Buddhismen i Kerala

Även om buddhismen nästan har försvunnit från Kerala, säger historiker att Kerala under antiken hade en stark ställning och dess kulturella inflytande kan fortfarande ses hos folket i Kerala. Man tror att buddhismen nådde Kerala i sin linda. Det finns historiska bevis för att buddhistiska munkar kom till Kerala på 600-talet f.Kr. Ashokas och många av de lokala kungarnas läror i Kerala och de många verken från Sangam-perioden visar buddhismens inflytande i Kerala . Kejsar Ashoka skickade buddhistiska munkar åt alla håll och en grupp buddhistiska munkar kom hit direkt från Sri Lanka. Ashoka var en kejsare som längtade efter att erövra hela Indien. På grund av hans militära skicklighet och Cherakungarnas religiösa tolerans i Kerala var buddhismen allmänt accepterad. Den moraliska kampen som fördes av buddhistiska munkar mot människooffer, djuroffer och andra ritualer var den första sociala reformen i Kerala mot sederna i den dravidiska kulturen. Buddhismen, som förändrade Keralas kulturella struktur och revolutionerade det sociala livet, reducerades senare till en nominell. Som en revolutionerande förändring inom utbildningsområdet etablerade de tempel och många kliniker i alla hörn. Deras behandlingscenter, kända som medicinska centra, medförde en radikal förändring för Keraliterna som utövade häxkonst vid den tiden.

Historia

Ashoka och munken Moggaliputta-Tissa vid det tredje buddhistiska rådet . Nava Jetavana, Shravasti .

Cheras kallas Keralaputras i inskriptioner av Ashoka. Detta kan ha varit Cheras söner eller kungen av Chera som ansågs vara ett helgon och beskrevs som Buddha. I vilket fall som helst var de tidiga kungarna av Kerala konvertiter till buddhism och jainism.

Det äldsta och mest pålitliga dokumentet som länkar Kerala till buddhismen är Dharma-inskriptionerna som ristades av kejsar Ashoka på Girnar-klippan i Gujarat. Det står:

I alla länder som erövrades av kungarna Devapriyan och Priyadarshi praktiserades två typer av behandling i de närliggande Cholas, Pandyas, Satyaputras, Keralaputras, Tamraparniyars, den grekiske kungen Antiochian och i Antiochia-rikena och deras kungadömen. För människor och djur.

—

BCE Ashokas inskriptioner visar att buddhismen existerade i Kerala och andra delar av södra Indien redan på 200-talet. Det har bevisats att Theravada-buddhismen nådde Kerala på 300-talet. Upptäckten av Buddha-statyer vid Kozhikode , Mavelikkara , Karumadi , Karunagapally , Maruthurkulangara, Bharanikkavu , Pallikkal och Kottapuram är ett exempel på detta. Historiskt sett var hinduiska tempel på många platser buddhistiska kloster. Många av idolerna krossades och kastades i närliggande dammar. Detta är en indikation på en ockupation och beslag med våld.

Kejsar Ashoka försökte sprida buddhismens budskap över hela Indien redan innan han predikade i länder utomlands. Detta står i Muski-inskriptionerna. Namnet Kerala nämns inte men Kerala kommer att ingå i det eftersom det är spritt över hela Indien. Det finns register över sjukhus som byggs upp, brunnar grävs och medicin- och cholaträd planteras. Mahavamsa , visar att Buddha själv besökte södra Indien och Ceylon mer än en gång. Munkarna som kom till Kerala för att sprida buddhismen kom inte bara från Sri Lanka utan tvärtom, buddhister kom till Kerala genom lärjungarna till Mahasangharakshithan, en framstående buddhistisk lärare som skickades av Ashoka för att sprida sin religion i Gujarat och Maharashtra .

Inte bara Hinayana-folket utan även Mahayana- och Vajrayana- teoretiker växte upp i Kerala. AD Meghavarnan, som styrde Sri Lanka från 240 till 253, och Makala, som styrde från 253 till 275, var de som gav möjligheten till Mahayana-munkarna. Men under kung Godakadayans regeringstid från 305 till 316 deporterades 60 Mahayana-buddhistiska munkar anklagade för kätteri. Alla kom och bosatte sig i Kerala. Alla dessa 60 vise arbetade outtröttligt för Mahayana-buddhismens framväxt i Kerala.

Verk från Sanghaperioden hänvisar till munkarnas ansträngningar för att sprida det buddhistiska budskapet. Manimekalai " ingenting som kan anses hänvisa till någon form av Mahayana-buddhism, särskilt Sunyavada som formulerats av Nagarjuna " . Däremot, 1978, konstaterade CN Kandaswami att det finns många interna bevis för att "Manimekalai förklarar Mahayana-buddhismen och försvarar dess sak". Det mest kända buddhistiska templet i södra Indien var i Vanchi. Det förs fortfarande argument om huruvida denna Vanchi är i Thiruvanchikulam eller i Kodungallur . Legenden säger att en Pallibanaperumal från Kerala lämnade landet som en buddhistisk munk. Besläktade med denna legend är Kilirur-templet i Kottayam Taluk och Nilamperur-templet i Alappuzha Taluk. Det finns monument av Pallibanaperumal i båda templen.

