Mukhannath

Mukhannath ( مُخَنَّث ; plural mukhannathun ( مُخَنَّثون ); "kvinnliga", "de som liknar kvinnor") var en term som användes i klassisk arabisk och islamisk litteratur för att beskriva könsvarierande människor som hänvisas till, eller personer med effeminate män som hänvisas till, eller personer med effeminate. tvetydiga sexuella egenskaper, som verkade feminina och fungerade sexuellt eller socialt i roller som vanligtvis utförs av kvinnor . Mukhannathun , särskilt de i staden Medina , nämns i hela ḥadīth -litteraturen och i verk av många tidiga arabiska och islamiska författare . Under Rashidun-eran och första hälften av Umayyad-eran var de starkt förknippade med musik och underhållning. Under det abbasidiska kalifatet användes själva ordet som en deskriptor för män anställda som dansare, musiker och/eller komiker.

associerades termen mukhannath med den mottagliga partnern i homosexuella praktiker , en förening som har bestått in i modern tid. Khanith är en folklig arabisk term som används i vissa delar av den arabiska halvön för att beteckna den könsroll som tillskrivs män och ibland intersexpersoner som fungerar sexuellt, och på vissa sätt socialt, som kvinnor. Termen är nära besläktad med ordet mukhannath .

Etymologi

Ursprunget till termen mukhannath på klassisk arabiska är omtvistade. Den arabiska lexikografen på 800-talet al-Khalīl ibn Aḥmad al-Farāhīdī kopplade etymologin av termen mukhannath till khuntha , som betyder hermafrodit/intersex . Enligt den arabiska lexikografen från 900-talet Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām kommer termen mukhannath istället från det arabiska verbet khanatha , som betyder "att vika tillbaka munnen på en vattenskinn för att dricka", vilket indikerar ett visst mått av att vara trög eller delikat. Denna definition nådde framträdande plats bland islamiska forskare fram till medeltiden , då termen kom att förknippas med homosexualitet.

Omnämnanden i ḥadīth -litteraturen

Mukhannathun existerade redan i det pre-islamiska Arabien , under den islamiska profeten Muhammeds tid och tidiga islamiska epoker . Ett antal ḥadīth - rapporter indikerar att mukhannathun användes som manliga tjänare för rika kvinnor under islams tidiga dagar, på grund av tron att de inte var sexuellt intresserade av den kvinnliga kroppen. Dessa källor säger inte att mukhannathun var homosexuella, bara att de "saknar lust". Enligt den iranske forskaren Mehrdad Alipour, "under den förmoderna perioden var muslimska samhällen medvetna om fem manifestationer av könsambiguitet: Detta kan ses genom figurer som khasi ( eunuck), hijra , mukhannath , mamsuh och khuntha . (hermafrodit/intersex)."

Genusspecialisterna Aisya Aymanee M. Zaharin och Maria Pallotta-Chiarolli har noterat att vetenskapliga källor är överens om utseendet i hadithen av termen mukhannath för att betyda män som är "uppenbarligen män" men bär sig med kvinnlighet i sina rörelser, utseende och röst. egenskaper, och på termens existens som en kategori skild från khuntha , intersexuella individer som kan vara antingen manliga eller kvinnliga. De noterar också kontrasten mellan den arabiska termen mukhannith , för transsexuella kvinnor som vill ändra sitt biologiska kön, och mukhannath , som inte har samma innebörd.

Olika ḥadīth uppger att Muhammed förbannade mukhannathun och deras kvinnliga motsvarigheter, mutarajjilat , och beordrade sina anhängare att avlägsna dem från sina hem. En sådan incident i ḥadīth föranleddes av en mukhannath -tjänare till Muhammeds hustru Umm Salama som kommenterade en kvinnas kropp, vilket kan ha övertygat Muhammed om att mukhannathunen bara låtsades att de inte var intresserade av kvinnor och därför inte kunde lita på runt omkring. dem.

