Adbhuta Ramayana

Adbhuta Ramayana är ett Śāktaḥ- sanskritverk . Den är betydligt mer obskyr än både Valmiki Ramayana - allmänt betraktad som originalversionen - såväl som Tulsidas Awadhi -version med titeln Ramacharitamanasa , norra Indiens mest populära version av Ramayana - berättelsen.

Den vetenskapliga analysen av dess innehåll och texthistoria har hittills varit liten. Dess betydelse ligger i dess traditionella plats i Ramayanalitteraturens kropp . Det är inte att förväxla med Kannada-prosaverket med samma namn av Nandalike Lakshminarayana.

Adbhuta Ramayana är sammansatt av 27 sargas på olika meter och berättar bara kort om den traditionella Rama -berättelsen. De tidigaste avsnitten av Ramas liv, som skildras i Valmikis originalberättelse – som berättelsen om Ramas födelse, hans träning med Vishwamitra och brytningen av Shivas båge vid Sitas swayamvara – utelämnas. Denna anpassning av Ramas liv börjar med hans konfrontation med Parashurama när han och hans familj återvände från sitt bröllop i Janakpura. Berättelsen överskuggar andra anmärkningsvärda händelser i eposet, och fokuserar mer på stödjande berättelser som är avsedda att utveckla de viktigaste teman i Valmikis primära verk.

Sita tilldelas mycket mer framträdande plats i denna variant av Ramayana -berättelsen, och två av dess mest anmärkningsvärda bidrag är faktiskt en utarbetning av händelserna kring hennes födelse – i det här fallet till Ravanas fru Mandodari – såväl som hennes erövring av Ravanas äldre bror i form av Mahakali .

Sammanfattning

Sarga 1: Rishi Bharadwaja gick fram till Valmiki och bad honom att berätta om Rama, och påminde honom om att Ramayana inkluderar hundratusentals shlokas (verser), av vilka de flesta har varit otillgängliga. Bharadwaja bad att få höra en av dessa hemliga berättelser, som Valmiki gick med på, och noterade att denna version skulle betona Sitas gärningar, inkarnationen av Prakriti (naturen). Valmiki betonade dock att Rama var manifestationen av det högsta, och att det i slutändan inte finns någon skillnad mellan Rama och Sita – de är ett.

Sarga 2: Parabrahmana, den högsta herren över hela universum och bortom har tre former. Brahmaa, Vishnu och Rudra (Shiva). Alla tre är faktiskt samma och Vishnu kan ta Rudra-form med hjälp av Tamas guna (Lakshmi kan ta Mahakali-form också). Kung Ambarisha var en stor anhängare av Vishnu , och en dag erbjöd Vishnu honom en välsignelse. Ambarisha bad att han alltid skulle förbli upptagen i Vishnus högsta lycka ( tvayi Vishno paranande nityam me varttatam matih ), och lovade i gengäld att han skulle försvara alla Vishnus hängivna. Lord Vishnu var nöjd och beviljade välsignelsen och lovade att hans gudomliga diskus alltid skulle skydda kungen.

Sarga 3: Ambarisha hade en dotter som hette Shrimati (hon var en avatar av Lakshmi, som senare tog formen av Sita), vacker och känd för sina dygder och goda egenskaper. Vissarna Narada och Parvata önskade var och en att hon skulle ha en hustru (de visste inte Shrimatis sanna form), och därför ordnade Ambarisha – oförmögen att välja den ena och dra på sig den andras vrede – hennes swayamvara, så att hon kunde bestämma vem som skulle vara henne Make. Narada och Parvata närmade sig sedan självständigt Lord Vishnu och bad att den andra omedvetet skulle framträda i förklädnaden av en apa, som bara Shrimati kunde se. Lord Vishnu gick med på båda, och de två vise fortsatte till Shrimatis swayamvara .