Många tempel som Kilirur, Kuttamperur , Kodungallur och Arthunkal tros ha varit buddhistiska tempel på en gång. En Buddhas meditationsidol har hittats vid Paruvassery Durga-templet i Thrissur . På liknande sätt visar många buddhistiska idoler som finns i Kunnathoor , Karunagappilly taluks, Mavelikkara och Ambalapuzha taluks spridningen av buddhismen i Kerala.

Buddhismens nedgång började i början av 800-talet. Det kan ses av beskrivningarna av de kinesiska resenärerna att den började försvagas på 700-talet. Dikterna i Tirunizhal mala-showen som skrevs på 1100-talet visar dock att Kerala fortfarande inte var avgränsad under chathurvarnya-systemet. Med införandet av brahmanismen vände sig kungarna mot buddhismen. Som ett resultat avtog buddhismens inflytande gradvis. Under Vaishnava Kulasekaras regeringstid försvann buddhismen nästan helt på 1000-talet.

Sree Moolavasam ( nära Thrikkunnapuzha ) var ett berömt buddhistiskt centrum i Kerala. Det sägs att Ay-kungen Vikramaditya Varaguna skyddade det berömda buddhistiska pilgrimscentret Sreemoolavasam . Han donerade en stor bit mark till templet. Mangalacharana i Sasana, som glorifierar Buddha och Dharma, är anmärkningsvärt. Men på 900-talet hade centret förlorat sitt namn.

Buddhastatyer i Kerala

Idol of Karumadikkuttan från Alappuzha

Buddhistiska statyer tros ha förstörts eller hinduiserats under hinduernas styre. Men sällsynta Buddha-statyer har hittats intakta. De finns främst i Mavelikkara , Maruthur , Kulangara, Karumadi , Bharanikkavu , Kunnathoor och Pallikkal i Kollam -distriktet. Idolen i Pallikkal-templet var huvudlös. Idag finns den bevarad i ett museum i Thiruvananthapuram . Huvudet är gjort av en liknande sten och monterat. Mavelikkaras idol hittades på ett fält nära Kandiyur Shiva-templet. Enligt historikern SN Sadasivan , fram till 450 e.Kr., var det huvudguden i Kandiyur Shiva-templet. Alla statyer är huggna i sten. De är alla i form av yogasana, är 2–3 fot långa från fötterna till turbanen. De flesta av idolerna sägs sitta i en lotusställning i meditation. Antropologin visar att statyn vid Maruthur Kulangara är den äldsta i sitt slag. Den byggdes på 700-talet. Den hittades i en damm nära templet. Den svarta meditativa statyn som hittats nära Thottappilly i Ambalapuzha kallas Karumadikuttan . Buddhastatyn som hittades nära pensionatet i Mavelikkara är placerad på allmän väg nära Sri Krishnaswamy-templet. Buddhastatyn som mottogs från Bharanikawa går tillbaka till AD. 9 århundradet. PC Alexander och SNSathasivan är de två historiker som har skrivit mycket om buddhismen i Kerala. Enligt dem gjordes dessa Buddha-statyer i Anuradhapura-stil.

Kulturell betydelse

Buddhismens inflytande i Keralas kultur är enormt. Stil av kallelse Skolor av Ezhuthu Palli och Pallikoodam är under inflytande av buddhismen. Fram till slutet av 1700-talet användes ordet "Namostu Jinatam" (Namotu Chinatam) i början av utbildningen i Kerala för att prisa Buddha. Betyder en bön till Jinan eller Buddha. På den tiden hette hela texten i Kerala Nanam Manam. Det är en förkortning av Pali-versen Naanam, Monam, Ettanam, Thuvanam, Jeenam, Ennanam, Thanam och Ummanam. Dessa är de åtta ädla sätten: rätt perspektiv, rätt mål, rätt tal, rätt handling, rätt sätt att leva, rätt fokus, rätt koncentration och rätt ansträngning.

Ayurveda

Chovallur Temple arkitektur

En av de viktigaste hörnstenarna i den buddhistiska rörelsen var deras integrering av medicin i det sociala livet. De nådde ut till samhällets alla hörn genom sjukhus, medicin, buddhistiska kloster och chaityor. De förlänade kraften av kunskap och forskning till ett folk som hittills bara hade utövat häxkonst och några vilda växter. Ashoka etablerade själv medicinalväxter på många ställen. Buddhistiska läkare var i framkanten av ögonkirurgi och medicin. Den berömda buddhistmunken Bedanta Nagarjuna (och läkare) kom till Thiruvizha i Cherthala efter att ha studerat på centret i 18 år och där uppges han ha undervisat i medicin och tagit hand om de sjuka. De buddhistiska munkarna kunde spela en stor roll i att göra medicin universell genom att förmedla kunskapen om medicin till de infödda. Detta är anledningen till att ayurveda är vanligare i Kerala idag än i andra stater.

