomi med en viktig roll för privat kapital, där Kenyattas regering specificerade att den endast skulle överväga nationalisering i fall där nationell säkerhet var i fara. Vänsterkritiker lyfte fram att bilden av "afrikansk socialism" som skildras i dokumentet inte förutsatte någon större förändring bort från den koloniala ekonomin.

Kenyas jordbruks- och industrisektorer dominerades av européer och dess handel och handel av asiater; en av Kenyattas mest angelägna frågor var att föra ekonomin under inhemsk kontroll. Det fanns en växande svart förbittring mot den asiatiska dominansen av småföretagssektorn, där Kenyattas regering satte press på asiatiskt ägda företag och avsåg att ersätta dem med afrikanskt ägda motsvarigheter. Sessionsdokumentet från 1965 lovade en "afrikanisering" av den kenyanska ekonomin, där regeringen i allt högre grad drev på för "svart kapitalism". Regeringen etablerade Industrial and Commercial Development Corporation för att ge lån till svartägda företag och säkrade en andel på 51 % i Kenya National Assurance Company. 1965 etablerade regeringen Kenya National Trading Corporation för att säkerställa inhemsk kontroll över handeln med väsentliga råvaror, medan Trade Licensing Act från 1967 förbjöd icke-medborgare att vara inblandade i handeln med ris, socker och majs. Under 1970-talet utökades detta till att omfatta handeln med tvål, cement och textilier. Många asiater som hade behållit brittiskt medborgarskap drabbades av dessa åtgärder. Mellan slutet av 1967 och början av 1968 migrerade ett växande antal kenyanska asiater till Storbritannien; i februari 1968 migrerade ett stort antal snabbt innan en lagändring återkallade deras rätt att göra det . Kenyatta var inte sympatisk med de som lämnade: "Kenyas identitet som ett afrikanskt land kommer inte att förändras av nycker och sjukdomar hos grupper av oengagerade individer."

Under Kenyatta blev korruptionen utbredd i hela regeringen, civilförvaltningen och näringslivet. Kenyatta och hans familj var bundna till denna korruption när de berikade sig själva genom massköp av egendom efter 1963. Deras förvärv i Central-, Rift Valley- och Coastprovinserna väckte stor ilska bland marklösa kenyaner. Hans familj använde hans presidentpost för att kringgå juridiska eller administrativa hinder för att förvärva egendom. Familjen Kenyatta investerade också hårt i hotellverksamheten vid kusten, och Kenyatta äger personligen Leonard Beach Hotel. Andra företag som de var involverade i var rubinbrytning i Tsavo National Park , kasinoverksamheten, träkolshandeln – som orsakade betydande avskogning – och elfenbenshandeln. Den kenyanska pressen, som till stor del var lojal mot Kenyatta, fördjupade sig inte i denna fråga; det var först efter hans död som publikationer dök upp som avslöjade omfattningen av hans personliga berikning. Kenyansk korruption och Kenyattas roll i den var mer känd i Storbritannien, även om många av hans brittiska vänner – inklusive McDonald och Brockway – valde att tro att Kenyatta inte var personligen inblandad.

Mark-, hälso- och utbildningsreform

Kenyatta med Malawis president Hastings Banda

Frågan om markägande hade djup känslomässig resonans i Kenya, efter att ha varit ett stort klagomål mot de brittiska kolonialisterna. Som en del av Lancaster House-förhandlingarna gick Storbritanniens regering med på att ge Kenya 27 miljoner pund för att köpa ut vita bönder och omfördela sin mark bland ursprungsbefolkningen. För att underlätta denna övergång gjorde Kenyatta Bruce McKenzie , en vit bonde, till minister för jordbruk och mark. Kenyattas regering uppmuntrade etableringen av privata markköpande företag som ofta leddes av framstående politiker. Regeringen sålde eller arrenderade ut mark i det tidigare White Highlands till dessa företag, vilket i sin tur delade upp dem mellan enskilda aktieägare. På så sätt gynnade jordfördelningsprogrammen det styrande partiets huvudvalkrets. Kenyatta själv utökade marken som han ägde runt Gatundu. Kenyaner som gjorde anspråk på mark på grundval av förfäders ägande fann ofta den mark som gavs till andra människor, inklusive kenyaner från olika delar av landet. Röster började fördöma omfördelningen; 1969 kritiserade parlamentsledamoten Jean-Marie Seroney försäljningen av historiskt Nandi -marker i klyftan till icke-Nandi, och beskrev bosättningsplanerna som "Kenyattas kolonisering av klyftan".

Delvis underblåst av hög arbetslöshet på landsbygden bevittnade Kenya en växande migration från landsbygd till stad under Kenyattas regering. Detta förvärrade arbetslösheten i städerna och bostadsbristen, med bosättningar och slumkvarter som växte upp och brottsligheten i städerna ökade. Kenyatta var bekymrad över detta och främjade en vändning av denna migration från landsbygd till stad, men detta var misslyckat. Kenyattas regering var ivrig att kontrollera landets fackföreningar, av rädsla för deras förmåga att störa ekonomin. För detta ändamål betonade den sociala välfärdssystem framför traditionella industriinstitutioner, och 1965 omvandlade den Kenya Federation of Labour till Central Organisation of Trade (COT), ett organ som kom under starkt statligt inflytande. Inga strejker kunde lagligen genomföras i Kenya utan COT:s tillstånd. Det fanns också åtgärder för att afrikanisera den offentliga förvaltningen, som i mitten av 1967 hade blivit 91 % afrikansk. Under 1960- och 1970-talen växte den offentliga sektorn snabbare än den privata. Tillväxten i den offentliga sektorn bidrog till den betydande expansionen av den inhemska medelklassen i Kenyattas Kenya.

University of Nairobi, Kenyas första institution för högre utbildning, etablerades under Kenyattas administration.

Regeringen övervakade en massiv expansion av utbildningsanläggningar. I juni 1963 beordrade Kenyatta Ominda-kommissionen att fastställa en ram för att möta Kenyas utbildningsbehov. Deras rapport fastställde det långsiktiga målet med universell gratis grundutbildning i Kenya men hävdade att regeringens tonvikt borde ligga på gymnasieutbildning och högre utbildning för att underlätta utbildningen av ursprunglig afrikansk personal för att ta över den offentliga förvaltningen och andra jobb som kräver en sådan utbildning . Mellan 1964 och 1966 ökade antalet grundskolor med 11,6 % och antalet gymnasieskolor med 80 %. Vid tiden för Kenyattas död hade Kenyas första universitet – University of Nairobi och Kenyatta University – etablerats. Även om Kenyatta dog utan att ha uppnått målet om gratis, universell grundutbildning i Kenya, hade landet gjort betydande framsteg i den riktningen, med 85 % av kenyanska barn i grundskoleutbildning, och inom ett decennium efter självständighet hade landet utbildat tillräckligt många inhemska afrikaner att ta över statsförvaltningen.