Tidiga islamiska historiografiska verk kommenterar sällan mukhannathuns vanor . Det verkar som om det kan ha funnits en viss skillnad i hur "kvinnliga" de var, även om det finns indikationer på att vissa anammade aspekter av kvinnlig klädsel eller åtminstone ornament. En hadith säger att en muslimsk mukhannath som hade färgat sina händer och fötter med henna (traditionellt en feminin aktivitet) förvisades från Medina, men inte dödades för sitt beteende. Andra ḥadīth nämner också utvisningsstraffet, både i samband med Umm Salamas tjänare och en man som arbetade som musiker . Muhammad beskrev musikern som en mukhannath och hotade att förvisa honom om han inte avslutade sin oacceptabla karriär.

Roll i senare epoker

Under Rashidun- och Umayyad -epoken etablerade sig olika mukhannathun i Medina som hyllade sångare och musiker. En särskilt framstående mukhannath med laqab Ṭuwais ("lilla påfågel") föddes i Medina samma dag som Muhammed dog (8 juni 632).

Det finns få islamiska litterära källor som beskriver varför Ṭuwais stämplades som en mukhannath , eller vilket beteende han ansåg vara feminint. Inga källor beskriver hans sexualitet som omoralisk eller antyder att han var attraherad av män, och han rapporteras ha gift sig med en kvinna och blivit far till flera barn i sitt senare liv. Medan han beskrivs som icke-religiös eller till och med lättsinnig mot religion i många källor, motsäger andra detta och framställer honom som en troende muslim istället. Hans huvudsakliga anknytning till skivbolaget verkar komma från hans yrke, eftersom musik framför allt framfördes av kvinnor i det pre-islamiska arabiska samhället . Ṭuwais beskrivs som den första mukhannath som utförde "perfekt sång" som kännetecknas av definitiva rytmiska mönster i Medina . Han var också känd för sin skarpa kvickhet och sin skicklighet med tamburinen, som tidigare bara hade förknippats med kvinnliga musiker.

Vissa moderna forskare inom islamiska studier tror att Ṭuwais och andra mukhannathun -musiker bildade ett mellanstadium i den samhällsklass som mest förknippas med musikaliskt uppträdande: kvinnor under förislamisk tid , mukhannathun i Rashidun och tidiga Umayyad-kalifaten, och främst icke- mukhannath - män i senare tidsperioder. Medan många fortfarande ogillade mukhannathun i allmänhet under denna era, var musikerna bland dem ändå värderade och prisade för sin skicklighet. Några av de mer välkända mukhannathunerna fungerade också som mellanhänder och matchmakers för män och kvinnor.

Medan Ṭuwais vanligtvis beskrivs som den ledande mukhannath -musikern i Medina under sin livstid, beskriver historiska källor andra som tjänade en liknande roll som musikalisk och poetisk underhållning. En man med laqab al-Dalāl ("den kokette") nämns som en av Ṭuwais elever. Han framställs som en kvick men ibland grov man som "älskade kvinnor" men inte hade sex med dem. Till skillnad från Ṭuwais, antyder vissa berättelser som involverar al-Dalāl att han attraherades av män.

Förföljelse och förfall

Medan sporadisk förföljelse av mukhannathun går tillbaka till Muhammeds tid, började deras storskaliga statliga förföljelse i Umayyad-kalifatet. Enligt Everett K. Rowson , professor i Mellanöstern- och islamstudier vid New York University , kan detta ha föranletts av "ett upplevt samband mellan cross-dressing och en brist på ordentligt religiöst engagemang".