Bedanta Nagarjunas mest ovärderliga bidrag är hans arbete med de kemiska formlerna, 'Rasa vaiseshika sutra'. Den skrevs av hans lärjunge och buddhistiska munk Narasimhan. Det sägs att det var samma Narasimhans outtröttliga ansträngningar som gav Keraliternas familjer en djupgående kunskap om örter.

Arkitektur

Vastushastra, systemet för arkitektur av tempel och palats introducerades till Kerala av buddhistiska ingenjörer. Även om många tempel i Kerala senare konverterades till hinduism, förblev arkitekturen intakt.

Ritualer av tempel

Kettukazhcha i Chettikulangara-templet

Tempelritualer som Vedikettu, Katina, Parayeduppu, Padayani, Pooram, Kettukazhcha och Rathodsavam är buddhistiska erbjudanden. Tillsammans med de buddhistiska klostren drev de skolor och vårdcentraler.

Lista över traditioner och seder av potentiellt buddhistiskt ursprung

• Theyyam , en populär rituell form av dyrkan av North Malabar i Kerala (främst i Kolathunadu -området) såväl som i södra Karnataka (som Coorg eller South Canara ). Ordet är förmodligen en variant av Dheivam eller Theivam som betyder Gud på malayalam och tamil.
• Pallipana, en ritual utförd av velaner (trollkarlar) vart 12:e år under Arattu-festivalen i Ambalappuzha Sri Krishna-templet

Neelamperoor Padayani

• Pooram Padayani , en festival vid Neelamperoor Palli Bhagavathi-templet till pris av gudinnan Vanadurga, som anses likna den buddhistiska festivalen som Fahian såg i Patna, Bihar. Huvudfunktionen är visningen av utsökt dekorerade bilder med namnet Kettukazhcha . Padayani är en symbolisk segermarsch för gudinnan Kali efter att ha besegrat Darika .
• Kettukazhcha vid Chettikulangara Devi Temple , där huvudguden är gudinnan Bhadrakali .
• Kodungallur Bharani-festivalen till ära av gudomen Kodungallur Bhagavathy (Bhadrakali) som anses vara den legendariska Kannagi i tamilsk mytologi och som också vördas som gudinnan Pattini av lankesiska singalesiska buddhister.
• Valiyakulangara Kettukazhcha vid Valiyakulangara Devi-templet
• Thalappoli-festival på Kodungallur Bhagavathy-templet

Kända buddhister från Kerala

Amarasimhan

Författare till Amarakosa. Han bodde i Thakazhi nära Mavelikkara. Amarakosham skrevs av honom efter att ha bott i Thakazhi i 20 år. Han åkte sedan till Sri Lanka, där han fick titeln Simhan och senare till Vikramadityas land. Amarasinghe var en av "navaratnaerna" som levde under kung Vikramadityas regeringstid.

Chithala Chathanar

Huvudartikel: Chithalai Chathanar

Chathanar eller Chithala Chathanar , cītala cāttanār ) var den tamilska poeten som komponerade eposet Manimekalai . Totalt 11 verser av Sangam-litteraturen har tillskrivits Satthanar, inklusive vers 10 av Tiruvalluva Maalai . Sangamtidens berömda kungar var buddhister. Chilapathikaram, ett berömt grupparbete, är ett som avslöjar dåtidens buddhistiska inflytande. Chithalai Chathanar var den buddhistiska munken som skrev Manimekhala, efterträdaren till Silapathikaram. Temat för Manimekhala handlar om att konvertera från jainism till buddhism. Han var en samtida med Cheran Senguttuvan och troddes ha utövat buddhism . Han har sjungit till lovprisning av Pandyan-kungen Chittira Maadatthu Thunjiya Nanmaran i Sangam-verket av Purananuru .

Aryadevan

Aryadevan var en buddhistisk lärd som levde på 500-600-talen. Han var en anhängare av Nagarjuna och skrev Chathusika. Han bodde i Sembapuram (nuvarande Srangapuram) i Kodungallur. Huang Sang, en kinesisk resenär, beskriver Aryan.

Pallivana perumal

Palli Vanapperumal eller Pallibana Perumal var en berömd kung av Cheravamsa-dynastin baserad i Mahodayapuram (nuvarande Kodungallur). Forskare har konstaterat att han levde på 1400-1500-talen. Han var buddhismens siste propagandist i Kerala. Hans första tempel var Palli Bhagavathi-templet nära Kodungallur. Men han lämnade Kodungallur för Kuttanad och byggde många buddhistiska tempel och chaityor där. Enligt historiska uppgifter var Palli Banapperumal en favorit bland lokalbefolkningen. Hans inflytande kan ses i Neelamperur och Kilirur Padayanis.

Balachandran Chullikkadu

Balachandran Chullikkadu (född 1957) är en malaysisk poet, talare och skådespelare, som anammade buddhismen 2000 och blev en ivrig kritiker av hinduismen.