Hinduiska lagtitel

I Dharmaśāstras och hinduisk lag , mer generellt, finns det vanligtvis arton lagtitel . Lagens titlar utgör grunden för rättstvister och genomförandet av den rättsliga processen, vanligtvis av kungen och hans brahminrådgivare . De arton lagtexterna enligt Manu är: "(i) den första är utebliven betalning av skulder; (ii) insättningar; (iii) försäljning utan äganderätt; (iv) partnerskap; (v) leverans och utebliven leverans av gåvor; (vi) utebliven lön; (vii) avtalsbrott; (viii) upphävande av en försäljning eller köp; (ix) tvister mellan ägare och herdar; (x) lagen om gränstvister; (xi) muntlig misshandel, (xii) fysisk misshandel, (xiii) stöld, (xiv) våld, (xv) sexualbrott mot kvinnor, (xvi) lag om man och hustru, (xvii) arvsdelning och (xviii) hasardspel och vadslagning. " Dessa skäl varierar något mellan författare, och många av dem behandlas mer ingående.

18 Lagtitel

Utebliven betalning av skulder

Beträffande de arton lagens rubriker är utebliven betalning av skuld nästan alltid listad först. Enligt Davis beror detta på att "en mycket gammal praxis för textorganisation inom Dharmaśāstra och andra textgenrer av sanskrit kallar den första proceduren eller ämnet som ska beskrivas för arketypen (prakrti) och de efterföljande procedurerna eller ämnena för ektyperna (vikrti). såg denna praxis i placeringen av brahminen som arketyp som en fråga om textuell koncision.Icke-betalning av skulder är arketypen för de andra lagtitlarna, inte bara för att dess beskrivning överlappar med och i vissa avseenden omfattar innehållet i de andra titlarna men också för att skulden som dess tematiska innehåll genomsyrar de efterföljande titlarna. När det gäller överlappning antas frågor om vittnesbörd, autonomi, kompetens, dokumentation och avtalsmässiga säkerheter alla i och överförs till diskussioner om de senare titlarna."

Insättningar

Sanskritordet för insättningar är Nikșepa , orden upanidhi och nyāsa är synonymer. Manu VIII 179 menar att insättningar bör anförtros till dem som har god dharma. Personen som innehar insättningen får vanligtvis ingen personnytta av att göra det. Förskingring eller bortplacering av en deposition på grund av vårdslöshet anses vara mycket synd. "Tanken är att ingen är skyldig att ta emot en pant, men när en person accepterar den är hans primära plikt att bevara den med omsorg och nästa plikt är att lämna tillbaka den vid avtalad tidpunkt eller på begäran. Skyldigheten uppstår fr.o.m. förtroendet för en person."

Försäljning utan äganderätt

Dattāpradänika handlar om återupptagandet av en gåva. Nārada-Smṛti "definierar det som den titeln där en man önskar att återuppta det som har getts av honom eftersom det har blivit felaktigt gett av honom". I The History of the Dharmaśāstras Vol. III, PV Kane konstaterar, "Enligt Nārada-Smṛti VII. 1 och Smṛti of Bṛhaspati när en person, som innehar en öppen deposition, en förseglad deposition, en artikel som är borgad för leverans till en annan, stulen egendom, en artikel lånad för någon högtid, en pant eller egendom som förlorats av en främling och hittats (av honom), säljer den i hemlighet (eller bakom ryggen på ägaren) det är att betrakta som en försäljning av en som inte är den rättmätige ägaren." Det som får ges måste vara absolut ens eget med undantag för sådant som krävs för att underhålla ens familj.

Typer av försäljning utan ägande

En försäljning av en icke-ägare kallas asvāmi-vikraya . Det finns två olika typer av försäljning utan ägande: pratipanna-asvāmi-vikrayah och apratipanna-asvāmi vikrayah . Den första, pratipanna-asvāmi-vikrayah , inträffar när den obehöriga innehavaren erkänner att han inte är ägare. Den andra, apratipanna-asvāmi vikrayah inträffar när innehavaren inte erkänner att han inte är ägare. De första typerna av försäljning löses utan tvist eftersom innehavaren återlämnar besittningen till den rättmätige ägaren. Den andra typen av försäljning resulterar i ett fall eftersom innehavaren, även om den inte är den sanna ägaren, har sålt, överlåtit eller pantsatt egendomen till en tredje part. I fallet med den andra typen av försäljning "måste hela domstolens process genomgås med båda parter som leder bevis för att stödja sina respektive anspråk, och domstolen fattar sedan sin dom." Det ses som viktigt att det finns en första kategori av försäljning utan ägande eftersom det antyder hur "staten var inblandad i lösningen av människors tvister på en informell nivå."

