Matteus 4:9

Matteus 4:9
← 4:8 4:10 →
Ary Scheffers The Temptation of Christ
bok	Matteusevangeliet
Kristen bibel del	Nya testamentet

Matteus 4:9 är den nionde versen i det fjärde kapitlet i Matteusevangeliet i Nya testamentet . Det är en del av berättelsen om Kristi frestelse . Jesus har avvisat två tidigare frestelser från Satan . Djävulen har alltså transporterat Jesus till toppen av ett stort berg och visat honom alla världens riken. I den här versen erbjuder Satan kontroll över världen till Jesus om han går med på att tillbe honom.

Innehåll

I King James-versionen av Bibeln lyder texten:

Och han sade till honom: Allt detta kommer jag

att ge dig, om du faller ner och tillber mig.

The World English Bible översätter passagen som:

Han sade till honom: "Jag ska ge dig allt detta,

om du faller ner och tillber mig."

Novum Testamentum Graece -texten är:

καὶ εἶπεν αὐτῷ Ταῦτά σοι πάντα δώσω,

ἐὰν πεσὼν πσοσσν πσοσκ.

För en samling av andra versioner, se BibleHub Matteus 4:9

Analys

Som antytts i föregående vers och bekräftats i Lukas 4:6 och Johannes 12:31 , verkar denna vers visa att djävulen kontrollerade världen före Jesu ankomst. Det sägs också visa hur oviktig den fysiska världen är; Satan är villig att överge det till Jesus i utbyte mot att Jesus inte hotar honom i den andliga världen. Jesus verkar hålla med om att den fysiska världen är sekundär och att han också främst är intresserad av den andliga. Denna scen har alltså använts som ett argument för den andliga maktens överlägsenhet över den sekulära makten. I ett berömt brev påven Gregorius VII detta avsnitt för att hävda sin företräde framför den helige romerske kejsaren .

Denna frestelse skiljer sig något från de två föregående. I båda dessa började Satan med "om du är messias" och bad Jesus att testa sina krafter. I denna vers bekräftas Jesu messianska status och snarare än att testa hans roll som Guds Son uppmanas Jesus att bekräfta den. De två föregående verserna har Satan mer i sin tidiga gammaltestamentliga roll som det Albright och Mann refererar till som "motståndsrådet", en som arbetar för Gud genom att testa de troende. I denna vers framställer han sig själv som Guds mer moderna motståndare.

Liksom med de tidigare frestelserna finns det olika teorier om dess innebörd. Den traditionella uppfattningen som utvecklades under medeltiden var att djävulen helt enkelt testade Jesus med girighetens synd . De flesta moderna forskare avvisar denna syndbaserade tolkning. En andra teori som var populär under en tid, och fortfarande hålls av många, är att frestelseberättelsen representerar Jesus som avvisar alternativa synpunkter på messias. I den här versen frestar Satan Jesus att bli en politisk gestalt snarare än en andlig. Många judar förväntade sig att messias skulle vara både en andlig och politisk befriare som skulle leda det judiska folket till frihet från romarna och herravälde över världen. Varför Jesus inte gjorde det var en viktig diskussion i den tidiga kyrkan. Denna frestelse är alltså teoretiserad som en demonstration av att Jesus som sökte politisk makt skulle ha följt Satans vilja. En tredje teori som är populär idag är att se frestelseberättelsen som att Jesus inte gjorde samma misstag som israeliterna gjorde. israeliterna många gånger sedan uttåget hade kompromissat med sina principer för politiska mål och i denna vers gör Jesus klart att han inte kommer att göra detsamma. Schweizer föreslår att frestelsen kan inkludera delar av båda de senare två tolkningarna. Som med resten av frestelseberättelsen tros detta avsnitt ha tagits från Q . Schweizer noterar att vid den tidpunkt då Q skrevs skulle den centrala politiska frågan i regionen ha varit det första judisk-romerska kriget . Det lilla kristna samfundet anslöt sig inte till seloterna i revolten och Schweizer upplever att Q därmed fokuserade på att motivera detta beslut genom att fokusera på politikens oviktighet jämfört med det andliga. När Matteusevangeliet skrevs hade upproret försvunnit från framträdande plats, så anpassade Matteus avsnittet för att passa närmare hans tema om Jesus som kulmen på judisk historia, men bevarade några delar av det ursprungliga argumentet i Q.

Kommentar från kyrkofäderna

Hieronymus : "En arrogant och fåfäng hyllning, för han har inte makten att skänka alla riken, eftersom många av de heliga, vi vet, har blivit kungar av Gud."

Pseudo-Krysostomos : "Men sådant som har erhållits genom orättfärdighet i denna värld, som rikedomar, till exempel, vunnit genom bedrägeri eller mened, det skänker Djävulen. Djävulen kan därför inte ge rikedom till vem han vill, utan endast till dem som är villiga att ta emot dem av honom."

Sankt Remigius : "Underbar förälskelse i Djävulen! Att lova jordiska kungadömen till Honom som ger himmelska kungadömen till sitt trogna folk, och jordens härlighet till Honom som är Herre över himlens härlighet!"

Ambrosius : "Ambitionen har sina faror hemma; för att den ska styra, är den först andras slav; den böjer sig i smicker för att den ska härska i ära, och medan den skulle upphöjas, får den att böja sig."

Glossa Ordinaria : "Se djävulens stolthet som förr. I början försökte han göra sig jämställd med Gud, nu försöker han tillskansa sig den ära som tillkommer Gud och säger: Om du vill falla ner och dyrka mig. Vem tillber då Djävulen måste först falla ner."

Föregås av Matteus 4:8

Matteusevangeliet kapitel 4

Efterträddes av Matteus 4:10