En annan prioritet för Kenyattas regering var att förbättra tillgången till hälso- och sjukvårdstjänster. Den angav att dess långsiktiga mål var att upprätta ett system med gratis, universell sjukvård. På kort sikt låg tyngdpunkten på att öka det totala antalet läkare och legitimerade sjuksköterskor samtidigt som antalet utlandsstationerade i dessa positioner minskade. 1965 införde regeringen gratis sjukvård för öppenvårdspatienter och barn. Genom Kenyattas död hade majoriteten av kenyanerna tillgång till betydligt bättre sjukvård än de hade haft under kolonialtiden. Före självständigheten var medellivslängden i Kenya 45, men i slutet av 1970-talet var den 55, den näst högsta i Afrika söder om Sahara. Denna förbättrade sjukvård hade resulterat i sjunkande dödlighet medan födelsetalen förblev höga, vilket resulterade i en snabbt växande befolkning; från 1962 till 1979 växte Kenyas befolkning med knappt 4 % per år, den högsta andelen i världen vid den tiden. Detta satte en stor belastning på socialtjänsten; Kenyattas regering främjade familjeplaneringsprojekt för att hejda födelsetalen, men dessa hade liten framgång.

Utrikespolitik

Kenyatta träffar en amerikansk delegation från Congress of Racial Equality , inklusive Roy Innis .

Delvis på grund av sina avancerade år, reste Kenyatta sällan utanför östra Afrika. Under Kenyatta var Kenya till stor del oengagerad i andra staters angelägenheter, inklusive de i den östafrikanska gemenskapen . Trots hans reservationer om någon omedelbar östafrikansk federation undertecknade Kenyatta i juni 1967 fördraget för östafrikanskt samarbete. I december deltog han i ett möte med tanzaniska och ugandiska representanter för att bilda den östafrikanska ekonomiska gemenskapen, vilket speglade Kenyattas försiktiga inställning till regional integration. Han tog också på sig en förmedlande roll under Kongokrisen , och ledde Organization of African Unitys förlikningskommission för Kongo.

Inför trycket från det kalla kriget , förde Kenyatta officiellt en politik av "positiv alliansfrihet". I verkligheten var hans utrikespolitik pro-västerlig och i synnerhet pro-brittisk. Kenya blev medlem av det brittiska samväldet och använde detta som ett medel för att sätta press på de vita minoriteternas apartheidregimer i Sydafrika och Rhodesia. Storbritannien förblev en av Kenyas främsta källor till utrikeshandel; Brittiskt bistånd till Kenya var bland det högsta i Afrika. 1964 undertecknade Kenya och Storbritannien ett samförståndsavtal, en av endast två militära allianser som Kenyattas regering ingick; British Special Air Service utbildade Kenyattas egna livvakter. Kommentatorer hävdade att Storbritanniens förhållande till Kenyattas Kenya var nykolonialt , där britterna hade bytt ut sin politiska maktposition mot en med inflytande. Historikern Poppy Cullen noterade ändå att det inte fanns någon "diktatorisk nykolonial kontroll" i Kenyattas Kenya.

Jomo Kenyatta och hans son träffar Västtysklands president Heinrich Lübke 1966.

Även om många vita kenyaner accepterade Kenyattas styre, förblev han motarbetad av vita högerextrema aktivister; medan han var i London vid Commonwealth-konferensen i juli 1964 , blev han överfallen av Martin Webster , en brittisk nynazist . Kenyattas förhållande till USA var också varmt; USA:s byrå för internationell utveckling spelade en nyckelroll i att hjälpa till att svara på en majsbrist i Kambaland 1965. Kenyatta upprätthöll också en varm relation med Israel, inklusive när andra östafrikanska nationer stödde arabisk fientlighet mot staten; han tillät till exempel israeliska jetplan att tanka i Kenya på väg tillbaka från Entebbe-raiden . I sin tur varnade israelerna 1976 för en komplott från den palestinska befrielsearmén att mörda honom, ett hot som han tog på allvar.

Kenyatta och hans regering var antikommunistiska, och i juni 1965 varnade han för att "det är naivt att tro att det inte finns någon fara för imperialism från öst. I världsmaktspolitiken har öst lika mycket planer på oss som väst och skulle gillar att tjäna sina egna intressen. Det är därför vi förkastar kommunismen." Hans styre kritiserades ofta av kommunister och andra vänsterpartister, av vilka några anklagade honom för att vara fascist. När den kinesiske kommunisttjänstemannen Zhou Enlai besökte Dar es Salaam var hans uttalande att "Afrika är mogen för revolution" tydligt till stor del riktat mot Kenya. 1964 beslagtog Kenyatta en hemlig sändning kinesiska vapen som passerade genom kenyanskt territorium på väg till Uganda. Obote besökte personligen Kenyatta för att be om ursäkt. I juni 1967 förklarade Kenyatta den kinesiska Chargé d'Affairs persona non grata i Kenya och återkallade den kenyanska ambassadören från Peking . Relationerna till Sovjetunionen var också ansträngda; Kenyatta stängde ner Lumumba Institute – en utbildningsorganisation uppkallad efter den kongolesiska självständighetsledaren Patrice Lumumba – på grundval av att det var en front för sovjetiskt inflytande i Kenya.

Oliktänkande och enpartistaten

Kenyatta på Eldoret Agricultural Show, 1968

Kenyatta klargjorde sin önskan om att Kenya skulle bli en enpartistat, och betraktade detta som ett bättre uttryck för nationell enhet än ett flerpartisystem. Under de första fem åren av självständighet konsoliderade han kontrollen över centralregeringen och tog bort autonomin för Kenyas provinser för att förhindra förankring av etniska maktbaser. Han hävdade att centraliserad kontroll av regeringen behövdes för att hantera ökningen av efterfrågan på lokala tjänster och för att hjälpa snabbare ekonomisk utveckling. 1966 startade den en kommission för att undersöka reformer av lokalförvaltningens verksamhet och antog 1969 lagen om överföring av funktioner, som avslutade anslag till lokala myndigheter och överförde större tjänster från provinsiell till central kontroll.