En oskyldig köpares ansvar

En oskyldig köpare betraktas som en som inte vet att det han har köpt har sålts av någon utan äganderätt. Śambhu, som starkt förlitar sig på Manu och Marīci, menar att "en köpare som gör sitt köp från den öppna marknaden och med kungens mäns fulla kännedom kommer att få en tydlig äganderätt till varorna som köpts på detta sätt oberoende av säljarens goda troende. ." Devaņa motbevisar detta och går så långt som att säga att "inte ens hundra hänvisningar till regler kan ge äganderätt till köparen som köper från en icke-ägare. Devaņa håller med Śambhu endast i den mån den sanna ägaren inte kan identifiera sin egendom.

Partnerskap

Partnerskap inom hinduisk lag är varje satsning som resulterar i att två eller flera personer arbetar tillsammans. śāstras har mycket att säga om de olika typerna av partnerskap, som man bör ingå partnerskap med, och regler för styrande partnerskap med avseende på vinster, förluster och gräl mellan partners . Till exempel säger Smṛti från Bṛhaspati angående potentiella partners, "att en man ska bedriva ett gemensamt företag med andra personer av god familj, som är smarta, aktiva, intelligenta (eller utbildade), bekanta med nackdelar, skickliga på att kontrollera (utgifter) ) och inkomst, ärlig och tapper (eller företagsam) och att gemensamma företag som handel inte bör bedrivas av försiktiga män med personer (partners) som är svaga eller lata eller drabbade av sjukdom eller har otur eller utblottade (pengar)." Kane säger, "Det är intressant att notera att de gamla Dharmasutras av Gautama, Āpastamba och Baudhāyana är tysta om partnerskap, och att Manu fastställer regler om fördelningen av arvoden mellan prästerna vid en offerannons som han i en vers påpekar att Samma principer ska tillämpas i alla frågor där män arbetar tillsammans."

Leverans och utelämnande av gåvor

Utebliven leverans eller återupptagande av gåva hänvisas till som " datanapakarma " i smṛtis . Nārada -Smṛti delar in titeln i fyra kategorier, "vad som får ges, vad får inte ges, vad är giltiga gåvor och vad är ogiltiga gåvor." Smṛti och ge insikt i denna lagtitel. Det står angående ogiltiga gåvor: "Dessa kan inte ges antingen för att de inte är ens absoluta egendom eller för att gåvan av dem är förbjuden av de vise. Även när det gäller de som anser att man har äganderätt över sin son eller hustru, gåva av dem är inte möjligt eftersom det är förbjudet, precis som om man äger ris, yavas och masabönor, kan man inte ge masa-offer eftersom vedan förbjuder användningen av dem."

Utebliven lön

Vetana-Anapākarma är sanskritordet för utebliven lön. De tidiga smŗtierna sysslar till stor del med betalningen av löner till arbetare. Bŗhaspati citeras populärt av många medeltida författare som hävdar att "en arbetare inte skall göra ens den minsta olycka mot mästaren; om han gör det förlorar han sin lön och förfarandet (vāda) börjar." Mathur hävdar att "Devaņa har gjort det klart att denna vers hänvisar till förfaranden i en domstol. Han säger att när en arbetare blir besegrad förlorar han sin lön i proportion till skadan som orsakats hans herre." Devaņa byter ordning i vilken rättstvister och lönebortfall inträffar.

