HBT-rättigheter i Egypten
HBT-rättigheter i Egypten | |
|---|---|
.svg)
| |
| Status |
De jure legal De facto olagligt efter 2000 |
| Straff | Enligt morallagar bestraffas upp till 17 år med hårt arbete, böter och utvisning, |
| Könsidentitet | Könsbyteoperation är tillåten och kan utföras i landet efter att ha erhållit godkännande från Al-Azhar-moskén eller den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria. |
| Militär | Nej |
| Diskrimineringsskydd | Ingen |
| Familjens rättigheter | |
| Erkännande av relationer | Inget erkännande av samkönade relationer |
| Adoption | Nej |
Lesbiska, homosexuella, bisexuella och transpersoner ( HBT ) i Egypten står inför juridiska utmaningar som inte upplevs av icke- hbt- bor.
Enligt 2013 års undersökning från Pew Research Center , anser 95% av egyptierna att homosexualitet inte bör accepteras av samhället.
Samtida egyptisk lag kriminaliserar inte uttryckligen sexuella handlingar av samma kön. Istället använder staten flera sedlighetsbestämmelser för att de facto kriminalisera homosexuellt beteende. Varje beteende, eller uttryck för någon idé som anses vara omoraliskt, skandalöst eller stötande mot en erkänd religiös ledares läror kan åtalas med dessa bestämmelser. Dessa om allmän moral och allmän ordning har använts mot hbt-personer, förutom anhängare av hbt-reform. [ citat behövs ]
Historien om homosexualitet och lagligheten av samkönade sexuella aktiviteter
Historien om homosexualitet i det antika Egypten
Enligt vanliga tolkningar av Toran anspelar Tredje Mosebok 18:3 på bruket att det forntida Egypten tillät två kvinnor eller två män att gifta sig med varandra. Det mest kända fallet av möjlig homosexualitet i det forntida Egypten är det av de två höga tjänstemännen Nyankh-Khnum och Khnum-hotep . Båda männen levde och tjänade under farao Niuserre under den 5:e dynastin (ca 2494–2345 f.Kr.). Nyankh-Khnum och Khnum-hotep hade var sin familj med barn och hustrur, men när de dog bestämde deras familjer tydligen att begrava dem tillsammans i en och samma mastabagrav . I denna mastaba föreställer flera målningar båda männen som omfamnar varandra och rör vid deras ansikten näsa mot näsa. Dessa skildringar lämnar gott om utrymme för spekulationer, för i det forntida Egypten beröringen näsa mot näsa normalt en kyss.
Egyptologer och historiker är oense om hur man tolkar målningarna av Nyankh-khnum och Khnum-hotep. Vissa forskare tror att målningarna återspeglar ett exempel på homosexualitet mellan två gifta män och bevisar att de gamla egyptierna accepterade samkönade relationer. Andra forskare håller inte med och tolkar scenerna som ett bevis på att Nyankh-khnum och Khnum-hotep var tvillingar , till och med möjligen sammanfogade tvillingar . Oavsett vilken tolkning som är korrekt visar målningarna åtminstone att Nyankh-khnum och Khnum-hotep måste ha stått varandra mycket nära i livet som i döden.
Det är fortfarande oklart vilken exakt syn de forntida egyptierna främjade om homosexualitet. Varje dokument och litteratur som faktiskt innehåller sexuellt orienterade berättelser, nämner aldrig arten av de sexuella gärningarna, utan använder istället uppstyltade och blommiga parafraser. Medan berättelserna om Seth och hans sexuella beteende kan avslöja ganska negativa tankar och åsikter, kan gravinskriptionen av Nyankh-khnum och Khnum-hotep istället antyda att homosexualitet likaså accepterades. Forntida egyptiska dokument säger aldrig tydligt att samkönade relationer sågs som förkastliga eller föraktliga. Inget forntida egyptiskt dokument nämner att homosexuella handlingar dömdes till straff. Därför tolererades det mycket troligt, eftersom det aldrig har funnits bevis som tyder på något annat.
Den romerske kejsaren Konstantin på 400-talet e.Kr. sägs ha utrotat ett stort antal "kvinnliga präster" baserade i Alexandria .