Ett stort fokus för Kenyatta under de första tre och ett halvt åren av Kenyas självständighet var splittringarna inom själva KANU. Motståndet mot Kenyattas regering ökade, särskilt efter mordet på Pio Pinto i februari 1965. Kenyatta fördömde mordet på den framstående vänsterpolitikern, även om brittiska underrättelsetjänster trodde att hans egen livvakt hade orkestrerat mordet. Relationerna mellan Kenyatta och Odinga var ansträngda, och vid partikonferensen i mars 1966 delades Odingas post – den som partiets vicepresident – upp mellan åtta olika politiker, vilket kraftigt begränsade hans makt och avslutade hans position som Kenyattas automatiska efterträdare. Mellan 1964 och 1966 hade Kenyatta och andra KANU-konservativa medvetet försökt pressa Odinga att avgå ur partiet. Under växande press avgick Odinga 1966 som statens vicepresident och hävdade att Kenya hade misslyckats med att uppnå ekonomiskt oberoende och behövde anta socialistisk politik. Med uppbackning av flera andra höga KANU-figurer och fackföreningsmedlemmar blev han chef för den nya Kenya Peoples Union (KPU). I sitt manifest uppgav KPU att de skulle föra "verkligt socialistisk politik" som förstatligandet av allmännyttiga tjänster; den hävdade att Kenyattas regering "vill bygga ett kapitalistiskt system i bilden av västerländsk kapitalism men är för generad eller oärlig för att kalla det så." KPU erkändes juridiskt som den officiella oppositionen och återställde därmed landets tvåpartisystem .

Det nya partiet var en direkt utmaning mot Kenyattas styre, och han betraktade det som en kommunistiskt inspirerad komplott för att avsätta honom. Kort efter KPU:s bildande ändrade det kenyanska parlamentet konstitutionen för att säkerställa att avhopparna – som ursprungligen hade valts på KANU-biljetten – inte automatiskt kunde behålla sina platser och skulle behöva ställa upp för omval. Detta resulterade i valet i juni 1966 . Luo samlade sig alltmer kring KPU, som upplevde lokaliserat våld som hindrade dess förmåga att genomföra kampanjer, även om Kenyattas regering officiellt avfärdade detta våld. KANU behöll stödet från alla nationella tidningar och de statligt ägda radio- och tv-stationerna. Av de 29 avhopparna blev endast nio omvalda på KPU-biljetten; Odinga var bland dem, efter att ha behållit sin centrala Nyanza-plats med hög majoritet. Odinga ersattes som vicepresident av Joseph Murumbi , som i sin tur skulle ersättas av Moi.

En brittisk nyhetsfilm om Kenyattas styre, producerad 1973

I juli 1969 mördades Mboya – en framstående och populär Luo KANU-politiker – av en kikuyu. Kenyatta hade enligt uppgift varit bekymrad över att Mboya, med amerikanskt stöd, kunde avlägsna honom från presidentposten, och över hela Kenya fanns det misstankar uttryckta att Kenyattas regering var ansvarig för Mboyas död. Mordet utlöste spänningar mellan kikuyu och andra etniska grupper över hela landet, och upplopp bröt ut i Nairobi. I oktober 1969 besökte Kenyatta Kisumu , som ligger i Luos territorium, för att öppna ett sjukhus. När han möttes av en folkmassa som ropade KPU-slogans, tappade han humöret. När medlemmar ur folkmassan började kasta sten öppnade Kenyattas livvakter eld mot dem och dödade och skadade flera. Som svar på uppkomsten av KPU hade Kenyatta infört ed, en kikuyu-kulturtradition där individer kom till Gatundu för att svära sin lojalitet till honom. Journalister avskräcktes från att rapportera om edssystemet och flera utvisades när de försökte göra det. Många kenyaner pressades eller tvingades att svära eder, något som fördömdes av landets kristna etablissemang. Som svar på det växande fördömandet avbröts eden i september 1969 och Kenyatta bjöd in ledare från andra etniska grupper till ett möte i Gatundu.

Kenyattas regering tog till odemokratiska åtgärder för att begränsa oppositionen. Den använde lagar om internering och utvisning för att bevara sitt politiska grepp. År 1966 antog den allmänna säkerhetsbestämmelserna (fängslade och begränsade personer) som tillåter myndigheterna att arrestera och kvarhålla vem som helst "för att bevara den allmänna säkerheten" utan att ställa dem inför rätta . I oktober 1969 förbjöd regeringen KPU och arresterade Odinga innan han sattes i fängelse på obestämd tid. Med den organiserade oppositionen eliminerad, från 1969, var Kenya återigen en de facto enpartistat. Det allmänna valet i december 1969 – där alla kandidater var från den styrande KANU – resulterade i att Kenyattas regering kvarstod vid makten, men många medlemmar av hans regering förlorade sina parlamentsplatser till rivaler inom partiet. Under de kommande åren fängslades eller fängslades många andra politiska och intellektuella personer som ansågs vara fientliga mot Kenyattas styre, inklusive Seroney, Flomena Chelagat, George Anyona , Martin Shikuku och Ngũgĩ wa Thiong'o . Andra politiska personer som var kritiska mot Kenyattas administration, inklusive Ronald Ngala och Josiah Mwangi Kariuki , dödades i incidenter som många spekulerade var regeringsmord.

Sjukdom och död

Kenyatta under det sista året av sitt liv

Under många år hade Kenyatta lidit av hälsoproblem. Han fick en mild stroke 1966 och en andra i maj 1968. Han led av gikt och hjärtproblem, som han försökte hålla dold för allmänheten. År 1970 var han alltmer svag och senil, och 1975 hade Kenyatta – enligt Maloba – "i praktiken upphört att aktivt regera". Fyra Kikuyu-politiker – Koinange, James Gichuru , Njoroge Mungai och Charles Njonjo – bildade hans inre krets av medarbetare, och han sågs sällan offentligt utan att någon av dem var närvarande. Denna klick möttes av motstånd från KANUs bakre bänkare med Josiah Mwangi Kariuki i spetsen . I mars 1975 kidnappades Kariuki, torterades och mördades, och hans kropp dumpades i Ngong Hills . Efter Kariukis mord, noterade Maloba, fanns det en "märkbar urholkning" av stödet för Kenyatta och hans regering. Sedan dess, när presidenten talade till folkmassor, applåderade de inte längre hans uttalanden.

1977 fick Kenyatta flera ytterligare stroke eller hjärtinfarkter. Den 22 augusti 1978 dog han av en hjärtattack i State House, Mombasa. Den kenyanska regeringen hade förberett sig för Kenyattas död åtminstone sedan hans stroke 1968; den hade begärt brittisk hjälp med att organisera hans statliga begravning som ett resultat av Storbritanniens långa erfarenhet på detta område. McKenzie hade anställts som mellanhand, och strukturen för begravningen var orkestrerad för att medvetet imitera den avlidne brittiske premiärministern Winston Churchill . Genom att göra det försökte seniora kenyaner att projicera en bild av sitt land som en modern nationalstat snarare än en traditionspliktig. Begravningen ägde rum i St. Andrew's Presbyterian Church, sex dagar efter Kenyattas död. Storbritanniens arvtagare till tronen, Charles, Prince of Wales , deltog i evenemanget, en symbol för det värde som den brittiska regeringen uppfattade i sin relation med Kenya. Afrikanska statschefer deltog också, inklusive Nyerere, Idi Amin , Kenneth Kaunda och Hastings Banda , liksom Indiens Morarji Desai och Pakistans Muhammad Zia-ul-Haq . Hans kropp begravdes i ett mausoleum i parlamentsbyggnaderna i Nairobi .