Sarga 4: Narada och Parvata deltog i swayamvaran , båda framstod för Shrimati som apor, men var och en föreställde sig att han var snygg och oemotståndlig. Lord Vishnu förklädde sig sedan till en människa och satt mellan dem. Shrimati såg de apansiktade visena framför sig men kände naturligtvis inte igen dem som Narada och Parvata, och blev därför förvånad när det inte fanns några tecken på någon av de vise. Och så valde hon den stiliga ungdomen mellan de två männen med apansikte.

Narada och Parvata insåg sedan vad Vishnu hade gjort och förbannade honom att födas på jorden som en människa och att ströva omkring i skogarna och leta efter sin fru – Shrimati återfödd, som skulle bli bortförd av en ond varelse. Lord Vishnu accepterade och sa att han skulle födas som Rama, son till Dasharatha . Dessutom skulle han i Rama-avatar glömmas bort om sin gudomlighet, sin allmakt och sina oändliga krafter. Men runt sanna anhängare, som Parashurama (en annan Herrens avatar), Hanuman (Lord Shivas avatar) Rama kanske Vishnus avatar tillfälligt kommer ihåg sin sanna form.

Sarga 5: Visen Kaushika blev känd för sina hängivna sånger, som förhärligade Lord Vishnus storhet. Hans rykte spred sig vida omkring, och många hängivna från varje kast blev hans lärjunge. Hans berömmelse spred sig till kungen av Kalinga, som krävde att Kaushika skulle sjunga hängivna sånger till honom snarare än till Vishnu. Kaushika insisterade på att han bara kunde berömma Vishnu, och hans lärjungar ansåg att de bara kunde lyssna på hyllningar av Vishnu. Kungen blev arg, tog deras egendom och förvisade dem från riket. Brahmas värld (med lång a, Brahmaa skaparen, som tog dem till Vishnu-loka , Vishnus boning, där de levde för evigt.

Sarga 6: Vishnu organiserade en gång en stor festival för att hedra Kaushika, med många vackra sånger. Miljontals himmelska jungfrur deltog, liksom Lakshmi , gemålen till Vishnu, med hennes följe av piga tjänare. När den presenterade sångaren Tumburu tilldelades stor ära och beröm blev Narada förolämpad; och när en av Lakshmis pigor föraktade Narada, förbannade han Lakshmi för att födas på jorden i form av en rakshasi (demon). När Naradas ilska lagt sig blev han ångerfull, och strax därefter kom Vishnu och Lakshmi för att lindra hans sorg. Vishnu rekommenderade Narada att om han ville tilldelas samma respekt som Tumburu, skulle han studera sång med den stora Uluka (en varelse med formen av en uggla) känd som Ganabandhu, en mästare av hängiven sång.

Sarga 7: Denna sarga beskriver de grundläggande reglerna för expertsång. Narada hade lärt sig skickligheten att sjunga och föreställde sig att han var en expert fortsatte han till Tumburus boning för att förbättra honom. Hemma hos Tumburu konfronterades han av en samling varelser med stympade kroppar, som förklarade att de var förkroppsligandena av de musikaliska tonerna som hade lemlästats av Naradas odugliga sång. Narada insåg att han var offer för sin egen uppblåsta stolthet och sökte Vishnus råd.

Vishnu föreslog att han skulle vandra som en himmelsk musiker från gandharva och sjunga Herrens lov fram till tiden för Vishnus inkarnation som Krishna . Vid den tiden borde han påminna Vishnu (som Krishna) om händelsen. När Vishnu kom till jorden som Lord Krishna och blev påmind skickade han Narada till olika experter tills hans behärskning av musik nästan var fulländad. Sedan lärde Krishna själv honom de bästa formerna av hängiven musik och sång.

Sarga 8: Ravana utförde fantastiska tapas (åtstramningar) för att behaga Brahmaa, skaparen. När Brahmaa gav honom en välsignelse bad han om evigt liv, men Brahmaa indikerade att detta inte var möjligt. Ravana bad då att han skulle vara osårbar för devatas , rakshasas , yakshas och många andra himmelska varelser; men han inkluderade inte människor i listan eftersom de, enligt hans uppfattning, var utan betydelse. Han bad också att han skulle gå under om han gjorde framsteg mot sin egen dotter.

