Kafa'ah

Kafa'ah eller Kafaah ( arabiska : الكفاءة ; al-kafā'aḥ ) är en term som används inom islamisk rättspraxis när det gäller äktenskap inom islam , vilket på arabiska bokstavligen betyder jämlikhet eller likvärdighet . Det definieras således som förenligheten eller likvärdigheten mellan en blivande man och hans blivande hustru som bör följas. Denna kompatibilitet är beroende av flera faktorer som inkluderar religion, social status, moral, fromhet, rikedom, härstamning eller sedvänja.

Juridiska avgöranden

Islamiska lärda ( ulama ) har olika åsikter och argument om doktrinen om Kafa'ah baserad på Koranen och Hadith . Det som konsekvent är överens om av de fyra sunnitiska madhaberna är religionens förenlighet. Muslimska kvinnor kan alltså endast gifta sig med muslimska män, men muslimska män får också gifta sig med judiska eller kristna kvinnor. I shia-islam finns det inget begrepp om Kafa'ah på basis av härstamning.

Hanafi-positionen

Enligt den traditionella Hanafi -tänkandet representerar kafa'ah en speciell proportionalitet mellan en man och en kvinna i äktenskapet. ^{[ citat behövs ]}

Maliki-positionen

Den traditionella Maliki -positionen säger att kafa'ah är proportionaliteten i religionen för både man och hustru. ^{[ citat behövs ]}

Shāfi'i-positionen

Enligt Shāfi'is tankeskola rör kafa'ah faktorerna härstamning, religiöshet, yrke och att vara fri från defekter som tillåter annullering av äktenskapskontraktet ( nikah ). Det får inte missförstås som en rekommendation om vem man ska gifta sig med. Snarare bör det ses som en laglig begränsning för att skydda en kvinnas intresse av sitt äktenskap. Om en kvinna vill gifta sig med någon som är till synes inkompatibel baserat på dessa faktorer, är det inget fel i att hon gör det. Följaktligen bör en arabisk kvinna inte gifta sig med en icke-arabisk man; på samma sätt bör en dygdig kvinna inte gifta sig med en korrupt man (även om det räcker om mannen skulle ge upp sitt fel). En dotter till någon med ett högre yrke bör inte gifta sig med en man av ett lågt yrke. Endera partens rikedom är inte en faktor att beakta, eftersom den bara är tillfällig och "de med självrespekt och intelligens är inte stolta över det."

Hanbali-positionen

Forskare från Hanbalis tankeskola säger att kafa'ah representerar likheter och proportionalitet baserat på fem faktorer, nämligen religion, härstamning, oberoende, jobb och rikedom.

Mål

Huvudmålet med Kafa'ah är att skapa ett fredligt och varaktigt äktenskap. Argumentet är att ett hushåll byggt på vanliga uppfattningar, likvärdiga åsikter och förståelser skulle göra ett fredligt och lyckligt äktenskap. Men om ett sådant skäl ska accepteras väcker det frågan om varför dessa begränsningar bara gäller en blivande hustru och inte mannen. Ett mål som är mer överensstämmande med de rättsliga avgörandena skulle vara att skydda den blivande hustruns intressen genom att se till att hon inte är på skam i sitt äktenskapliga band. Detta väcker dock frågan om varför det skulle vara en skam för en arabisk kvinna att gifta sig med en icke-arabisk man. ^{[ citat behövs ]}

Hadhrami-kontroversen

Social stratifiering mellan sayyider och icke-sayyider

Kontroverserna förknippade med läran om kafa'ah exemplifierades i en kedja av händelser som inträffade i Hadhramaut , Jemen , 1905. Människor av Ba 'Alawi sada , särskilt av Hadhrami härkomst, höll sig till ett striktare och stelare socialt system. stratifiering baserad på kafa'ah av härkomst. I synnerhet är en Sayyid- kvinna förbjuden att gifta sig med en icke-Sayyid-man. Denna extrema ståndpunkt saknas i kanonen för ortodox Shāfi'i-stipendium, den skola som Hadramis annars anslutit sig till. Kontroverser utbröt när ett antal äktenskap mellan Sayyid-kvinnor och icke-Sayyid-män upptäcktes offentligt, vilket därmed blev föremål för offentligt fördömande och rop på grund av deras upplevda olämplighet.