Kenyattas efterföljd hade varit en fråga om debatt sedan självständigheten, och Kenyatta hade inte oreserverat nominerat en efterträdare. Kikuyu-klicken som omgav honom hade försökt ändra konstitutionen för att förhindra att vicepresident Moi – som var från Kalenjin- folket snarare än kikuyu – från att automatiskt bli tillförordnad president, men deras försök misslyckades mitt i ihållande folklig och parlamentarisk opposition. Efter Kenyattas död visade sig maktövergången smidig, vilket överraskade många internationella kommentatorer. Som vicepresident svors Moi in som tillförordnad president under en 90-dagars interimsperiod. I oktober valdes han enhälligt till KANU:s president och utropades därefter till självaste Kenyas president. Moi betonade sin lojalitet mot Kenyatta - "Jag följde och var honom trogen till hans sista dag, även när hans närmaste vänner övergav honom" - och det fanns stora förväntningar på att han skulle fortsätta den politik som invigdes av Kenyatta. Han kritiserade ändå korruptionen, landrövandet och den kapitalistiska etiken som hade präglat Kenyattas period och uttryckte populistiska tendenser genom att betona en närmare koppling till de fattiga. 1982 skulle han ändra den kenyanska konstitutionen för att skapa en de jure enpartistat.

Politisk ideologi

"Kenyatta hade den gemensamma touchen och de stora ledaregenskaperna. Han var i grunden en moderat som försökte uppnå den radikala revolutionen av en nationalistisk seger i ett kolonialistiskt samhälle, och hans ambivalens i många frågor kan bäst förklaras av hans behov av att innehålla eller använda sina militanter -och han hade gott om dem. De var otåliga och ville se effektiva åtgärder. Kenyatta visste verkligen hur man vädjar till afrikanska känslor."

– Kenyatta-biografen Guy Arnold

Kenyatta var en afrikansk nationalist och var engagerad i tron att det europeiska kolonialstyret i Afrika måste upphöra. Liksom andra antikolonialister trodde han att under kolonialismen hade Afrikas mänskliga och naturresurser inte använts till förmån för Afrikas befolkning utan för att berika kolonisatörerna och deras europeiska hemländer. För Kenyatta innebar självständighet inte bara självstyre, utan ett slut på färgfältet och på Kenyas vita minoritets nedlåtande attityder och rasistiska slang. Enligt Murray-Brown var Kenyattas "grundläggande filosofi" under hela hans liv att "alla människor förtjänade rätten att utvecklas fredligt enligt sina egna önskemål". Kenyatta uttryckte detta i sitt uttalande att "Jag har alltid stått för syftet med mänsklig värdighet i frihet och för värdena tolerans och fred." Detta tillvägagångssätt liknade Zambias president Kenneth Kaundas ideologi om "afrikansk humanism".

Murray-Brown noterade att "Kenyatta alltid hade hållit sig fri från ideologiska åtaganden", medan historikern William R. Ochieng observerade att "Kenyatta inte formulerade någon speciell social filosofi". På samma sätt noterade Assensoh att Kenyatta "inte var intresserad av sociala filosofier och slogans". Flera kommentatorer och biografer beskrev honom som politiskt konservativ , en ideologisk synvinkel troligen stärkt av hans utbildning i funktionalistisk antropologi. Han eftersträvade, enligt Maloba, "en konservatism som arbetade i samverkan med imperialistiska makter och var tydligt fientlig mot radikal politik".

Kenyatta-biografen Guy Arnold beskrev den kenyanska ledaren som "en pragmatist och en moderat" och noterade att hans enda "radikalism" kom i form av hans "nationalistiska attack" mot imperialismen. Arnold noterade också att Kenyatta "absorberade en hel del av den brittiska inställningen till politik: pragmatism, bara att hantera problem när de blir kriser, [och] tolerans så länge den andra sidan bara pratar". Donald Savage noterade att Kenyatta trodde på "vikten av auktoritet och tradition", och att han visade "en anmärkningsvärt konsekvent syn på utveckling genom självhjälp och hårt arbete". Kenyatta var också en elitist och uppmuntrade uppkomsten av en elitklass i Kenya. Han brottades med en motsägelse mellan hans konservativa önskan om en förnyelse av traditionella seder och hans reformistiska drifter att omfamna västerländsk modernitet. Han mötte också en motsägelse mellan sina interna debatter om kikuyuetik och tro på stamidentitet med sitt behov av att skapa en icke-tribaliserad kenyansk nationalism.

Synpunkter på panafrikanism och socialism

Medan Kenyatta var i Storbritannien slöt han politiska allianser med individer som engagerade sig i marxism och radikal panafrikanism, tanken att afrikanska länder skulle enas politiskt; några kommentatorer har postumt karakteriserat Kenyatta som en panafrikanist. Maloba observerade att Kenyatta under kolonialperioden hade anammat "radikal panafrikansk aktivism" som skilde sig kraftigt från de "avsiktliga konservativa ståndpunkterna, särskilt i frågan om afrikansk befrielse" som han förespråkade medan Kenyas ledare. Som ledare för Kenya publicerade Kenyatta två samlade volymer av hans tal: Harambee och Suffering Without Bitterness . Materialet som ingick i dessa publikationer var noggrant utvalt för att undvika att nämna den radikalism han uppvisade när han var i Storbritannien under 1930-talet.

Kenyatta hade blivit utsatt för marxist-leninistiska idéer genom sin vänskap med Padmore och tiden i Sovjetunionen, men hade också varit utsatt för västerländska former av liberalt demokratiskt styre under sina många år i Storbritannien. Han verkar inte ha haft någon ytterligare inblandning i den kommunistiska rörelsen efter 1934. Som Kenyas ledare avvisade Kenyatta idén att marxismen erbjöd en användbar ram för att analysera sitt lands socioekonomiska situation. Akademikerna Bruce J. Berman och John M. Lonsdale hävdade att marxistiska ramverk för att analysera samhället påverkade en del av hans övertygelser, till exempel hans uppfattning att den brittiska kolonialismen måste förstöras snarare än att bara reformeras. Kenyatta höll ändå inte med om den marxistiska attityden att tribalism var bakåtsträvande och retrograd; hans positiva inställning till stamsamhället frustrerade några av Kenyattas marxistiska pan-afrikanistiska vänner i Storbritannien, bland dem Padmore, James och T. Ras Makonnen , som ansåg det som parochialt och icke-progressivt.

Assensoh föreslog att Kenyatta från början hade socialistiska böjelser men "blev ett offer för kapitalistiska omständigheter"; omvänt sa Savage att "Kenyattas riktning knappast var mot skapandet av ett radikalt nytt socialistiskt samhälle", och Ochieng kallade honom "en afrikansk kapitalist". När Kenyatta var vid makten visade Kenyatta en upptagenhet med individuella och mbariska markrättigheter som stod i strid med någon socialistiskt orienterad kollektivisering. Enligt Maloba försökte Kenyattas regering "projicera kapitalism som en afrikansk ideologi, och kommunism (eller socialism) som främmande och farlig".