Koptiska Egypten
Ashmolean Parchment AN 1981.940 från 600- eller 700-talet ger det enda exemplet på koptiska språket på en kärleksförtrollning mellan män. Detta velängblad innehåller en besvärjelse av en man vid namn Apapolo, Noas son, för att tvinga fram en annan mans närvaro och kärlek, Phello, son till Maure. Phello kommer att vara rastlös tills han hittar Apapolo och tillfredsställer den senares önskan.
Medeltida islamiska Egypten
Sunniislam ersatte så småningom kristendomen som den dominerande religionen i Egypten under århundradena efter den muslimska erövringen av Egypten . Vid sidan av sunniislam kom en ny härskande klass: araberna och senare mamlukerna . Den kulturella dialogen om homosociala och homosexuella beteenden i det medeltida Egypten var vanligtvis kritisk. Den infödda egyptiska befolkningen var tolerant mot homosexuella beteenden, och diskussionen om frågan leddes vanligtvis av legalistiska islamiska forskare från den muslimska härskande klassen. Det västerländska konceptet om en homosexuell, som för närvarande förstås, existerade inte i det medeltida Egypten. Ord som beskriver homosexuellt närliggande handlingar/beteenden beskrev handlingar, och inte en grupp människor. Dessutom finns det en brist på historiskt nedtecknade bevis om homosexualitet i Egypten fram till 800-talet: detta markerar ingången av pojkkärlekspoesi till det historiska dokumentet.
Existensen av homosexuella beteenden under mellanperioden strax efter den muslimska erövringen råder dock inget tvivel om. Det medeltida egyptiska samhället, även om det var ett muslimskt samhälle, delade inte som standard samma syn på maskulinitet, homosexualitet och homoerotiskt beteende som andra länder som erövrats av Rashidun- kalifatet , särskilt där islams inflytande var svagare. De kulturella normerna för homosexualitet i det medeltida Egypten var i linje med de i östra Medelhavet ; Top-down samhälleligt tryck från islam gjorde att dessa beteenden granskades hårdare än de var tidigare, särskilt av religiösa tjänstemän. Koptisk kristendoms interaktion med islam fostrade en stor sufi- mystisk befolkning, som i sin tur hade sina egna kulturella åsikter om homoerotiskt beteende, i form av att "blicka" på unga män som sågs som jordiska representationer av Guds skönhet. Sufis sedvänjor attackerades av religiösa konservativa och sågs som grogrund för degeneration.
Volney , en fransman som reste genom det senare mamluksultanatet , sa om mamlukerna: "De är framför allt beroende av den avskyvärda ondska som alltid var grekernas last ... Det är svårt att förklara denna smak. , när vi betänker att de alla har kvinnor, såvida vi inte antar att de hos det ena könet söker den gripande vägran som de inte tillåter det andra." Den praxis som Volney beskrev som " grekernas last " är känd som pederasti , och detta var ett synligt och tolererat uttryck för homosexuella beteenden i både medeltida Egypten och det historiska östra Medelhavet. Införandet av islam i fållan påverkade inte denna praxis negativt i allmänheten. I det egyptiska sammanhanget ansågs det naturligt för äldre män att titta på yngre män som sågs som önskvärda och vackra, med viss hänsyn till deras ålder, men inte alltid. Denna attraktion till manlig ungdom sågs som naturlig och förenlig med traditionella muslimska könsroller; i det avseendet var pederasti lika naturligt som heterosexualitet. Arabiska och turkiska dikter tillägnade olika vackra unga män började dyka upp på 800-talet i olika muslimska länder, inklusive medeltida Egypten. Förekomsten av homoerotisk litteratur visar på toleransen mot vissa samkönade beteenden i arabiska och muslimska samhällen i stort, med vissa kulturella skillnader beroende på vilket land det gäller. Prevalensen av homoerotiska beteenden i det medeltida egyptiska samhället när det gäller män som redan hade fruar var ett ämne för rigorös debatt bland religiösa myndigheter, även om det var kulturellt acceptabelt i det medeltida Egypten. Islamisk lag om sexuell aktivitet av samma kön utökades ytterligare efter explosionen av homoerotiska berättelser över den muslimska världen på 800-talet. Det medeltida egyptiska samhället var tolerant mot homosociala, homoerotiska och homosexuella beteenden och handlingar; religiösa myndigheter var det inte. Islamisk lag tolererade en mindre del av beteenden (pederasti) under en tid och beskrev vissa handlingar som djupt farliga för samhället och motbjudande mot tron. Islam avskräckte homosexuella beteenden och icke-traditionella könsroller, medan infödda egyptiska kulturella sedvänjor var toleranta mot ett större utbud av homosexuella beteenden, handlingar och attraktioner. Som sådan är det bäst att överväga skärningspunkten mellan kultur och religion vid olika tillfällen i den medeltida egyptiska historien när man diskuterar statusen för, med västerländska standarder, HBT- individer i det medeltida egyptiska samhället.
