Paroksha

I indisk filosofi hänvisar Paroksha till förmedlad kunskap eller indirekt kognition, förmedlad av sensorisk-intellektuell apparat, där tankesystems psykologiska insikter som har utvecklats inom ramen för två nivåer av verklighet, empiriska och transcendentala, erhålls genom både direkt kognition och indirekt . kunskap om saker som finns i universum.

Etymologi

Detta sanskrituttryck som består av två ord – Para (bortom) och Aksha (öga), betyder bokstavligen bortom ögat, dvs utanför synfältet. Därför betyder det också osynligt, avlägset, dolt eller mystiskt. Aitareya Brahmana VII.30 ger sin betydelse som "mystisk" och "mysterium" – " tan nayogrohan santan nyogrodhan ity achakshate parokshena, paroksha-priya iva hi deva " (Nyogodha kallas nyogrodha efter det mystiska (etymologi) för gudarna som mysterium.)

Förstå vissa skolor

Caravakas

Caravakas tankeskola, som inte tror på orsakssamband och dess universalitet, som förespråkar naiv realism och empirism, avvisar slutledningar som ett medel för giltig kunskap eftersom den beror på vyapti , dvs. den universella samverkan mellan mellantermen och huvudtermen, och eftersom en vyapti bygger på en annan vyapti som alltså involverar ett oändligt argument. Enligt denna skola vyapti endast kännas till genom uppfattning av märkbara saker enbart och därför är perception det enda sättet för giltig kunskap. Den här skolan anser inte att omärkliga saker existerar.

Buddhism

Gautama Buddha tros ha instruerat alla munkar och lärda att noggrant analysera hans ord och inte anta dem för respektens skull. Han lärde ut rationalism och tillit till sitt eget resonemang och tro, och talade om distinktionen mellan enbart mottagandet av sanning och kunskapen om sanning som involverar rationell övertygelse. De senare buddhistiska tänkarna som Sautrantikas , i motsats till Yogacaras som förnekar verkligheten av yttre föremål som reducerar dem till kognitioner, förespråkar indirekt realism erkände verkligheten hos externa föremål som producerade deras egna kognitioner och inpräntade deras former på dem som i grunden märkbara; de utvecklade läran om förgänglighet till den ontologiska läran om momentanitet. Dharmakirti ansåg de så kallade externa objekten som enbart förnimmelser, att alla objekt-kognitioner beror på återupplivandet av de undermedvetna intrycken avsatta i sinnet som inte exciteras av yttre föremål. Madhyamakas betraktar yttre objekt och subjektiva kognitioner som lika essenslösa med Sunya som sin eviga bas och avvisar mångfalden av externa objekt och inre kognitioner på grund av deras relativitet. Buddhas läror ger stöd åt de tre giltiga medvetarna som är de tre medvetenheten som förstår de manifesterade (synliga fenomenen), de något dolda fenomenen eller kimchid- paroksha (som kan antas) och de mycket dolda fenomenen eller atyartha-paroksha (som är känt) genom trons kraft).

jainism

Anhängarna av Jain School of Thought anser att kunskap som kommer från själen är Pratyaksha (direkt kognition) och kunskapen som ärvs från sinnena, Paroksha (indirekt kognition); paroksha-kunskap erhålls med hjälp av sinnet och sinnena ( Mati ) eller genom det som hörs eller lärs ( Shruti ). Enligt denna skola är Mediekunskap (Paroksha), som är Giltig kunskap ( Pramana ), även om den är otydlig och saknar perceptuell livlighet, av fem slag – Erinring som bestämmer den verkliga naturen hos ett objekt som uppfattats i det förflutna, Erkännande som känner en nutid uppfattat objekt som känt i det förflutna, induktion som är kunskap om det förflutna oföränderliga vyapti som uppstår från observationen av deras mednärvaro och samfrånvaro, deduktion eller slutledning ( anumana ) som är baserad på vyapti -härledd induktion och vittnesbörd är kunskapen om objekt som härrör från ord från pålitliga personer, som alla är sekundära källor som involverar konceptualisering av kunskapsobjektet med hjälp av rationella eller analytiska tankeprocesser. Således är Paroksha andrahandskunskap.

Hinduism

Advaita

Enligt Advaita -skolan består Paroksha i det intellektuella samtycket till ett uttalat förslag och Aparoksha består i det faktiska förverkligandet av det förslaget. I Paroksha finns skillnaden mellan det subjektiva begreppet och den objektiva verklighet som det begreppet representerar i medvetandet, men vilken distinktion är irrelevant i fallet med aparoksha -kunskap. En man sägs uppnå paroksha (indirekt) visdom när han vet (teoretiskt) att Brahman existerar; men han sägs uppnå sakshatkara (direkt kognition) när han vet (eller inser) att han själv är Brahman. Sedan blir han Jivanmukta . Vedanta förmedlar det aparoksha -absoluta på ett paroksha- sätt, vilket är ett giltigt sätt, eftersom paroksha inte hänvisar till overkligheter när man hänvisar till vissa fakta om Brahman. I Srimad-Bhagavatam (XI.xxi.35) hänvisar det till rishiernas indirekta ( proksha ) uttalanden . Vidaernas rishis talar olika om Brahman på ett indirekt sätt ( proksha-vada ) t.ex. " Ögat, o kejsare, är den Supreme Brahman " eller " Denna varelse som har det högra ögat heter Indha. Även om han är Indha, han kallas indirekt Indra, för gudarna har en förkärlek, så att säga, för indirekta namn, och hatar att kallas indirekt " . Således paroksha "det här", och aparoksha är "det" av upanishaderna . Paroksha-visdom eller förmedla kunskap, vilket är rätt uppfattning, befriar inte en person från Saṃsāra , men det bekräftas av Aparoksha-visdom . De vediska rishiernas paroksha-vada (indirekta förelägganden) leder indirekt en till befrielsens väg Srimad-Bhagavatam (XI.iii.44).

I Bhagavad Gita XIII.12-13 berättar Krishna för Arjuna om det som ska bli känt, och även om det genom att inse vilken som uppnår odödlighet. Detta är parokshavisdom genom vilken lyssnarens uppmärksamhet väcks och frukten av sådan kunskap indikeras, nämligen - kunskapen om den vettiga, begynnelselösa attributlösa Brahmanen som man får som man får aparokshavisdomen, kunskapen om fältets vetande, Brahman som existerar men överskrider alla verbala uttryck, som inte kan uttryckas i termer som existens och icke-existens.

Shankara förklarar att Krishna objektiverar det akosmiska genom processen av överlagring och sublation genom att utse Brahman som fältkännaren genom att använda tillägget, fältet, på olika sätt pluraliserat på grund av händer, fötter, etc. Brahman ska förverkligas som existerande . Och Badarayana ( Brahma Sutras III.ii.15) säger att liksom ljus, verkar den icke-dubbelformlösa Brahmanen i samband med Upadhis (begränsande tillägg) ha en form.