Personlighet och personliga liv

"Allt som en showman kunde [Kenyatta] dyka upp ena stunden i glada färgade skjortor, dekorerade med KANUs kuk, och nästa i eleganta kostymer från Savile Row, sällan utan en ros i knapphålet; han kunde fotograferas i leopardskinn. hatt och kappa viftade med en flygvisp av silver eller i gamla byxor på sin gård och skötte sina buskar; han var lika hemma i akademiska dräkter på en universitetsfest och i sandaler och shorts på stranden i Mombasa. Afrikansk överflöd och kärlek till uppvisning hittades perfekt uttryck i Kenyattas stil vid sidan av värdigheten och respekten tack vare "His Excellens, Presidenten, Mzee Jomo Kenyatta".

— Kenyatta-biografen Jeremy Murray-Brown

Kenyatta var en flamboyant karaktär, med en extrovert personlighet. Enligt Murray-Brown "gillade han att vara i livets centrum" och var alltid "en rebell i hjärtat" som njöt av "jordiska nöjen". En av Kenyattas andra LSE-studenter, Elspeth Huxley, hänvisade till honom som "en showman till sina fingertoppar; gemytlig, en bra följeslagare, klok, flytande, snabb, lurig, subtil, [och] köttkärl". Kenyatta gillade att klä sig utsökt; under större delen av sitt vuxna liv bar han fingerringar och när han studerade vid universitetet i London började han bära fez och mantel och bära en svart käpp med silvertopp. Han antog sitt efternamn, "Kenyatta", efter namnet på ett pärlbälte som han ofta bar tidigt i livet. Som president samlade han en mängd dyra bilar.

Murray-Brown noterade att Kenyatta hade förmågan att "visa allt för alla människor", och även visa en "fullständig förmåga att hålla sina sanna syften och förmågor för sig själv", till exempel genom att dölja sina kontakter med kommunister och Sovjetunionen för både medlemmar från det brittiska Labour Party och från Kikuyu-figurer på hemmaplan. Denna slughet tolkades ibland som oärlighet av dem som träffade honom. Med hänvisning till Kenyattas framträdande i 1920-talets Kenya, sa Murray-Brown att ledaren presenterade sig själv för européerna som "en behaglig om än något förslappad "europeiserad" inföding" och för ursprungsbefolkningen som "en sofistikerad man-om-staden om vars politiska allvar de hade visst. reservationer".

Simon Gikandi hävdade att Kenyatta, liksom några av hans samtida i den panafrikanska rörelsen, var en "afro-viktoriansk", någon vars identitet hade formats "av kolonialismens kultur och koloniala institutioner", särskilt de från den viktorianska eran . Under 1920- och 1930-talen odlade Kenyatta bilden av en "kolonial gentleman"; i England visade han "trevliga uppföranden" och en flexibel attityd när det gällde att anpassa sig till urbana situationer som skilde sig från de länder han hade vuxit upp i. AR Barlow, medlem av Church of Scotland Mission i Kikuyu, träffade Kenyatta i Storbritannien och berättade senare om att han var imponerad av hur Kenyatta kunde "blanda sig på lika villkor med européer och hålla sitt slut trots sina handikapp, pedagogiskt och socialt." Sydafrikanen Peter Abrahams träffade Kenyatta i London och noterade att av alla svarta män som var inblandade i stadens panafrikanska rörelse var han "den mest avslappnade, sofistikerade och 'västerniserade' av oss". Som president påminde Kenyatta ofta nostalgiskt om sin tid i England och hänvisade till det som "hem" vid flera tillfällen. Berman och Lonsdale beskrev hans liv som att han var upptagen av "ett sökande efter försoningen av den västerländska modernitet han omfamnade och en lika uppskattad kikuyuness som han inte kunde förkasta". Gikandi hävdade att Kenyattas "identifikation med engelskheten var mycket djupare än vad både hans vänner och fiender har varit villiga att erkänna".

Kenyatta har också beskrivits som en begåvad talare, författare och redaktör. Han hade diktatoriska och autokratiska tendenser, samt ett häftigt humör som ibland kunde uppstå som raseri. Murray-Brown noterade att Kenyatta kunde vara "ganska skrupellös, till och med brutal" när han använde andra för att få vad han ville ha, men han visade aldrig någon fysisk grymhet eller nihilism . Kenyatta hade inga rasistiska impulser angående vita européer, vilket till exempel kan ses genom hans äktenskap med en vit engelsk kvinna. Han sa till sin dotter "engelsmännen är underbara människor att leva med i England." Han välkomnade vitt stöd för sin sak, så länge den var generös och ovillkorlig, och talade om ett Kenya där inhemska afrikaner, européer, araber och indier alla kunde betrakta sig själva som kenyaner, arbeta och leva tillsammans med varandra i fred. Trots detta uppvisade Kenyatta en allmän motvilja mot indianer, och trodde att de utnyttjade inhemska afrikaner i Kenya.

"Jag tror inte att jag är - och har aldrig varit - en fiende till européer eller det vita folket, eftersom jag har tillbringat många år i England eller i Europa, och än idag har jag många vänner i olika nationer."

—Kenyatta, april 1961

Kenyatta var en polygamist. Han såg monogami genom en antropologisk lins som ett intressant västerländskt fenomen men anammade inte praktiken själv, utan hade sexuella relationer med ett brett spektrum av kvinnor under hela sitt liv. Murray-Brown karakteriserade Kenyatta som en "tillgiven far" för sina barn, men en som ofta var frånvarande. Kenyatta fick två barn från sitt första äktenskap med Grace Wahu: sonen Peter Muigai Kenyatta (född 1920), som senare blev biträdande minister; och dottern Margaret Kenyatta (född 1928). Margaret tjänstgjorde som borgmästare i Nairobi mellan 1970 och 1976 och sedan som Kenyas ambassadör i FN från 1976 till 1986. Av dessa barn var det Margaret som var Kenyattas närmaste förtrogna.

Under sin rättegång beskrev Kenyatta sig själv som ett kristet talesätt, "Jag följer inte något särskilt samfund. Jag tror på kristendomen som helhet." Arnold uppgav att i England var Kenyattas anslutning till kristendomen "deultory". Medan han var i London hade Kenyatta intresserat sig för de ateistiska talarna vid Speakers' Corner i Hyde Park , medan en irländsk muslimsk vän utan framgång hade uppmanat Kenyatta att konvertera till islam . Under sin fängelse läste Kenyatta upp om islam, hinduism , buddhism och konfucianism genom böcker som han fått av Stock. Den israeliska diplomaten Asher Naim besökte honom under denna period och noterade att även om Kenyatta "inte var en religiös man, så uppskattade han Bibeln". Trots att han framställde sig själv som en kristen, fann han attityden hos många europeiska missionärer oacceptabel, särskilt deras beredskap att se allt afrikanskt som ont. I Facing Mount Kenya utmanade han missionärernas avvisande attityd till förfädersvördnad , som han istället föredrog att kalla "förfädersgemenskapen". I den bokens dedikation åkallade Kenyatta "förfädernas andar" som en del av "kampen för afrikansk frihet".