1800- och mitten av 1900-talet
Under 1800-talet ansåg den egyptiska allmänheten att homosociala och homosexuella relationer var en normal händelse. Khawalat var manliga cross-dressing-dansare som uppträdde vid offentliga fester. Det var typiskt för khawalat att ta plats för kvinnliga dansare. Med tiden khawalat sedan dess förvandlats till en nedsättande term i Egypten. Den franske romanförfattaren Gustave Flaubert skrev ett brev till en vän 1850 där Flaubert skrev hur han blev chockad över den övergripande normaliteten och acceptansen av homosexualitet i Egypten; noterade att ämnet var fritt upptaget och diskuterats offentligt.
Scott Long konstaterar att "Egyptens kriminalisering av samförstånd, icke-kommersiellt sex mellan män uppstod delvis ur, och delvis som reaktion på, den koloniala regleringen av kvinnligt sexarbete." År 1883 Khedive Tewfik en lagkod i Egypten, som hade ockuperats av britterna ett år tidigare . Koden utformades efter Napoleonkoden , den civillag som infördes av Napoleon Bonaparte i Frankrike 1804, och reglerade delvis tillståndet för kvinnliga prostituerade i Egypten genom att kräva att de skulle genomgå regelbundna medicinska undersökningar, som förblev i kraft fram till 1949. Politiskt motstånd i Egypten mot ockupationen riktade sig snart mot det egyptiska prostitutionssystemet, på grund av brittiska truppers värvning av prostituerade och den "privilegierade status som utländska prostituerade åtnjöt framför egyptierna", vilket bidrog till "prostitutionens associering med politiskt underkuvande". Som påpekats av Long,
1949 började en särskild kommitté i representanthuset (då parlamentets underhus) studera utkastet till den första antiprostitutionslagen i Egypten. I kommitténs betänkande rekommenderades att begreppet fujur [utsvävningar] införs som ett kriminaliserat beteende. Den uppmanade till att lägga till ordet "så att texten [kan] inkludera manlig prostitution, eftersom ordet di`ara [prostitution] bara syftade på kvinnlig prostitution."
En utvidgning av lagen 1951 definierade prostitution som "utövandet av last med andra utan åtskillnad." Som Long noterar, "I avsaknad av det monetära elementet kriminaliserade definitionen i praktiken "promiskuitet" i samförstånd, vilket gjorde utbyte av pengar mot sex irrelevant."
Invånarna i Siwa Oasis , som har noterats av historiker för att ha varit historiskt accepterande av homosexualitet, var föremål för flera studier av antropologer under det tidiga 1900-talet. Den tyske egyptologen Georg Steindorff utforskade oasen 1900 och rapporterade att homosexuella relationer var vanliga och ofta utvidgades till en form av äktenskap : "Högtiden att gifta sig med en pojke firades med stor pompa, och pengarna som betalades för en pojke uppgick ibland till femton pund , medan pengarna som betalades för en kvinna var lite över ett pund." Mahmud Mohammad Abd Allah, som skrev om Siwans seder för Harvard Peabody Museum 1917, kommenterade att även om Siwans män kunde ta upp till fyra fruar, "Siwans seder tillåter en man bara en pojke till vilken han är bunden av en strikt kod av skyldigheter. " I slutet av 1940-talet berättade en Siwan-handlare för den gästande brittiska romanförfattaren Robin Maugham att Siwan-kvinnorna var "dåligt försummade", men att Siwan-männen "kommer att döda varandra för en pojke. Aldrig för en kvinna", fastän, som Maugham noterade, äktenskap med en pojken hade blivit olaglig då.
Mubaraks regim
Hosni Mubaraks styre stödde den egyptiska regeringen inte hbt-rättslagstiftningen på hemmaplan och protesterade mot försök, som började på 1990-talet, att få FN att inkludera hbt-rättigheter i sitt uppdrag för mänskliga rättigheter. Även om Mubarakregimen inte stödde hbtq-rättigheter, antog den inte ett uppenbart förbud mot homosexualitet eller korsning i brottsbalken.