Vissa islamiska litterära källor associerar början av svår förföljelse med Marwān I ibn al-Ḥakam , fjärde kalifen i Umayyad-kalifatet, och hans bror Yaḥyā, som tjänstgjorde som guvernör under kalifen ʿAbd al-Malik ibn Marwān , medan andra källor uttryckte det, på ʿAbd al-Maliks sons, al-Walīd I ibn ʿAbd al-Maliks tid . Meckas guvernör som tjänstgjorde under al-Walīd I sägs ha "utfärdat en proklamation mot mukhannathun " , förutom andra sångare och vindrinkare . Två mukhannathun -musiker vid namn Ibn Surayj och al-Gharīḍ hänvisas specifikt till att ha påverkats av denna proklamation, där al-Gharīḍ flyr till Jemen och aldrig återvänder. Liksom al-Dalāl framställs al-Gharīḍ som inte bara "kvinnlig" utan homosexuell i vissa källor. Utöver dessa två sångare är relativt lite känt om mukhannathun i Mecka, jämfört med den mer välkända gruppen i Medina.

Det allvarligaste exemplet av förföljelse dateras vanligtvis till tiden för al-Walīd Is bror och efterträdare Sulaymān ibn ʿAbd al-Malik , sjunde kalifen i Umayyad-kalifatet. Enligt flera varianter av denna berättelse beordrade kalifen fullständig kastrering av mukhannathun i Medina. Vissa versioner av berättelsen säger att alla av dem tvingades genomgå proceduren, medan andra uppger att endast ett fåtal av dem var det; i det senare fallet är al-Dalāl nästan alltid inkluderad som en av de kastrerade mukhannathunerna .

Vissa varianter av berättelsen lägger till en serie vittigheter som förmodas yttrats av mukhannathun innan de kastrerades:

Tuways: "Detta är helt enkelt en omskärelse som vi måste genomgå igen."

al-Dalal: "Eller snarare den större omskärelsen!"

Nasim al-Sahar ("Gryningens vind"): "Med kastrering har jag blivit en mukhannath i sanning!"

Nawmat al-Duha: "Eller snarare har vi blivit kvinnor i sanning!"

Bard al-Fu'ad: "Vi har besparats besväret att bära runt en pip för urin."

Zillal-Shajar ("Skugga under träden"): "Vad skulle vi göra med ett oanvänt vapen, egentligen?"

Efter denna händelse börjar Medinas mukhannathun att blekna från historiska källor, och nästa generation av sångare och musiker hade få mukhannathun i sina led. Rowson säger att även om många detaljer i berättelserna om deras kastrering utan tvekan uppfanns, "understödjer denna tystnad antagandet att de drabbades av ett stort slag någon gång kring Sulaymans kalifat."

På den abbasidiska kalifen al-Maʾmūns dagar var mukhannathunen som arbetade som underhållning nu mer förknippad med hovnarre än kända musiker, och själva termen verkar ha blivit synonymt med en individ anställd som komiker eller pantomim . De abbasidiska kaliferna al-Maʾmūn och al-Mutawakkil anställde en berömd mukhannath vid namn Abbada som skådespelare i komiska pjäser. Han fungerade som en tönt vars handling berodde på hån och "låg sexuell humor", varav den sistnämnda innebar att han präglade hans "passiva homosexualitet". Dessa egenskaper skulle definiera mukhannathun i senare epoker, och de återfick aldrig den relativt uppskattade status de hade under de första dagarna i Medina.

Religiösa åsikter

Den muslimske forskaren från 800-talet Ibn S̲h̲ihāb al-Zuhrī uttalade att man endast skulle be bakom mukhannathun i nödvändiga fall. Vissa 1200- och 1300-talsforskare som al-Nawawī och al-Kirmanī klassificerade mukhannathun i två grupper: de vars feminina egenskaper verkar oföränderliga, trots personens bästa ansträngningar att stoppa dem, och de vars egenskaper är föränderliga men vägrar att sluta.

Tidiga muslimska forskare som Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī uttalade att alla mukhannathun måste anstränga sig för att upphöra med sitt kvinnliga beteende, men om detta visade sig omöjligt var de inte värda att straffas. De som inte ansträngde sig för att bli mindre "kvinnliga", eller verkade "njuta av (hans kvinnlighet)", var värda att klandras. Vid denna era mukhannath utvecklat sin koppling till homosexualitet, och Badr al-Dīn al-ʿAynī såg homosexualitet som "en mer avskyvärd förlängning av takhannuth ", eller feminiskt beteende.