Arv

En staty av Kenyatta (1971) av James Butler restes på KICC i Nairobi.

Inom Kenya kom Kenyatta att betraktas som "Nationens Fader", och fick den inofficiella titeln Mzee , en swahili term som betyder "Gubben". Från 1963 till hans död omgav en personkult honom i landet, en som medvetet kopplade samman kenyansk nationalism med Kenyattas egen personlighet. Denna användning av Kenyatta som en populär symbol för själva nationen främjades av likheterna mellan deras namn. Han kom att betraktas som en fadersgestalt inte bara av kikuyu och kenyaner, utan av afrikaner mer allmänt.

Efter 1963, konstaterade Maloba, blev Kenyatta "omkring den mest beundrade afrikanska ledaren efter självständigheten" på världsscenen, en som västländer hyllade som en "älskad äldre statsman." Hans åsikter var "mest värderade" både av konservativa afrikanska politiker och av västerländska ledare. När han blev Kenyas ledare fick hans antikommunistiska positioner gunst i väst, och några pro-västerländska regeringar gav honom utmärkelser; 1965 fick han till exempel medaljer av både påven Paul VI och från den sydkoreanska regeringen.

1974 hänvisade Arnold till Kenyatta som "en av de framstående afrikanska ledarna som nu lever", någon som hade blivit "synonym med Kenya". Han tillade att Kenyatta hade varit "en av de skickligaste politikerna" på kontinenten, betraktad som "en av de stora arkitekterna bakom afrikansk nationalistisk prestation sedan 1945". Kenneth O. Nyangena karakteriserade honom som "en av det tjugonde århundradets största män", efter att ha varit "en ledstjärna, en samlingspunkt för lidande kenyaner att kämpa för sina rättigheter, rättvisa och frihet" vars "glans gav styrka och strävan till människor bortom Kenyas gränser". År 2018 beskrev Maloba honom som "en av de legendariska pionjärerna inom modern afrikansk nationalism". I sin granskning av hans skrifter beskrev Berman och Lonsdale honom som en "pionjär" för att vara en av de första kikuyuerna att skriva och publicera; "hans representativa prestation var unik".

Inhemsk påverkan och postum bedömning

Maxon noterade att inom områdena hälsa och utbildning uppnådde Kenya under Kenyatta "mer på ett och ett halvt decennium än vad den koloniala staten hade åstadkommit under de föregående sex decennierna." Vid tiden för Kenyattas död hade Kenya fått högre medellivslängd än större delen av Afrika söder om Sahara. Det hade skett en expansion inom primär-, sekundär- och högre utbildning, och landet hade tagit vad Maxon kallade "gigantiska steg" för att uppnå sitt mål om allmän grundskoleutbildning för kenyanska barn. En annan betydande framgång hade varit att avveckla kolonialtidens system med rassegregation i skolor, offentliga lokaler och sociala klubbar på ett fredligt sätt och med minimala störningar.

Kenyattas mausoleum i Nairobi

Under stora delar av sitt liv hade Kenyas vita bosättare betraktat Kenyatta som en missnöjd och en agitator; för dem var han en gestalt av hat och rädsla. Som noterats av Arnold, "ingen figur i hela det brittiska Afrika, möjligen med undantag av [Nkrumah], upphetsade både bland bosättarna och de koloniala myndigheterna så många uttryck för ilska, förnedring och raseri som Kenyatta gjorde." Som historikern Keith Kyle uttryckte det var Kenyatta för många vita "Satan inkarnerat". Denna vita fiendskap nådde sin höjdpunkt mellan 1950 och 1952. År 1964 hade denna bild i stort sett förändrats, och många vita nybyggare kallade honom "gamla goda Mzee". Murray-Brown uttryckte åsikten att för många var Kenyattas "budskap om försoning, 'att förlåta och glömma', kanske hans största bidrag till sitt land och till historien."

För Ochieng var Kenyatta "en personifiering av konservativa sociala krafter och tendenser" i Kenya. Mot slutet av hans presidentskap betraktade många yngre kenyaner – samtidigt som de respekterade Kenyattas roll i att uppnå självständighet – honom som en reaktionär . De som önskar en radikal omvandling av det kenyanska samhället jämförde ofta Kenyattas Kenya ogynnsamt med dess södra granne, Julius Nyereres Tanzania. Kritiken som vänstermänniskor som Odinga framförde mot Kenyattas ledarskap liknade den som den intellektuelle Frantz Fanon hade framfört av postkoloniala ledare i hela Afrika. Med utgångspunkt i marxistisk teori hävdade Jay O'Brien till exempel att Kenyatta hade kommit till makten "som en representant för en blivande bourgeoisi", en koalition av "relativt privilegierade småborgerliga afrikanska element" som helt enkelt ville ersätta britterna. kolonialister och "asiatisk handelsbourgeoisi" med sig själva. Han föreslog att britterna stödde Kenyatta i detta och såg honom som ett bålverk mot växande arbetar- och bondemilitans som skulle säkerställa fortsatt nykolonial dominans.

Med en liknande vänsterkritik uttalade den marxistiske författaren Ngũgĩ wa Thiong'o att "här fanns en svart Moses som hade blivit kallad av historien att leda sitt folk till det förlovade landet utan exploatering, inget förtryck, men som misslyckades med att resa sig till tillfälle". Ngũgĩ såg Kenyatta som en "tragisk figur från det tjugonde århundradet: han kunde ha varit en Lenin , en Mao Tse-Tung eller en Ho Chi Minh ; men han blev en Chiang Kai-Shek , en Park-Chung Hee eller en Pinochet ." Ngũgĩ var bland kenyanska kritiker som hävdade att Kenyatta behandlade Mau Mau-veteraner avvisande, vilket lämnade många av dem fattiga och jordlösa samtidigt som de försökte ta bort dem från centrala scenen i nationell politik. I andra områden mötte Kenyattas regering också kritik; det gjorde till exempel små framsteg när det gäller att främja kvinnors rättigheter i Kenya.