Straffrättsliga sanktioner mot homosexuella och bisexuella män tenderade inte att härröra från själva strafflagen, utan från en kompletterande lag, antagen 1961, för att bekämpa prostitution.
Lagen mot prostitution förbjuder också "utsvävningar", även om gärningen inte omfattade människohandel eller prostitution.
Egyptiska domstolar tolkade förbudet mot utsvävningar för att kriminalisera homosexuella relationer mellan samtyckande vuxna. Återkommande lagöverträdare kan få ännu hårdare straff för vad lagen ser som "vanligt utsvävande".
Utöver lagen om prostitution gav andra lagar om allmän moral eller ordningsgrundade polisen och domarna ett stort utrymme för fängelse eller bötfälla homosexuella och bisexuella män. Medan arresteringar periodvis hade förekommit under dessa lagar i decennier, verkade ett mer systematiskt tillslag ha börjat i början av det tjugoförsta århundradet.
Från och med 2000, under Hosni Mubarak, användes dessa lagar för att engagera sig i ett mer sofistikerat och systematiskt tillslag mot homosexuella eller bisexuella män, eller faktiskt alla som av regeringen ansågs stödja hbtq-rättigheter.
År 2000 arresterade polisen ett egyptiskt homosexuellt par och anklagade dem för "hederskränkning genom hot" och "utövande av omoraliskt och oanständigt beteende". Deras advokat bad att anklagelserna skulle släppas eftersom homosexualitet inte var ett brott, men domaren vägrade med motiveringen att två män faktiskt hade "kränkt" religiösa och moraliska normer. Händelsen blev en sensation i media och uppmuntrade olika offentliga personer att se homosexualitet som en produkt av västerländsk dekadens och kräva att regeringen avrättar homosexuella eller skickar dem till mentala institutioner för att reformeras.
Inom ett år började den egyptiska regeringen ett offentligt tillslag mot egyptiska homosexuella män genom att slå till mot privata fester, arrestera gästerna och åtala dem enligt lagen om prostitution och utsvävningar. Detta tillslag såg också att koden "Public Order and Public Morals" användes alltmer för att kriminalisera sexualiteten hos homosexuella och bisexuella män. Koden, som ursprungligen antogs på 1990-talet för att straffa västerländska studenter och liberala intellektuella, användes nu för att straffa homosexuella och bisexuella män.
Den första av dessa räder var vid en båtfest i Kairo, där alla egyptiska homosexuella män, femtio-två, arresterades och anklagades för att ha brutit mot dessa vaga lagar om allmän moral. " Cairo 52 " arresterades och ställdes inför rätta enligt den ursprungliga lagen om prostitution och utsvävningar, såväl som den nyare lagen om allmän ordning och allmän moral.
Inverkan av dessa lagar på homosexuella och bisexuella män uppmärksammades världen på av Human Rights Watch.
Det var under denna tid som Human Rights Watch publicerade en rapport om de lagar som användes av den egyptiska regeringen för att kriminalisera homosexualitet, lagarnas historia, polisens användning av tortyr mot homosexuella och bisexuella män och hur sådana lagar bryter mot internationella människor. rättighetsnormer.
Cairo 52 försvarades av internationella människorättsorganisationer som Human Rights Watch och Amnesty International . De hade dock inget organiserat internt stöd, erkände sig oskyldiga och ställdes inför rätta under de statliga säkerhetsdomstolarna. Ledamöterna i det tyska parlamentet och den franske presidenten uppmanade den egyptiska regeringen att respektera sina hbt- medborgares mänskliga rättigheter. Tjugotre av de åtalade dömdes till fängelse med hårt arbete, medan de övriga frikändes. Fler män har arresterats i olika räder mot homosexuella, även om utlänningar tenderar att släppas snabbt.
I många nya situationer arresteras män för att ha träffat eller försökt träffa andra vuxna män genom olika chattrum och anslagstavlor på Internet. Trans- och genusavvikande personer trakasseras också på detta sätt. Ett sådant fall, den 20 juni 2003, när en "israelisk" turist i Egypten fängslades för homosexualitet i cirka femton dagar innan han så småningom släpptes och fick återvända till det ockuperade Palestina. Den 24 september 2003 satte polisen upp checkpoints på båda sidor om Qasr al-Nil-bron, som sträcker sig över Nilen i centrala Kairo och är en populär plats för vuxna män att träffa andra män för sex, och arresterade 62 män för homosexualitet.
