Matteus 4:1

Matteus 4:1
Matteus 4:1
← 3:17 4:2 →
	Jesus går in i öknen som föreställts av William Hole , 1908
bok	Matteusevangeliet
Kristen bibel del	Nya testamentet

Matteus 4:1 är den första versen i det fjärde kapitlet i Matteusevangeliet i Nya testamentet . Denna vers öppnar avsnittet i Matteus som handlar om Kristi frestelse av Satan . Jesus har just blivit döpt av Johannes Döparen ; i denna vers förs han ut i öknen.

Innehåll

I King James-versionen av Bibeln lyder texten:

Sedan fördes Jesus av

Anden ut i öknen

för att frestas av djävulen.

Den nya internationella versionen översätter passagen som:

Sedan leddes Jesus av

Anden ut i öknen för

att bli frestad av djävulen.

Den grekiska texten från Westcott-Hort från 1881 är:

τοτε [ο] ιησους ανηχθη εις την ερημον υπο του πνευματανοςπειιο

υ διαβολου

För en samling av andra versioner se BibleHub Matteus 4:1 .

Analys

Versen klargör att Anden, antagligen den Helige Anden som framträdande nämnt två verser tidigare i Matteus 3:16 , är den som leder Jesus in i öknen. Frankrike uppger att det är tydligt att medan Satans mål var hans egna, var prövningen av Jesus förordnad av Gud. Frankrike tycker också att frestad är en dålig översättning. Han hävdar att djävulen testade Jesus. Led up syftar specifikt på att röra sig uppåt geografiskt, troligen kopplat till klättring från flodsidan av Jordan till en plats på högre latitud i vildmarken. Keener noterar att den specifika formuleringen också kan vara en hänvisning till att Gud leder sitt folk ut i öknen i Exodus.

Det finns inga bevis för vilket specifikt vildmarksområde som avses, annat än att det låg på en högre nivå än floden. Jones rapporterar att vildmarken som nämns här har sedan 400-talet ansetts vara det klippiga och obebodda området mellan Jerusalem och Jeriko . En plats på berget Quarantania är traditionellt den exakta platsen, och ett grekisk-ortodoxt kloster finns på platsen idag. Jones noterar att detta var Jesus som mötte djävulen på djävulens mark. Öknen ses som utanför samhällets gränser och som demonernas hem. Andra forskare, som Frankrike, håller inte med och hävdar att vildmarken ansågs vara ren och helig i motsats till de korrumperade städerna. Frankrike noterar också att Matteus 12 har den vattenlösa öknen som en plats som är obehaglig för demoner. Att gå in i öknen för att slåss med demoner blev en viktig del av klostertraditionen under senare århundraden.

Gundry noterar att vissa har läst denna hänvisning till vildmarken som en jämförelse med Adam i Edens lustgård . Antyder att Jesus den här gången inte kommer att synda och därmed förlösa mänskligheten. Gundry avvisar denna idé och menar att ingenstans Matteus text innebär en sådan jämförelse. Gundry stöder snarare den populära uppfattningen att hänvisningen till vildmarken är en anspelning på israeliterna efter uttåget och specifikt till Moses .

Matteus använder här det grekiska ordet diabolos snarare än det hebreiska satan som används i Markus. Båda orden översätts grovt som anklagare , men det verkar tydligt att båda termerna uppfattades som namnet på en specifik varelse vid den tidpunkt då Matteus skrev. Matteus ger inga detaljer om djävulen. Djävulens status som en fallen ängel (se Luk 10:18 & Uppenbarelseboken 12:9). Svansen och höggaffeln och andra utsmyckningar finns ingenstans i Bibeln och var alla produkter av senare skrifter. I tidigare delar av Gamla testamentet , såsom Jobs bok och 1 Krönikeboken, framställs djävulen som en Guds löjtnant som arbetar i en roll som Albright och Mann beskriver som "motståndsrådet", som testar människor på uppdrag av Gud. Med tiden, kanske under inflytande av iransk dualism , blev Satan den stora antagonisten och detta var den uppfattning som var aktuell när evangelierna skrevs. Den här versen tycks dock i viss mån återspegla Satans tidiga roll som Guds testare.

Augustinus frågar i sitt arbete om treenigheten: "Varför offrade han sig själv för frestelse?" Han svarar: "Att han kan vara vår medlare när det gäller att övervinna frestelser, inte bara genom hjälp, utan genom exempel."

Textuella vittnen

Några tidiga manuskript som innehåller texten till denna vers är:

Kommentar från kyrkofäderna

Pseudo-Krysostomos : Herren, som döps av Johannes med vatten, leds av Anden ut i öknen för att bli döpt av frestelsens eld. 'Då', dvs när Faderns röst hade getts från himlen.

