Kung Kalābu

Kung Kalābu ( sanskrit : Kalāburāja ), även känd som kung Kalinga , kung Kalabha eller kung Kali är en mytisk kung inom buddhismen. Hans namn finns kvar i både sydlig buddhism och nordlig buddhism . På kinesiska är han känd som 歌利王 ( Gēlì wáng ), ibland återgivet 迦蓝浮王 ( Jiālánfú wáng ) eller 卡拉補王 ( Kǎlābǔ wáng ).

Jataka sagor

Kung Kalābu uppträder i Kṣāntivādi Jātaka ( sanskrit ; Pali : Khantivādī Jātaka). Sanskritordet kṣānti (Pali: khanti ) betyder "tolerans" medan vādi är en modifierad form av ordet vāda som betyder "undervisning" eller "syn".

Namnet "Kṣāntivādin" eller "Kṣāntivāda" beskriver berättelsens huvudperson: en asket som utmärkte sig i tolerans inför de brutala illdåd som kung Kalābu tillfogade honom. Pali-versionen av berättelsen avslöjar att kung Kalābu var en tidigare födelse av Devadatta , Buddhas fiende, och att Kṣāntivādin var Buddha själv i det livet.

Berättande

Berättelsen går så här:

Kung Kalābu styrde kungariket Varanasi (moderna Benares). En dag gav han sig iväg för sport och rekreation med sitt harem. Efter att ha spelat somnade kungen i knät på en av sina konkubiner. De andra medlemmarna i haremet gick iväg för att njuta av trädgården.

Medan de strövade omkring kom de på en asket som mediterade under ett träd. De gick fram till honom och inledde ett samtal. Han predikade Dhamma (moralens lag) för dem och åhörarna blev fördjupade i hans tal och glömde bort kungen. Under tiden vaknade kungen och fortsatte att fråga sin konkubin var de andra kvinnorna var. Hon svarade att de lyssnade på en askets lära. Kungen blev rasande och gick för att leta efter asketen. När han såg att alla kvinnor blev hänförda av asketens predikan kunde han inte stilla sin ilska. Han frågade asketen:

"Vad lär du ut?", frågade kungen.

Asketen svarade: "Jag lär ut tolerans."

"Vad är tolerans?"

"Förmågan att förbli oberörd inför grymheter antingen fysiska eller verbala av andra som utsätts för en själv."

"Bevisa det då."

Kungen beordrade sin bödel att piska asketen. Asketen piskades fruktansvärt men han blev inte arg.

När kungen såg detta frågade han: "Är du fortfarande tolerant?"

Asketen svarade lugnt: "Ja, Ers Majestät."

Då beordrade kungen sin bödel att skära av hans olika kroppsdelar. Asketen blödde kraftigt.

Kungen frågade till sist: "Har du fortfarande tolerans?"

Asketen svarade lugnt, "Ers Majestät, tolerans finns inte i mina kroppsdelar men den finns i mitt hjärta. Även om du kan skada min kropp, är mitt sinne orörligt."

Kungen hade ingen gräns för sin vrede. Han trampade själv på asketens bröst och tvingade blod att strömma ur hans mun. Ändå förblev asketen oberörd. Kungens general, som hade bjudit in asketen att komma till staden, fick veta om denna patetiska situation och sprang till platsen.

När han såg asketen i detta fruktansvärda tillstånd, applicerade han lite salva och bad honom att inte förbanna riket. Asketen hävdade att han inte hade någon illvilja mot kungen, utan att han istället önskade att kungen skulle leva länge.

Detta är historien om det förflutna som berättas av Buddha. I slutet förklarade Buddha att detta var hans fullkomlighet av tolerans.

Moral: Tolerans i det här livet

När vi väl undersöker den inställning Buddha hade om kritiken mot honom, hans undervisning och gemenskap av några av hans samtida; den perfektion av tolerans han bar under sina många liv av andlig praktik kan förstås bättre. En liknande retorik som användes med kung Kalābu tillämpades när Buddha fick veta att Suppiya, en asket utanför den buddhistiska Sangha , kritiserade Buddha. Här påminner Buddhas förmaning oss om hans tidigare perfektion av tolerans. Diskursen från Brahmajāla Sutta rapporterar Buddhas ord enligt följande:

"Om, bhikkhus, andra talar för att förakta mig, eller för att förakta Dhamma, eller för att förakta Sangha, bör du inte ge vika för förbittring, missnöje eller fiendskap mot dem i ditt hjärta. För om du skulle bli arg eller upprörd i en sådan situation, skulle ni bara skapa ett hinder för er själva. Om ni skulle bli arga eller upprörda när andra talar i förakt för oss, skulle ni kunna känna igen om deras uttalanden är rätt eller felaktigt uttalade?"

Mahayana litteratur

En alternativ version av Jātaka visas i Mahāvastu .

I Diamantsutran hänvisar Buddha till kung Kalābu och tålamodets visman enligt följande:

"Subhūti, tålamodets Pāramitā som Tathāgata talar om är inte en pāramitā av tålamod. Varför? Subhūti, det här är som i det förflutna när min kropp skars isär av Kalirāja: det fanns inga föreställningar om ett jag, föreställningar om en person, föreställningar om en varelse eller föreställningar om ett liv. Förr när jag hackades lem från lem, om det fanns föreställningar om ett jag, föreställningar om en person, föreställningar om ett väsen eller föreställningar om ett liv, då skulle jag ha svarat med hat och ilska. Kom också ihåg att jag var Tålamodets Ṛṣi i femhundra liv i det förflutna. Under så många liv fanns det inga föreställningar om ett jag, föreställningar om en person, föreställningar om ett väsen, eller föreställningar om ett liv.

externa länkar

  Dictionary of Pãli Proper Names , GPMalalasekera, Vol.1,s. 536 709 ( ISBN 81-206-1823-8 )