Avtalsbrott

Lagen om kontrakt är i hög grad bekymrad över kontraktet om skulder, pantsättning eller inteckning, borgen, försäljning, partnerskap och hyra och service. Lagen om avtal finns inte på ett ställe. Dharmaśāstras fastställer inga allmänna regler som är tillämpliga på alla överföringar av fast egendom, och de behandlar inte heller överföringar i form av försäljning, inteckning eller gåva i separata avsnitt." Forntida skribenter kommenterade till stor del vem som var behörig att ingå transaktioner De som är "beroende, minderåriga, extremt gamla, anklagade för allvarliga synder, utan lem, och de som är beroende av laster" anses inkompetenta och avtal med dessa människor är ogiltiga. Kauțilya menar att alla kontrakt som görs under påverkan av berusningsmedel eller vrede är ogiltiga såväl som de som görs när en person är nödställd eller har ett osunt sinne Manu förstärker detta genom att konstatera att alla avtal som ingåtts med kraft är ogiltiga. Kontrakt som strider mot kungens order betraktas som ogiltiga. Enligt Devaņa har kungen makten att förbjuda alla överenskommelser som är emot śruti och smŗti eller befläckade av girighet.

Hävning av försäljning eller köp

Manusmṛti handlar om annullering av en försäljning eller ett köp . "Huvudregeln är att köparen eller säljaren får häva affären inom tio dagar om han känner sig missnöjd. Men den som tvingar motparten att häva den ska straffas." Mitākșarā identifierar säljarens ansvar i händelse av en avbokning av en försäljning av säljaren beroende på om det finns en prisskillnad på en produkt. "När priset sjunker måste säljaren kompensera köparen enligt Nārada; där priset stiger, och köparen sannolikt kommer att tjäna en extra vinst, upphör inte säljarens ansvar, och han måste betala köparen värdet av förmånen, eller nyttjanderätten i förekommande fall. Men om priset förblir oförändrat måste säljaren fortfarande betala ränta med fem procent per år på det belopp köparen betalat."

Tvister mellan ägare och vallskötare

I forntida tider var Indien ett övervägande jordbrukssamhälle och därför var Svāmipālavivāda en viktig grund för rättstvister. Svāmipālavivāda är sanskritordet som syftar på tvister mellan ägaren av boskap och herden som sköter dem. Enligt PV Kane "under dagen vilar ansvaret för boskapens säkerhet på herden och under natten på ägaren förutsatt att de är i den senares hus." Herden är ansvarig för boskapen om han inte försöker rädda dem eller om han försummar dem. Kane konstaterar också att "det är koherdens plikt att kämpa lika mycket som i honom ligger för att skydda korna från olyckor och om han inte kan göra det måste han snabbt informera ägaren." Om en herde inte kämpar för att rädda eller skydda djuren är han ansvarig för att kompensera värdet av de förlorade djuren och för att betala böter på 12 ½ panas till kungen. Skötaren är också ansvarig om djuret dör eller kommer bort genom stöld. Men om herden efter stöld av ett djur omedelbart underrättar ägaren är han inte ansvarig. Herdarens ansvar upphävs också om han beslagtas, byn attackeras eller landet invaderas.

Gränstvister

Gränstvister kallas " ksetrajavivāda ", eller tvister som rör fält. I Dharmaśāstras handlar avsnittet med titeln Sima Vivadah om fastställande av gränser för åkrar, hem och byar. Nāradasmṛti definierar gränstvister som "tvist med avseende på mark där frågor om vallar eller vallar, gränserna för åkrar, plöjd mark och träda. " Det finns sex orsaker till gränstvister i de flesta av sastras, och Smṛti från Kātyāna anger dem som: "anspråk på mer mark, hävda att en person har rätt till mindre än han äger, anspråk på en andel, förneka en andel, beslagta besittning när det tidigare inte fanns någon, och gräns."

Verbalt övergrepp

PV Kane säger, " Vākpārusya , daṇḍapārusya , steya , strisangrahana och sahāsa är fem titlar av 18 som handlar om vad som kan kallas brottsliga frågor eller brott i modern nomenklatur." De representerar, respektive övergrepp och förtal , misshandel , stöld , äktenskapsbrott eller olagligt samlag med en kvinna och våld.

Nāradasmṛti säger att vākpārusya definieras som "kränkande ord som högljutt förkunnar misstroende mot en annans land, kast, familj och liknande och som orsakar mental smärta eller anstöt för den mannen. " Nāradasmṛti definierar vidare tre typer av ärekränkning, " niṣṭhura (klanderande som att kalla en man en dåre eller en skurk), aślīla (obscent eller förolämpande) och tīvra ( obarmhärtigt allvarlig som att anklaga en man för sådana allvarliga synder som brahmāna -mord ). eller att dricka sprit) och att varje straff för varje senare är strängare än för varje föregående."