Uppmuntrad av Brahmaas välsignelse började Ravana sina försök att erövra de tre världarna, men hans hänsynslösa beteende satte igång händelserna som ledde till födelsen av Sita från hans fru Mandodari .

Sargan slutar med Janakas upptäckt av Sita på ett fält medan han förbereder marken för sin yagya .

Sarga 9: Återberättandet av den traditionella berättelsen om Rama börjar med Ramas konfrontation med Parashurama , medan han återvände till Ayodhya från sitt äktenskap med Sita. Parashurama hade hört att Rama hade brutit Shivas båge ( Pinaka ), och hade kommit för att testa honom. Efter starka ord dem emellan satte Rama en pil på Parashuramas båge, och medan han sköt den i riktning mot Parashurama visade han sin kosmiska form som den högsta varelsen. I det ögonblicket skakade jorden av stora åska, och blixtar lyste upp himlen. Parashurama, som insåg att Rama verkligen var inkarnationen av Vishnu, bugade sig för honom och återvände till berget Mahendra för att utföra tapas .

Sarga 10: Berättelsen går snabbt framåt till Sitas bortförande av Ravana , efter Ramas exil in i dandakaskogen. När han träffade Hanuman visade Rama honom kort sin kosmiska form som Vishnu, med Lakshmi. Lakshmana avslöjade sin form som Shesa , kobran som Vishnu vilar på, Shesa är en form av Lord Hari Vishnu själv och även känd som Shankarshana; och i sin tur avslöjade Hanuman sin sanna natur, även om texten inte utvecklar hans sanna natur ( atmanam darshayamasa Hanuman Ramalakshmanau) . Man kan dock gissa att Hanuman visade formen av Lord Rudra eller Shiva.

Sarga 11: Rama (tillfälligt ihågkommen sin sanna form) avslöjar för Hanuman de grundläggande principerna för Yoga och Samkhya -filosofierna, och betonar deras grundläggande enhet. I sin diskussion om Atma , som måste förstås genom jnanas väg såväl som upplevd genom yoga , avslöjade Rama sin egen identitet med Atma .

Sarga 12: Rama fortsätter sin filosofiska diskurs.

Sarga 13: Rama fortsätter sin diskurs och identifierar sig med den varelse som han har talat om – den som hela skapelsen kommer ur.

Sarga 14: Rama fortsätter att tala till Hanuman om sig själv som skapelsens stamfader, och allt som är, var och kommer att vara.

Sarga 15: Hanuman, som mediterade över Ramas form i sitt hjärta, uttryckte sin hängivenhet till Rama som atma , purusha , hiranyagarbha , källan till hela skapelsen, och böjde sig sedan för honom.

Sarga 16: I tjugo verser ser vi Rama förklara sitt behov av att hitta Ravana och Sita, hans avresa till Lanka , hans erövring av Ravana och hans triumferande återkomst till Ayodhya .

Sarga 17: I Ayodhyas hov, i närvaro av helgon och siare, noterade Sita att dödandet av Ravana inte var så stor sak. När hon var mycket ung och bodde i sin fars hem i Janakpura, hade en brahmin gått igenom och berättat för henne om Ravanas äldre bror, som heter Sahastra Ravana, två tusen beväpnade och tusentals ledade, som bodde på en ö som heter Pushkara, han var ursprungligen mycket mäktigare än sin yngre bror. Men eftersom tiohövdad Ravana hade Brahmaas välsignelse och Shivas välsignelser, så hade tiohövdad Ravana plågat och nästan styrt universum medan Sahastra Ravana började leva i Pushkara. Efter döden av tio-hövdade Ravana behövde Sahastra Ravana stoppas. Eller så kan Sahastra Ravana förstöra jorden i avsaknad av tiohövdad Ravana.