Oliktänkande av Rashid Rida och Ahmad Sūkartī

hävdade en islamisk reformator vid namn Rashid Rida att sådana äktenskap var giltiga och tillåtna, i sin dagbok al-Manār i Egypten. Det fanns ingenting i islamisk lag, som han hävdade, som förbjöd äktenskap mellan Sayyid-kvinnor och icke-Sayyid-män. Ridas åsikter upprepades av Ahmad Surkati , som skrev en broschyr 1915 med titeln Surah al-Jawāb (Svarets form) genom att tillåta sådana äktenskap baserat på principen om jämlikhet. Enligt Surkati bör kafa'ah begränsas till logiken att säkerställa en god relation mellan partnerna; följaktligen, om en kvinna bestämmer sig för att gifta sig med någon som verkar underlägsen, på grund av "andra sådana egenskaper som behagar kvinnor", får hon göra det.

Det måste återigen betonas att den traditionella Hadhrami-tolkningen av kafa'ah (i begränsning av äktenskap mellan Sayyid-kvinnor och icke-Sayyid-män) inte finns i kanonen för ortodox islamisk vetenskap. Argumenten som förkunnats av Rida och Sūkartī är alltså bara ett försvar för traditionell islamisk vetenskap, lika mycket som de är ett förkastande av Hadhramis samhälleliga attityder som bestäms av egenintresse.

Motbevisning av Sayyid Umar al-Attas

Dessa argument motbevisades dock starkt av Sayyids, en av dem var Sayyid Umar al-Attas, en ledande Hadhrami-forskare bosatt i Singapore , som förklarade att sådana äktenskap var olagliga. Därmed identifierade han fyra nivåer av kompatibilitet baserade på härkomst (vilket alltid gäller för kvinnor och inte för män, dvs. en man kan gifta sig med någon från en lägre rang, men en kvinna inte): Araber får inte gifta sig med icke-araber, Qurashīs får inte gifta sig med icke-Qurashīs, Hāshimites får inte gifta sig med icke-Hāshimites, och ättlingar till Hasan och Husayn får inte gifta sig med någon annan än andra Hasanider och Husaynider. I sin bok publicerad 1905, The Marriage Between A Sharifah and A Non-Sharif and Esteemed Position of Ahl al-Bayt, drog han slutsatsen att det är otillåtet för en Sayyid-kvinna att gifta sig med en icke-Sayyid-man, även om det är baserat på hennes egna önskningar eller med samtycke från hennes vali. Dessutom attackerade Abdullāh Daḥlān Surkatis ståndpunkt att alla människor var lika, och argumenterade istället för att Gud hade skapat vissa människor som profetens familj som överlägsna andra. Tvisten förvärrades snabbt till rasistiska tvister. Daḥlān påpekade enligt uppgift om Sukarti, " Kommer negern att bli korrigerad av sitt uttalande eller envisas i sin envishet?" Andra Hadhrami Sayyider förolämpade Sukarti genom att kalla honom "den svarta döden", "svart slav", "den svarte", "sudanesen" eller "negern", samtidigt som han hävdade att han inte kunde tala arabiska och att han var en icke-arab.

Konsekvenser

De långtgående konsekvenserna av denna hetsiga diskussion gick utöver doktrinen om kafa'ah och utlöste en maktkamp i Hadhramī-samhällen i Sydostasien . Folk började öppet ifrågasätta det stela system av social stratifiering som dominerades av sayyiderna, deras status och privilegier. Några av metoderna som blev offentligt kontroversiella inkluderar seden att taqbil (kyssar händerna på Sayyids) och den exklusiva användningen av titeln "Sayyid" i sig.

Se även