Fysiskt övergrepp

För att definiera Daṇḍapārusya , eller överfall, börjar Kauṭilyas Arthaśāstra med att säga angrepp, "omfattar att beröra, hota att slå och faktiskt slå en annan." För att gå något längre, " Nārada-Smṛti XVIII. 4–6 definierar det som att skada en annans lemmar med handen, foten, vapen eller andra medel (som stenar) eller besudla eller orsaka smärta genom att (föra) aska och liknande ämnen i kontakt med en annan...misshandel kan vara en av tre slag, nämligen mild, medelmåttig och mycket straffbar." Det förklaras till och med i Yājñavalkyasmṛti att skada på djur och träd skulle falla under denna kategori. Manu hävdar att straffet bör stå i proportion till det för den skada som offret åsamkats.

Stöld

Stöld, eller streya, definieras av Kauṭilyas Arthaśāstra som att "beröva en man hans rikedom antingen hemligt eller öppet och antingen på natten eller på dagen." Nārada -Smṛti definierar stöld som "härledning av rikedom på olika sätt från människor som sover, slarvar eller är berusade." Liksom misshandel finns det olika grader av stöld beroende på vad som stulits. De tre typerna är: "småsaker (när lergods, säten, barnsängar, ved, hudar, gräs, bönor i baljor eller lagad mat stjäls), mellanting (när stölden avser kläder utom silke, djur utom kor och tjurar , metaller utom guld, ris och korn), och grav eller hög (när guldjuveler, sidentyg, kvinnor, män, boskap, elefanter, hästar och rikedomen av brāhmanas eller tempel stjäls)." Det finns flera texter som är överens om definitionen av en tjuv inklusive Manu-Smṛti , Nārada-Smṛti och Smṛti av Bṛhaspati . Deras definition hävdar att "tjuvar är handlare som använder falska vikter och balanser, spelare, kvacksalvare, mutor av sabhyas, prostituerade, de som säger sig döma, de som tillverkar imiterade artiklar, de som livnär sig genom att prognosticera lycka eller varningar eller genom magi. eller handgrepp, falska vittnen, etc."

Sexuella brott mot kvinnor

Vas. 28. 2-3 säger att, "när en kvinna blir förorenad genom att bli våldtagen eller kidnappad av en tjuv, ska hon inte överges; man bör vänta tills hennes månatliga sjukdom (som gör att hon genomgår vissa försoningar till dess) och hon blir ren efter Det." Matsyapurāņa säger liberalt att en kvinna som våldtas är oskyldig medan en man som begår våldtäkt ska avrättas. Andra texter är hårdare, som de av den bortgångne smŗti-författaren Devala, som säger att kvinnor som våldtas och blir gravida inte får återställas till socialt umgänge även efter att de har genomgått försoning.

Avdelning av arv

Āpastamba - principen säger att efter en fastighetsägares död har den andra rätt till egendomen. Efter en mans död efterträder en hustru hela mannens egendom utan att tilldela sina söner några aktier. Vid båda föräldrarnas död ska söner dela släktgods och faderns skuld lika. Avdelning under en mammas livstid är endast tillåten med mammans samtycke. "Spår av denna regel finns till och med i IX-104 av Manu Smrti, som bokstavligen kan återges som: bröder kan ta lika mycket förfäders rikedom efter modern och fadern; de har ingen kompetens så länge som modern och pappa lever"

Spel och vadslagning

Dyũta samāhvaya, känd som "spel och vadslagning", är en traditionell tvisttitel som först fanns i den tidigare smŗtis med små förändringar efter smŗti-perioden. Mitāksarā är en av de enda texterna som presenterar en förändring, och definierar spel som "alla transaktioner som involverar vadslagning med insatspengar" och utökar därmed definitionen bortom spel som tärningar och tuppfäktning. Enligt Mathur påverkar Manus kategoriska befallning till kungarna att helt förbjuda allt spelande många texter som Vyavahāra Nirņaya och Smŗti Candrikā. Dessa texter visar inte att det är önskvärt att ha någon lag som tillåter hasardspel. Det finns dock andra texter som Bŗhaspati som anser att spellagstiftningen är fördelaktig för beskattningsändamål och för att underlätta sökandet efter brottslingar.

Se även