2004 fick en sjuttonårig privat universitetsstudent 17 års fängelse, inklusive två års hårt arbete, för att ha lagt ut en personlig profil på en gaydejtingsajt.
Den egyptiska regeringens svar på den internationella kritiken var antingen att förneka att de förföljde hbt-personer eller att försvara sin politik genom att konstatera att homosexualitet är en moralisk perversion.
2009 förbjöds Al Balagh Al Gadid , en egyptisk veckotidning, och två av dess reportrar fängslades för att ha skrivit ut en nyhetsartikel som anklagade de högprofilerade egyptiska skådespelarna Nour El Sherif , Khaled Aboul Naga och Hamdi El Wazir för att vara inblandade i en sexuell prostitution och i att muta regeringsagenter för att täcka över deras inblandning.
Post Mubarak
HBTQ-rättighetsfrågor var inte bland de reformer som krävdes av många av demonstranterna eller andra dissidenter under 2011 års revolution. Den provisoriska konstitutionen, som godkändes av väljarna 2011, tar inte specifikt upp hbt-rättigheter och den egyptiska regeringen fortsatte att motsätta sig att ansluta sig till FN:s "gemensamma uttalande om upphörande av våldsrelaterade brott mot mänskliga rättigheter baserat på sexuell läggning och könsidentitet" , som krävde ett slut på "våldshandlingar, straffrättsliga sanktioner och relaterade kränkningar av mänskliga rättigheter som begås mot individer på grund av deras sexuella läggning eller könsidentitet".
2013 sa den egyptiske komikern Bassem Youssef i The Daily Show , i en intervju med Jon Stewart , att han hade anklagats för att "propagera och främja homosexualitet och obscenitet" av Morsi-regeringen .
I november 2014 dömdes åtta män till tre års fängelse för anklagelser om spridning av oanständiga bilder, efter spridningen av en video av en homosexuell vigselceremoni.
I december 2014 greps omkring 26 män i ett offentligt badhus (Hammam) efter att en TV-presentatör, Mona Iraqi, samarbetat med den egyptiska polisen. Rätten friade dem.
Revolutionen den 25 januari 2011 och hbtq-rättigheter i Egypten
Den egyptiska revolutionen den 25 januari 2011 gav ett politiskt momentum och ett utrymme för HBT-organisering i Egypten som var exceptionellt produktiv när det gäller rörelsebyggande. I efterdyningarna av revolutionen började egyptiska HBT-individer, aktivister och organisationer att bli mer synliga och mer ivriga att vara en del av de föränderliga politiska och sociala landskapen som verkade lovande och stärkande. Många av de framväxande hbt-aktivisterna, på den tiden, började mobilisera inte bara hbt-rättigheter utan även andra korsande rättigheter. Kvinnors rättigheter, Köns- och sexualitetsrättigheter, Ursprungsbefolkningens rättigheter och medborgerliga rättigheter var bland de viktigaste korsande striderna som formade HBT-aktivismen under åren efter revolutionen. År 2013 började ett antal onlinekampanjer för att bekämpa homofobi och transfobi bli virala på ett antal sociala medieplattformar som Twitter och Facebook . Ingen kan hävda att en sådan mobilisering resulterade i framgångar som ett normativt juridiskt perspektiv skulle kunna omsätta i juridiska reformer; det var dock på grund av en sådan mobilisering och det förespråkande som blev resultatet av det som att försvara rättigheterna för människor som den egyptiska staten riktade mot dem baserat på deras sexualitet blev mer av ett kollektivt krav inom människorättsgrupper och organisationer i Egypten. Tack vare revolutionen gav den egyptiska offentliga sfären också ett utrymme för HBT-gemenskapen, som även i de tuffaste ögonblicken av statligt sponsrade tillslag, lyckades de fortfarande göra anspråk på det.
Rainbow Flags incident
Den 22 september 2017 höjde ett antal egyptiska ungdomar regnbågsflaggor som ett sätt att förespråka hbtq-rättigheter i Egypten, under en konsert för det libanesiska bandet Mashrou' Leila som ägde rum i Kairo . Kort efter konserten blev bilderna och videorna på dessa ungdomar virala på sociala medier och sedan på ett antal egyptiska nyhetswebbplatser. Från och med den 23 september och under ett antal dagar fortsatte egyptiska TV-värdar som Ahmed Moussa och Mohamed Al Gheity att hetsa mot egyptiska hbt-grupper i allmänhet och mot dem som höjde flaggorna i synnerhet; dessutom uppmanade de den egyptiska staten att vidta omedelbara åtgärder mot alla som var inblandade i händelsen med att hissa regnbågsflaggor under konserten.