Chrysostom : (Hom. xiii.) Vem du än är, som efter ditt dop utsätter dig för svåra prövningar, var inte bekymrad över det; för detta fick du vapen, för att kämpa, för att inte sitta sysslolös. Gud håller inte alla prövningar från oss; för det första att vi kan känna att vi har blivit starkare; för det andra att vi inte må bli uppblåsta av storheten i de gåvor vi fått; för det tredje, att Djävulen kan ha erfarenhet av att vi helt har avstått från honom; för det fjärde, att vi genom den kan bli starkare; för det femte, att vi må få ett tecken på den skatt som vi anförtrotts; för djävulen ville inte komma över oss för att fresta oss, såg han oss inte utvecklas till större äror.

Hilary av Poitiers : Djävulens snaror sprids främst för de helgade, eftersom en seger över de heliga är mer önskad än över andra.

Gregorius den store : (Hom. in. Ev. 16.1.) Vissa tvivlar på vilken Ande det var som ledde Jesus in i öknen, för det sägs efteråt: Djävulen tog honom in i den heliga staden. Men sann och utan tvekan angenäm för sammanhanget är den mottagna åsikten, att det var den Helige Ande; att hans egen Ande skulle leda Honom dit dit den onde anden skulle finna Honom för att pröva Honom.

Augustinus : (de Trin. iv. 13.) Varför offrade han sig själv för frestelse? Att han kan vara vår medlare när det gäller att övervinna frestelser, inte bara genom hjälp, utan genom exempel.

Pseudo-Krysostomos : Han leddes av den Helige Ande, inte som en underlägsen på befallning av en större. För vi säger leds, inte bara av den som är tvungen av en starkare än han, utan också av den som är framkallad av rimlig övertygelse; som Andreas fann sin bror Simon och förde honom till Jesus.

Jerome : Leds, inte mot hans vilja, eller som en fånge, utan som av en önskan om konflikten.

Pseudo-Krysostomos : Djävulen kommer mot människorna för att fresta dem, men eftersom han inte kunde komma mot Kristus, kom Kristus mot Djävulen.

Gregorius den store : Vi bör veta att det finns tre sätt att frestelse; förslag, glädje och samtycke; och vi, när vi frestas, faller vanligen i glädje eller samtycke, eftersom vi är födda av köttets synd, bär med oss varifrån vi ger styrka för tävlingen; men Gud som inkarnerade i jungfruns sköte kom till världen utan synd, bar i sig ingenting av motsatt natur. Han kunde då frestas av förslag; men syndens glädje gnagde aldrig hans själ, och därför var all denna frestelse från Djävulen utan inom honom.

Chrysostomos : Djävulen är för vana att vara mest brådskande av frestelser, när han ser oss ensamma; så var det i början han frestade kvinnan när han fann henne utan mannen, och nu bjuds också tillfället åt Djävulen, genom att Frälsaren leds in i öknen.

Glossa Ordinaria : (ap. Anselm.) Denna öken är den mellan Jerusalem och Jeriko, dit rånarna brukade tillgripa. Det kallas Hammaim, dvs 'av blod', från blodsutgjutelsen som dessa rövare orsakade där; därav sades mannen (i liknelsen) ha fallit bland rövare när han gick ner från Jerusalem till Jeriko, bärande en gestalt av Adam, som blev besegrad av damoner. Det var därför lämpligt att platsen där Kristus övervann Djävulen skulle vara densamma där Djävulen i liknelsen övervinner människan.

Pseudo-Krysostomus : Inte bara Kristus leds in i öknen av Anden, utan också alla Guds söner som har den Helige Ande. För de nöjer sig inte med att sitta sysslolösa, utan den helige Ande uppmuntrar dem att ta ett stort arbete, dvs att gå ut i öknen där de ska mötas med Djävulen; ty det finns ingen orättfärdighet som djävulen har behag i. Ty allt gott är utan köttet och världen, eftersom det inte är enligt köttets och världens vilja. Till en sådan öken gå då alla Guds söner ut för att bli frestade. Till exempel, om du är ogift, har den Helige Ande därigenom lett dig in i öknen, det vill säga bortom köttets och världens gränser, så att du kan frestas av lust. Men den som är gift är oberörd av en sådan frestelse. Låt oss lära oss att Guds söner inte frestas utan när de har gått ut i öknen, men att Djävulens barn vars liv är i köttet och världen blir övervunna och lyder dem; den gode mannen, att ha en hustru är nöjd; den dåliga, fastän han har en hustru, är inte därmed nöjd, och så i allt annat. Djävulens barn går inte ut till djävulen för att de ska bli frestade. För vad behöver han söka den strid som inte önskar seger? Men Guds söner, som har större självförtroende och vill vinna, gå ut mot honom bortom köttets gränser. Därför gick Kristus också ut till djävulen, för att han skulle bli frestad av honom.

Föregås av Matteus 3:17	Matteusevangeliet kapitel 4	Efterträddes av Matteus 4:2