Sarga 18: Rama samlade sin armé av apor, män och rakshasas och reste för att erövra Sahastra Ravana. Sahastra Ravana blev förvånad över att se Ramas armé utplacerad mot honom, men samlade snabbt ihop sina horder av rakshasas . Denna sarga beskriver rakshasa- armécheferna och deras vapen i detalj.

Sarga 19: En fortsättning, som räknar upp deltagarna i den kommande striden.

Sarga 20: Slaget börjar, ett hårt utkämpat möte där aporna får övertaget.

Sarga 21: Sahastra Ravana, som såg Ramas armé på gränsen till seger, bestämde sig för att delta. Genom att använda vayavastra- vapnet skingrade han Ramas armé till platserna från vilka de kom: männen till Ayodhya, apor till Kishkindha och rakshasas till Lanka. Rama var arg och förberedde sig på att engagera Sahastra Ravana.

Sarga 22: I deras första en-mot-en-möte, en hård och obönhörlig strid, använde Rama Brahmastra, som gavs till honom av Agastya . Sahastra Ravana tog tag i den med sin hand och knäckte den i två delar som om den vore halm, vilket gjorde Rama förskräckt. Rama var översäker på att han kunde slå Sahastra Ravana väldigt lätt, men det var inte så lätt och Rama blev frånvarande. Sahastra Ravana tog fördelen av frånvarande Rama och sköt sedan sin egen pil mot Rama, vilket gjorde honom medvetslös och väckte utbredd bestörtning.

Sarga 23: När Sita såg Rama medvetslös och hjälplös på planen, skrattade hon och gav upp sitt mänskliga utseende antog hon den oerhört fasansfulla formen av Mahakali . På mindre än en sekund kapade hon Sahastra Ravanas 1000 huvuden och började förstöra rakshasas överallt. Otaliga mödrar av alla slag kom till slagfältet för att idrotta med Mahakali och spela spel med rakshasas huvuden . Jorden skakade och sjönk nästan ner i underjorden, men räddades av Shiva förklädd till ett lik.

Devatas insåg att jorden skulle kunna förstöras om Sita som Mahakali inte lugnade sig, och de kom för att blidka henne. De utropade att endast genom shakti blir den högsta herren tillgänglig. Hon pekade på den omedvetna Rama och gjorde klart att eftersom han var medvetslös kunde hon inte ta hänsyn till världens välfärd. Brahmaa återställde Ramas medvetande, men när han återfick medvetenheten blev han rädd för Sitas fasansfulla form. Brahmaa förklarade för Rama att hon hade tagit den här formen för att framhäva det faktum att allt han gör – skapandet och förstörelsen av universum och alla andra aktiviteter kan endast utföras i förening med henne, med shakti . Rama var nöjd och hans rädsla dämpades.

Sarga 25: Brahmaa försäkrade Rama att den fasansfulla formen framför honom verkligen var Sita, och så han frågade henne vem hon verkligen var. Hon förklarade att hon var varelsen inom alla, känd som Shiva (med ett långt a, Lord Shivas shakti ), som kan ta en över sansarahavet . Hon gav sedan Rama "himmelsk syn" så att han kunde uppfatta hennes gudomliga tillstånd (på grund av Narada och Parvatas förbannelse glömde Rama att han var den högsta Guden och därmed kunde Sahastra Ravana göra honom medvetslös och han behövde himmelsk syn för att se Sitas gudomliga form ). När han såg hennes sanna natur blev han glad och berömde henne genom att recitera hennes 1008 namn.

Sarga 26: Rama fortsatte att berömma henne, och på hans begäran återgick hon till sin form som Sita. De förberedde sig sedan för att återvända till Ayodhya.

Sarga 27: Rama och Sita monterade bilen känd som pushpaka och anlände snart till Ayodhya. Väl där berättade han historien om den äldre Ravanas nederlag för alla. De tog sedan farväl till Sugriva och hans armé av apor samt till Vibhishana och hans armé av rakshasas . Sargan avslutas med en kort omräkning av Ramas berättelse och en uppräkning av fördelarna med att höra berättelsen om Adbhuta Ramayana (även känd som Adbhutottara Kandam ).