Åsikterna som producerats av sådana TV-värdar stannade inte där. Till exempel, under sin show, delade Ahmed Moussa personlig information om några av ungdomarna som hissade flaggorna. Som en konsekvens av denna religiösa kampanj av egyptisk media, började den egyptiska staten att arrestera ett antal individer baserat på deras faktiska eller upplevda sexuella läggning/könsidentitet, vare sig från gatorna, dejtingapplikationer eller till och med från deras hem. Mellan den 25 september och slutet av november 2017 greps minst 84 personer och många av dem utsattes för förödmjukande påtvingade analtester. Två av personerna som arresterades anklagades för att ha stoppat konstitutionens styre och stört statens och samhällets säkerhet, en anklagelse som skulle ha fått dem i fängelse i 15 år. De två personerna, Sarah Hegazy och Ahmed Alaa, hölls fängslade i tre månader innan de släpptes mot borgen i januari 2018.
Konsekvenserna av regnbågsflaggornas incident och motreaktionen som följde var lika allvarliga som Kairo 52, om inte värre. Utöver de många arresteringarna resulterade den egyptiska statens tillslag, tillsammans med egyptisk media, i ett tillstånd av trauma och förtvivlan bland unga egyptiska hbt-personer, vilket resulterade i minst ett självmord och många självmordsförsök av ett antal egyptiska hbt-personer. ungdomar. Egyptiska HBT-individer och aktivister återhämtar sig fortfarande från traumat av den svåra motreaktionen. Andra egyptiska hbt-personer var tvungna att lämna landet på grund av de sociala och politiska hoten. I januari 2019 dömdes programledaren Mohamed El Gheity till ett års fängelse för att ha varit värd för en homosexuell man i hans TV-program.
Minst två av de förföljda ungdomarna, inklusive en som satt i fängelse i tre månader, fick sin tillflykt i Kanada med hjälp av Rainbow Railroad .
Den 13 juni 2020 dog en egyptisk lesbisk kvinna, Sarah Hegazi , som viftade med regnbågsflaggan vid en konsert i Kairo 2017 av självmord. Hon fängslades av Egyptens myndighet och torterades med elektriska stötar. Hon hade åtalats för "anstiftan till utsvävningar", och i häktet blev hon på polisens order ofredande av kvinnliga cellkamrater. Hon överfördes sedan till isolering. Efter tre månaders fångenskap släpptes hon i borgen efter påtryckningar från västerländska och sydamerikanska diplomater. Hegazi flydde sedan till Kanada , av rädsla för åtal, och beviljades politisk asyl. Anledningen till hennes självmord anmäldes som en allvarlig depression på grund av hennes tidigare trauma.
Nuvarande situation i Egypten
En rapport publicerad av Human Rights Watch utvecklar landets behandling av hbt-personer. Med titeln – "Egypten: Övergrepp på säkerhetsstyrkor, tortyr av hbt-personer", rapportens huvudsakliga resultat inkluderar infångning av hbt-personer via sociala medieplattformar, långvarig internering och tortyr av sexuella minoriteter och könsminoriteter i statligt förvar. Som påstått av HBTQ-rättighetsforskaren Rasha Younes, även om rättsliga anklagelser ogillas, kan alla som anklagas för ett hbtq-relaterat brott bli utestängda från familjen eller förlora sjukvård och anställning. Transpersoner möter ofta medicinsk försummelse.
Statliga tjänstemän och polis trakasserar och misshandlar rutinmässigt HBT-personer, och specifikt transpersoner, vilket leder till regelbundna orättvisa arresteringar och ytterligare övergrepp av dem i deras förvar.
Vid FN:s peer review-mekanism – Universal Periodic Review, vägrade Egypten att erkänna termer som "sexuell läggning" och "könsidentitet". Enligt Human Rights Watch är landet "en av de värsta lagöverträdarna i ett sammanhang av kriminalisering, våld och diskriminering i alla regioner i världen, fängslar dussintals hbt-personer och utsätter dem för övergrepp, inklusive tvångsanala undersökningar på regelbunden basis" .