Ibn ʿAbd al-Bāŕr uppgav att mukhannathun på hans tid var "känd för att vara promiskuös", och liknade kvinnor i "mjukhet, tal, utseende, accent och tänkande". Dessa mukhannathun var de som från början fick vara kvinnors tjänare, eftersom de inte visade någon fysisk attraktion till den kvinnliga kroppen. ^{[ icke-primär källa behövs ]}

Modern utsikt

mukhannathun ibland klassificeras som transpersoner , passar den som grupp inte in i någon av de västerländska kategorierna av kön eller sexualitet som används av HBT-gemenskapen . Även om de förmodligen inte övervägande var cis- eller heterosexuella , kan det inte sägas att de helt enkelt var antingen homosexuella män eller transpersoner. Det fanns för stor variation mellan en mukhannath och nästa för att bestämma en specifik etikett för deras kön eller sexuella identitet, och termens betydelse förändrades över tiden. Västerländska forskare Aisya Aymanee M. Zaharin och Maria Pallotta-Chiarolli ser termen mukhannath som hänvisning till män som är "uppenbart män" och beter sig som kvinnor, men som inte vill genomgå en könsbyteoperation , i motsats till transpersoner eller intersexuella.

I slutet av 1980-talet utfärdade Muftin Muhammad Sayyid Tantawy från Egypten en fatwa som stödde rätten för dem som passar beskrivningen av mukhannathun att genomgå en könsbyteoperation ; Tantawy verkar ha förknippat mukhannathun med begreppet hermafroditism eller intersexindivider . Ayatollah Khomeini från Iran utfärdade liknande fatwa ungefär samtidigt. Khomeinis initiala fatwa gällde också intersexuella individer, men han specificerade senare att könsbyteoperationer också var tillåten när det gäller transpersoner. Eftersom homosexualitet är olagligt i Iran men könsövergång är laglig, har vissa homosexuella individer tvingats genomgå en könsbyteoperation och övergå till det motsatta könet, oavsett deras faktiska könsidentitet. På grund av Khomeinis fatwas som tillåter könsbyte för intersexuella och transpersoner, genomför Iran fler könsbytesoperationer än någon annan nation i världen förutom Thailand . Det är sanktionerat som ett förmodat "botemedel" mot homosexualitet, vilket är straffbart med dödsstraff enligt iransk lag. Den iranska regeringen tillhandahåller till och med upp till halva kostnaden för dem som behöver ekonomiskt stöd och ett könsbyte anges på födelseattesten.

I vissa regioner i södra Asien som Indien , Bangladesh och Pakistan , erkänns hijras officiellt som ett tredje kön som varken är manligt eller kvinnligt, ett koncept som vissa har jämfört med mukhannathun .

Se även

Anteckningar

Citat

Bibliografi

Rehman, Javaid; Polymenopoulou, Eleni (2013). "Är grönt en del av regnbågen? Sharia , homosexualitet och hbtq-rättigheter i den muslimska världen" (PDF) . Fordham International Law Journal . Fordham University School of Law . 37 (1): 1–53. ISSN 0747-9395 . OCLC 52769025 . Arkiverad från originalet den 21 juli 2018 . Hämtad 30 oktober 2021 .
Schmidtke, Sabine (juni 1999). "Homoeroticism and Homosexuality in Islam: A Review Article". Bulletin från School of Oriental and African Studies . Cambridge och New York : Cambridge University Press på uppdrag av School of Oriental and African Studies ( University of London) . 62 (2): 260–266. doi : 10.1017/S0041977X00016700 . eISSN 1474-0699 . ISSN 0041-977X . JSTOR 3107489 . S2CID 170880292 .