Assensoh hävdade att Kenyatta i sin livshistoria hade mycket gemensamt med Ghanas Kwame Nkrumah . Simon Gikandi noterade att Kenyatta, liksom Nkrumah, blev ihågkommen för att "initiera diskursen och processen som planerade berättelsen om afrikansk frihet", men samtidigt blev båda "ofta ihågkomna för sin oförsiktiga institution av presidentstyre, enpartidiktatur, etnicitet och kamratskap. De är ihågkomna både för att ha gjort drömmen om afrikansk självständighet till verklighet och för deras uppfinning av postkolonial auktoritärism." 1991 noterade den kenyanske advokaten och människorättsaktivisten Gibson Kamau Kuria att genom att avskaffa det federala systemet, förbjuda oberoende kandidater att ställa upp i val, inrätta en enkammarlagstiftande församling och lätta på restriktionerna för användningen av nödbefogenheter, hade Kenyatta lagt "den grundarbete" för Moi för att ytterligare främja diktatorisk makt i Kenya under slutet av 1970- och 1980-talen.

Kenyatta anklagades av Kenyas sannings-, rättvisa- och försoningskommission i sin rapport från 2013 för att använda sin auktoritet som president för att tilldela stora landområden till sig själv och sin familj över hela Kenya. Familjen Kenyatta är bland Kenyas största markägare. Under 1990-talet fanns det fortfarande mycket frustration bland stamgrupper, nämligen i distrikten Nandi, Nakuru, Uasin-Gishu och Trans-Nzoia, där de under Kenyattas regering inte hade återtagit marken som tagits av europeiska bosättare och mer av det hade varit säljs till de som betraktas som "utlänningar" - kenyaner från andra stammar. Bland dessa grupper fanns omfattande krav på återställande och 1991 och 1992 förekom våldsamma attacker mot många av dem som skaffat mark genom Kenyattas beskydd i dessa områden. Våldet fortsatte sporadiskt fram till 1996, med uppskattningsvis 1 500 dödade och 300 000 fördrivna i Rift Valley.

Bibliografi

Tryckår	Titel	Utgivare
1938	Mot Mount Kenya	Secker och Warburg
1944	Mitt folk i Kikuyu och hövding Wangombes liv	United Society for Christian Literature
1944?	Kenya: Konfliktlandet	Panaf Service
1968	Lidande utan bitterhet	East African Publishing House
1971	The Challenge of Uhuru: The Progress of Kenya, 1968 till 1970	East African Publishing House

Anteckningar

Fotnoter

Källor

Anderson, David (2005). Historier om de hängda: Storbritanniens smutsiga krig i Kenya och imperiets slut . London: Weidenfeld & Nicolson. ISBN 978-0297847199 .
Archer, Jules (1969). African Firebrand: Kenyatta of Kenya . New York: Simon och Schuster. ISBN 978-0671320621 .
Arnold, Guy (1974). Kenyatta och Kenyas politik . London: Dent. ISBN 978-0460078788 .
Assensoh, AB (1998). Afrikanskt politiskt ledarskap: Jomo Kenyatta, Kwame Nkrumah och Julius K. Nyerere . Malabar, Florida: Krieger Publishing Company. ISBN 978-0894649110 .
Beck, Ann (1966). "Några observationer om Jomo Kenyatta i Storbritannien: 1929–1930". Cahiers d'Études Africaines . 6 (22): 308–329. doi : 10.3406/cea.1966.3068 . JSTOR 4390930 .
Berman, Bruce J.; Lonsdale, John M. (1998). "The Labours of Muigwithania : Jomo Kenyatta som författare, 1928–45". Forskning i afrikansk litteratur . 29 (1): 16–42. JSTOR 3820530 .
Bernardi, Bernardo (1993). "Gammal Kikuyu-religion Igongona och Mambura : Uppoffring och sex: Återläsning av Kenyattas etnografi". Afrika: Rivista Trimestrale di Studi e Documentazione dell'Istituto Italiano Perl'Africa e l'Oriente . 48 (2): 167–183. JSTOR 40760779 .
Branch, Daniel (2017). "Våld, avkolonisering och det kalla kriget i Kenyas nordöstra provins, 1963–1978". I Anderson, David M.; Rolandsen, Øystein H. (red.). Politik och våld i östra Afrika: Framväxande staters kamp . London: Routledge. s. 104–119. ISBN 978-1-317-53952-0 .
Boone, Catherine (2012). "Landkonflikt och fördelningspolitik i Kenya". African Studies Review . 55 (1): 75–103. doi : 10.1353/arw.2012.0010 . hdl : 2152/19778 . JSTOR 41804129 . S2CID 154334560 .
Cullen, Poppy (2016). "Begravningsplanering: Brittiskt engagemang i president Jomo Kenyattas begravning" (PDF) . Journal of Imperial and Commonwealth History . 44 (3): 513–532. doi : 10.1080/03086534.2016.1175737 . S2CID 156552406 .
Frederiksen, Bodil Folke (2008). "Jomo Kenyatta, Marie Bonaparte och Bronislaw Malinowski om klitoridektomi och kvinnlig sexualitet". History Workshop Journal . 65 (65): 23–48. doi : 10.1093/hwj/dbn013 . PMID 19618561 . S2CID 38737442 .
Gertzel, Cherry (1970). Det oberoende Kenyas politik . London: Heinemann. ISBN 978-0810103177 .
Gikandi, Simon (2000). "Panafrikanism och kosmopolitism: Fallet med Jomo Kenyatta". Engelska studier i Afrika . 43 (1): 3–27. doi : 10.1080/00138390008691286 . S2CID 161686105 .
Jones, Daniel (1940). Förord. Kikuyus fonetiska och tonala struktur . Av Armstrong, Lilias E. London: International Africa Institute. s. v–vi. OCLC 386522 .
Kuria, Gibson Kamau (1991). "Konfrontera diktatur i Kenya". Journal of Democracy . 2 (4): 115–126. doi : 10.1353/jod.1991.0060 . S2CID 154003550 .
Kyle, Keith (1997). "Kenyas självständighetspolitik". Samtida brittisk historia . 11 (4): 42–65. doi : 10.1080/13619469708581458 .
Jackson, Robert H.; Rosberg, Carl Gustav (1982). Personlig regel i svart Afrika: Prins, autokrat, profet, tyrann . Berkeley, Los Angeles och London: University of California Press. ISBN 978-0520041851 .
Leman, Peter (2011). "Afrikansk muntlig lag och kritiken av kolonial modernitet i rättegången mot Jomo Kenyatta" . Juridik och litteratur . 23 (1): 26–47. doi : 10.1525/lal.2011.23.1.26 . S2CID 145432539 .
Lonsdale, John (1990). "Mau Maus of the Mind: Making Mau Mau och Remaking Kenya". Journal of African History . 31 (3): 393–421. doi : 10.1017/S0021853700031157 . hdl : 10539/9062 . S2CID 162867744 .
Lonsdale, John (2006). "Prydnadskonstitutionalism i Afrika: Kenyatta och de två drottningarna". Journal of Imperial and Commonwealth History . 34 (1): 87–103. doi : 10.1080/03086530500412132 . S2CID 153491600 .
Maloba, WO (2017). The Anatomy of Neo-Colonialism in Kenya: British Imperialism and Kenyatta, 1963–1978 . London: Palgrave Macmillan. ISBN 978-3319509648 .
Maloba, WO (2018). Kenyatta och Storbritannien: An Account of Political Transformation, 1929–1963 . London: Palgrave Macmillan. ISBN 978-3319508955 .
Maxon, Robert M. (1995). "Sociala och kulturella förändringar" . I BA Ogot; WR Ochieng (red.). Avkolonisering och självständighet i Kenya 1940–93 . Östafrikanska serien. London: James Currey. s. 110–147 . ISBN 978-0821410516 .
Murray-Brown, Jeremy (1974) [1972]. Kenyatta . New York City: Fontana. ISBN 978-0006334538 .
Naim, Asher (2005). "Perspektiv - Jomo Kenyatta och Israel". Judiska politiska studier granskning . 17 (3): 75–80. JSTOR 25834640 .
Nyangena, Kenneth O. (2003). "Jomo Kenyatta: En symbol för inhemsk panafrikanism, nationalism och intellektuell produktion i Kenya". African Journal of International Affairs . 6 : 1–18.
O'Brien, Jay (1976). "Bonapartism och Kenyattas regim i Kenya". Granskning av afrikansk politisk ekonomi . 3 (6): 90–95. doi : 10.1080/03056247608703293 . JSTOR 3997848 .
Ochieng, William R. (1995). "Strukturella och politiska förändringar" . I BA Ogot; WR Ochieng (red.). Avkolonisering och självständighet i Kenya 1940–93 . Östafrikanska serien. London: James Currey. s. 83–109 . ISBN 978-0821410516 .
Polsgrove, Carol (2009). Slutar brittiskt styre i Afrika: Writers in a Common Cause . Manchester: Manchester University Press. ISBN 978-0719089015 .
Savage, Donald C. (1970). "Kenyatta och utvecklingen av afrikansk nationalism i Kenya". Internationell tidskrift . 25 (3): 518–537. doi : 10.1177/002070207002500305 . JSTOR 40200855 . S2CID 147253845 .
Slater, Montagu (1956). Rättegången mot Jomo Kenyatta . London: Secker och Warburg. ISBN 978-0436472008 .
Tamarkin, M. (1979). "Från Kenyatta till Moi: The Anatomy of a Peaceful Transition of Power". Afrika idag . 26 (3): 21–37. JSTOR 4185874 .