En djupgående studie av rättsakter utförd av forskaren Afsaneh Rigot i samarbete med datarättsgruppen Artikel 19 och Harvard Law School avslöjade att polisstyrkor i Egypten tillsammans med andra länder i Mellanöstern som Tunisien och Libanon använde digitala verktyg för att identifiera, fånga, och åtala människor i HBTQ+-gemenskapen; "intensifiering av anti-queer-övervakningen". Studien avslöjade att offret kunde äventyras i en sådan situation av de digitala fotspår de lämnar efter sig. Enligt ett av vittnesmålen från en anonym källa, i Egypten, kan en WhatsApp-konversation eller Facebook-selfie av en homosexuell person få dem åtalade under förevändning av lagar som förbjuder "utsvävningar" och "prostitution".
Erkännande av samkönade relationer
Person- och familjerätten i Egypten (t.ex. lagarna om äktenskap, skilsmässa och arv) styrs av den eller de ifrågavarandes religiösa lagar. Eftersom den religiösa lagen för alla officiellt erkända religioner i Egypten (främst islam och koptisk-ortodox kristendom ) inte erkänner homosexuella relationer som legitima, erkänner egyptisk lag endast ett äktenskap mellan en man och en kvinna. Rapporter tyder på att om en sådan relation blir offentlig kan polisen använda den som bevis i ett åtal för de olika lagarna mot satanism, prostitution och offentlig omoral.
Levnadsvillkor
Fram till 2001 vägrade den egyptiska regeringen att erkänna att homosexualitet var den sexuella identiteten för några av dess invånare, och efter 2001 gjorde den det bara för att borsta bort kritik från människorättsorganisationer och utländska politiker.
Kulturellt sett är de flesta egyptiska medborgare muslimer, vilket påverkar rådande sociala fördomar och attityder. Traditionell islamisk moral accepterar inte homosexualitet. Detta ses på liknande sätt inom traditionell koptisk kristens morals syn på homosexualitet. Enligt Pew Research Center anser 95 % av egyptierna att homosexualitet inte bör accepteras av samhället.
Tortyr, vigilantesattacker, misshandel och vigilanteavrättningar är tillåtna om polisen är medskyldig, ansluter sig till eller blundar.
Stöd för HBT-rättigheter
Omröstningsdata tyder på att endast en minoritet av egyptierna stöder hbtq-rättigheter. Det är därför egyptiska politiska partier, icke-statliga organisationer för mänskliga rättigheter inte uttrycker offentligt stöd för hbtq-rättigheter.
En av få egyptier som offentligt stöder hbt-rättigheter har varit Maher Sabry . Tillsammans med sina insatser för mänskliga rättigheter på uppdrag av Cairo 52 skrev han också en pjäs om homofobi i Egypten och regisserade senare den egyptiska filmen All My Life .
I augusti 2021 tvingades Egyptens centralbank bekräfta att regnbågshologram som skulle dyka upp på nya sedlar på 10 E£ och 20 E£ var en säker vattenmärkningsfunktion för att förhindra förfalskning, efter att onlinekritiker föreslog att det var ett hemligt meddelande om stöd för HBT-rättigheter.
Media
Medieskildringar av cross-dressing eller homosexualitet har varit negativa i linje med de nuvarande kulturella och religiösa värderingarna hos de flesta egyptier. Under 2017 utfärdade Högsta medieregleringsrådet en order som förhindrade "de homosexuellas utseende" eller "främjar deras slagord" i media.
Mer liberala skildringar av HBT-frågor i filmer och andra former av media tenderar att utsättas för statlig censur eller kritik från konservativa.
1978, den egyptiska filmen av Youssef Chahine , Alexandria... Varför? , presenterade en rik egyptisk man som har en affär med en brittisk soldat.
1999 stängdes den offentliga föreställningen av en pjäs av Maher Sabry, som utforskade homofobi, av regeringen efter några föreställningar. 2008 regisserade Sabry en prisbelönt oberoende film om en egyptisk homosexuell man, vilket framkallade protester från präster och regeringstjänstemän som ville att filmen skulle förbjudas, om inte förstöras.
En veckotidning som heter Al Balagh Al Gadid stängdes ner, två reportrar fängslades, för att ha tryckt en berättelse som anklagade egyptiska skådespelarna Nour El Sherif , Khaled Aboul Naga och Hamdi El Wazir för att ha mutat poliser för att dölja deras inblandning i homosexuell prostitution .
