Gudomligt ansikte

Ansiktsdetalj av Gud från "Skapelsen av solen och månen" av Michelangelo

Det gudomliga ansiktet är Guds ansikte . Begreppet har särskild betydelse i de abrahamitiska religionerna .

I islam

Islam anser att Gud är bortom den vanliga synen eftersom Koranen säger att "Sevärdheter kan inte uppnå honom; han kan uppnå syner", men andra verser indikerar att han skulle vara synlig i det härefter. Koranen gör många hänvisningar till Guds ansikte men dess användning av det arabiska ordet för ett fysiskt ansikte - wajh - är symboliskt och används för att hänvisa till Guds närvaro som, i islam, finns överallt: "vart du än vänder dig, finns det Guds ansikte".

Nu har kommit till dig, från din Herre, bevis (för att öppna dina ögon): om någon vill se, det kommer att vara till (för) hans egen själ; om någon vill bli blind, kommer det att vara för hans egen (skada): Jag är inte (här) för att vaka över dina gärningar.

— Boskapen: 006.104

I judendomen och kristendomen

Andrea Mantegna , Isaacs offer Guds hand var den enda delen av Gud som visades i konsten under många århundraden.

I judendomen och kristendomen är begreppet manifestationen av Gud snarare än en avlägsen immanens eller delegering av en ängel , även om en dödlig inte skulle kunna se direkt på honom. Inom den judiska mystiken tror man traditionellt att även änglarna som besöker honom inte kan uthärda att se det gudomliga ansiktet direkt. Där det finns referenser till visionära möten, anses dessa vara antingen produkter av den mänskliga fantasin , som i drömmar , eller alternativt en syn av den gudomliga härlighet som omger Gud, inte gudomen själv.

En viktig tidig användning av begreppet i Gamla testamentet är välsignelsen som Mose gav till Israels barn i 4 Moseboken 6:24

HERREN välsigne dig och bevara dig: HERREN låta sitt ansikte lysa över dig och vara dig nådig; HERREN lyfta sitt ansikte över dig och ge dig frid. "

Även om Mose inte hade möjlighet att se Guds Faders ansikte (2 Mos 33,19 ), säger Paulus i 1 Kor 13,11–12 att den saliga synen av Guds ansikte kommer att vara perfekt endast i efterdöden liv.

Namnet på staden Peniel betyder bokstavligen "Guds ansikte" på hebreiska . Platsen fick namnet av Jakob efter hans brottningsmatch där som återges i Första Moseboken . Hans motståndare verkade gudomlig och därför påstod Jakob att han hade sett på Guds ansikte.

I hedendomen

I hedniska religioner kan Guds ansikte ses i bokstavlig mening - ansiktet på en avgud i ett tempel . I böner och välsignelser var konceptet mer metaforiskt , vilket indikerar gudomens gynnsamma uppmärksamhet . Till exempel, i den babyloniska välsignelsen:

"Må Ea glädjas över dig! Må Damkina , djupets drottning, lätta upp dig med sitt ansikte! Må Marduk , Igigis store övervakare, lyfta upp ditt huvud!"

Inom konsten

Gud representerades av Guds hand , i själva verket inklusive underarmen men inte mer av kroppen, på flera ställen i Dura-Europos-synagogan från 300-talet, vilket antagligen återspeglar den vanliga praxisen i forntida judisk konst, som nästan allt är nu förlorat. Handkonventionen fortsatte i kristen konst, som också använde helkroppsskildringar av Gud Sonen med Jesu framträdande för scener i Gamla testamentet, i synnerhet berättelsen om Adam och Eva , där Gud behövde representeras. De bibliska uttalandena från 2 Mosebok och Johannes som citerades ovan antogs inte bara gälla Gud Fadern personligen, utan alla försök att avbilda hans ansikte. Utvecklingen av fullständiga bilder av Gud Fadern i västerländsk konst skedde mycket senare, och det åldrade vithåriga utseendet hos Dagarnas Gamle blev gradvis den konventionella representationen, efter en period av experiment, särskilt i bilderna Treenigheten, där alla tre personerna kan visas med Jesu framträdande. I östlig ortodoxi är skildringen av Gud Fadern ovanlig och har förbjudits vid olika kyrkomöten; många tidiga protestanter gjorde detsamma, och i motreformationen avrådde den katolska kyrkan den tidigare mångfalden av skildringar men stödde uttryckligen den gamla av dagar.

Förordet till Blakes Milton -dikt

Beskrivningen av den Gamle av Dagar, identifierad med Gud av de flesta kommentatorer, i Daniels bok är den närmaste inställningen till en fysisk beskrivning av Gud i den hebreiska bibeln:

. ... den Gamle av dagar satt, vars kläder var vit som snö och håret på hans huvud som ren ull: hans tron var som en glödande låga och hans hjul som brinnande eld. ( Daniel 7:9)

"Den gudomliga ansiktet" förekommer i raderna i den berömda dikten And did those feet in ancient time av William Blake som först dök upp i förordet till hans epos Milton: A Poem in Two Books . Blake tyckte mycket om Miltons verk när han sa: "Jag har lyckan att se det gudomliga ansiktet i ... Milton mer distinkt än i någon prins eller hjälte."

Se även