Vidare läsning

Delf, George (1961). Jomo Kenyatta: Towards Truth om "The Light of Kenya" . New York: Doubleday. ISBN 978-0-8371-8307-7 .
Elkins, Caroline (2005). Imperial Reckoning: The Untold Story of Storbritanniens Gulag i Kenya . New York City: Henry Holt och Co. ISBN 978-0-8050-7653-0 .
Lonsdale, John (2000). "KAU:s kulturer: föreställningar om gemenskap och konstruktioner av ledarskap i Kenya efter andra världskriget". Journal of African Cultural Studies . 13 (1): 107–124. doi : 10.1080/713674307 . JSTOR 1771859 . S2CID 143712816 .
Savage, Donald C. (1969). "Jomo Kenyatta, Malcolm MacDonald och kolonialkontoret 1938–39 Några dokument från PRO". Canadian Journal of African Studies . 3 (3): 615–632. doi : 10.2307/483910 . JSTOR 483910 .
Macharia, Rawson (1991). Sanningen om rättegången mot Jomo Kenyatta . Nairobi: Longman. ISBN 978-9966-49-823-6 .
Muigai, Githu (2004). "Jomo Kenyatta och uppkomsten av den etno-nationalistiska staten i Kenya". I Berman, Bruce; Eyoh, Dickson; Kymlicka, Will (red.). Etnicitet och demokrati i Afrika . James Currey. s. 200–217. ISBN 978-1782047926 .
Watkins, Elizabeth (1993). Jomo's Jailor—Grand Warrior of Kenya . Mulberry böcker. ISBN 978-0-9528952-0-6 .

externa länkar

En nyhetsfilm från 1964 från brittiska Pathe of Kenyattas ed som Kenyas president
Kortfilmen Kenyatta Profile (1971) finns tillgänglig för gratis nedladdning på Internet Archive .

Partipolitiska ämbeten
Föregås av James Gichuru	Ordförande i KANU 1961–1978	Efterträdde av Daniel arap Moi
Politiska ämbeten
Nytt kontor	Kenyas premiärminister 1963–1964	Ledig Kontoret avstängt Titel nästa innehas av Raila Odinga
Nytt kontor	Kenyas president 1964–1978	Efterträdde av Daniel arap Moi

Kenyas statschefer _
Drottning av Kenya	Elizabeth II
President i Kenya	Jomo Kenyatta Daniel arap Moi Mwai Kibaki Uhuru Kenyatta William Ruto

Myndighetskontroll
Allmän	ISNI VIAF WorldCat
Nationalbibliotek	Norge Spanien Frankrike (data) Tyskland Israel Förenta staterna Japan Nederländerna Polen Sverige
Biografiska ordböcker	Tyskland
Vetenskapliga databaser	CiNii
Övrig	SNABB NARA 2 RERO SNAC IdRef Trove

Den rätta ärade Mzee Jomo Kenyatta CGH

President Kenyatta 1966
Kenyas första president
Tillträdde 12 december 1964 – 22 augusti 1978
Vice President	Jaramogi Oginga Odinga Joseph Murumbi Daniel arap Moi
Föregås av	Elizabeth II som drottning av Kenya
Efterträdde av	Daniel arap Moi
första premiärminister
Tillträdde 1 juni 1963 – 12 december 1964
Monark	Elizabeth II
Efterträdde av	Raila Odinga (2008)
Ordförande för Kenya African National Union (KANU)
Tillträdde 1961–1978
Föregås av	James Gichuru
Efterträdde av	Daniel arap Moi
Riksdagsledamot för valkretsen Gatundu
Tillträdde 1963–1978
Föregås av	Etablerade
Efterträdde av	Ngengi Wa Muigai

Personliga detaljer
Född	Kamau wa Muigai c. 1897 Ngenda, brittiska Östafrika
dog	22 augusti 1978 (1978-08-22) (80–81 år) Mombasa , Coast Province , Kenya
Viloplats	Parlamentsbyggnader , Nairobi , Kenya
Nationalitet	Kenyan
Politiskt parti	KANU
Makar)	Grace Wahu (m. 1919) Edna Clarke (1942–1946) Grace Wanjiku (d. 1950) Ngina Kenyatta . ( m. 1951 <a i=3>).
Barn	8 (inklusive Margaret , Uhuru , Nyokabi och Muhoho )
Alma mater	University College London , London School of Economics
Anmärkningsvärda verk	Mot Mount Kenya
Signatur