På samma sätt, när en egyptisk film eller tv-program behandlar HBT-teman tenderar den att göra det på ett negativt sätt, men även en negativ skildring producerar fortfarande kontroverser från socialkonservativa. Filmer som Uncensored (2009), Out of Control (2009), A Plastic Plate (2007) och The Yacoubian Building (2006) skildrar alla många olika tabun inom det egyptiska samhället, inklusive homosexualitet, som främjade offentliga uppmaningar från socialkonservativa att censurera eller förbjuda filmernas utställningar.
2013 hade Family Secrets premiär i Egypten och fakturerades som den första egyptiska och arabiska filmen om livet för en artonårig man som kämpar med sin sexuella läggning och det sociala stigmat kring homosexualitet. Regissören skapade internationella rubriker när han vägrade den egyptiska censurstyrelsens begäran att han skulle radera vissa scener i filmen.
Stäng av sociala nätverk
I augusti 2018 införde Al Sisis regering lagstiftning som satte alla användare av sociala nätverkstjänster med mer än 5 000 följare eller abonnenter under ökad granskning, vilket utsätter dem för åtal enligt medielagar som en del av ett tillslag mot "terrorism och politisk aktivitet".
Hälsa
HIV/AIDS
Pandemin nådde Egypten först på 1980-talet, även om folkhälsoinsatser lämnades till icke-statliga organisationer fram till 1990-talet, då regeringen började initiera politik och program som svar på pandemin.
1996 inrättade hälsoministeriet en nationell AIDS-jourlinje. En omslagsberättelse från Egypt Today från 1999 handlade om AIDS-HIV-pandemin i Egypten och det faktum att den vanligtvis ses som något orsakat av utlänningar, homosexuella eller droganvändare. Artikeln nämnde också att det talades om att en hbt-organisation skulle skapas för att rikta in sig på det egyptiska hbt-samhället, och medan en broschyr om säkrare sex av samma kön publicerades, skapades organisationen aldrig och okunnighet om pandemin är vanlig.
År 2005 började den egyptiska regeringen att tillåta konfidentiella hiv-testningar , även om de flesta människor fruktar att ett positivt test kommer att leda till att de stämplas som homosexuell och därmed en de facto brottsling. Vissa egyptier har tillgång till hemtestkit som tagits hem från USA, men de flesta egyptier saknar korrekt information om pandemin och kvalitetsvård om de blir smittade.
2007 sände den egyptiska regeringen en utbildningsfilm om hiv/aids i Egypten, med intervjuer från medlemmar av hälsoministeriet, läkare och sjuksköterskor.
Översiktstabell
| Samsexuell aktivitet laglig |
  / Homosexualitet är lagligt i sig, olagligt enligt morallagar med straff upp till 17 år med hårt arbete, böter, utvisning. |
| Lika ålder för samtycke |
|
| Antidiskrimineringslagar endast på anställning |
|
| Antidiskrimineringslagar vid tillhandahållande av varor och tjänster Antidiskrimineringslagar |
|
| inom alla andra områden (inkl. indirekt diskriminering, hatretorik) |
|
| Antidiskrimineringslagar i könsidentitet |
|
| Samkönade äktenskap |
|
| Erkännande av samkönade par |
|
| Stivbarnsadoption av samkönade par |
|
| Gemensam adoption av samkönade par Homosexuella |
|
| och lesbiska får tjänstgöra öppet i militären |
|
| Rätt att byta juridiskt kön |
|
| Tillgång till IVF för lesbiska |
|
| Kommersiellt surrogatmödraskap för homosexuella manliga par |
(Olagligt för alla par oavsett sexuell läggning) |
| Kommersiellt surrogatmödraskap för lesbiska kvinnliga par |
(Olagligt för alla par oavsett sexuell läggning) |
| Automatiskt föräldraskap på födelsebevis för barn till samkönade par |
|
| Konverteringsterapi förbjuden för minderåriga |
|
| MSM som får donera blod |
|
Se även
externa länkar
- In a Time of Torture: The Assault on Justice In Egypt's Crackdown on Homosexual Conduct Mars 2004, Human Rights Watch
- Aktivister arrangerar globala protester för HBT-rättigheter i Egypten Arkiverad 4 maj 2018 på Wayback Machine
